23. 욥기의 기별과 신학

[변영기]

https://youtu.be/-80QQlgHbrQ

성도 여러분, 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단이 제공하는 성경의 각 책의 기별과 신학, 오늘 23번째 강의입니다. 오늘은 욥기의 기별과 신학입니다. 지난 시간에 우리는 구약의 한 부분인 문학서를 공부했습니다. 그 문학서에는 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가 다섯 권이 포함된다는 사실을 배웠고, 문학서 중의 첫 번째 책이 되겠습니다. 전까지는 역사서를 공부했고, 이제 문학서의 첫 책인 욥기의 기별과 신학을 다루겠습니다.

욥기라고 하는 이 책의 표제는 히브리어로는 '이요브(Iyov)'라고 씁니다. 우리는 욥이라고 부르죠. 이 이름의 어원은 불확실합니다. 어떤 이들은 '원수 됨', '적대(Enmity)'라는 뜻에서 왔다고 하지만 확실하지 않아 의문 부호를 붙여 두었습니다. 그러나 아랍어로는 '아와브'인데, 이는 '회개하다', '돌아오다'라는 뜻이라고 합니다. 그럴 가능성이 큽니다. 20세기의 유명한 천재 고고학자이자 고대 언어학자인 윌리엄 F. 올브라이트 박사는 그의 저서 『팔레스타인의 고고학』에서 이 말이 이집트 아마르나 문서에 나오는 '아바(아버지는 어디에 계시는가?)'라는 뜻이라고 주장한 적도 있습니다. 아무리 유명한 학자라 할지라도 모든 것이 다 맞을 수는 없겠지요.

욥기의 지리적 배경이 되는 곳은 '우수(Uz)' 땅인데, 우스는 북아라비아 어느 지방이었을 것이므로 아랍어의 '아와브(회개하다, 돌아오다)'라는 뜻을 가진 말에서 유래했을 가능성이 더 높아 보입니다.

이 책을 쓴 저자는 누구일까요? 욥 자신이다, 엘리후다(엘리후는 책에 나오는 한 인물입니다), 모세다, 솔로몬이다, 예레미야다 등 많은 제안이 있었습니다. 탈무드와 유대인의 전통적인 견해는 확실하게 모세입니다. 어떤 랍비들은 이 책에 지혜 문학적 요소가 많기 때문에 솔로몬이라고도 주장합니다. 솔로몬이 얼마나 지혜가 많은 왕이었습니까? 그러나 모세가 저자라는 전승이 더 맞을 것 같습니다. 욥기의 내용이 모세오경 이전 부조 시대의 환경과 분위기를 강하게 풍기고, 모세의 율법이나 출애굽 사건이 전혀 언급되지 않는 점은 이 책이 출애굽 이전에 기록되었음을 시사합니다. 모세가 저자라면 그가 미디안 광야에서 보낸 40년 동안 들었던 이야기를 성령의 감동하심과 영감의 지도하에 기록했을 것이라는 주장이 합리적입니다. 시내산에서 율법을 받고 출애굽 사십 년을 겪는 가운데 썼다면 출애굽에 관한 이야기가 어딘가에는 비쳤을 텐데 전혀 그런 언급이 없으므로, 미디안에 머물 때 썼을 것으로 보는 것이 타당합니다.

역사적인 배경을 잠시 살펴보겠습니다. 욥기의 사건이 일어난 시기는 족장 시대, 즉 부조 시대입니다. 욥기 속 욥이 실존 인물인지, 꾸며낸 이야기인지에 대한 역사성 질문이 늘 제기됩니다. 그러나 욥이 실제 역사적인 인물이었다는 사실을 증명할 수 있는 이유가 여러 가지 있습니다.

첫째, 주인공 욥은 가공의 장소가 아닌 실제 존재했던 장소인 우스 땅에서 살았습니다. 우스라는 지명은 고대부터 실재했습니다. 역사적인 지역에서 실존 인물이 활동한 기록이 욥기입니다.

둘째, 에스겔 14장 14~20절을 보면 노아와 다니엘과 욥을 나란히 언급하고 있습니다. 자기가 지은 죄로 인해 벌을 받을 때 그 아버지가 아무리 유명하고 의로울지라도 자녀의 죄를 속해 주지는 못한다며 "노아, 다니엘, 욥이 거기에 있을지라도 그들은 자녀도 건지지 못하리라"고 네 번이나 반복합니다. 노아와 다니엘이 실제 역사적 인물인 것처럼 욥 역시 역사적 인물임을 증명하는 말씀입니다.

셋째, 신약 성경 야고보서 5장 10~11절에도 "욥의 인내를 들었고 주께서 주신 결말을 보았거니와"라며 욥의 인내를 본받으라는 말씀이 나옵니다. 역사적인 인물이 아니라면 신약 기자들이 이렇게 예시로 말할 수가 없지요.

욥이 부조 시대의 인물이었다는 내적 증거는 다음과 같습니다.

우선, 욥은 가정의 가장으로서 제사장 역할을 수행했습니다. 출애굽 이후에는 제사장 조직과 레위 지파가 따로 구별되었지만, 그 이전에는 아버지가 그 집안의 제사장이었습니다. 욥이 자녀 열 명의 수대로 번제를 드리는 모습(욥 1:5)은 가장이 제사장을 겸하던 전형적인 부조 시대의 모습입니다.

또한 욥은 매우 장수했습니다. 고난을 겪고 난 후에도 140년을 더 살았다고 욥기 42장에 나옵니다. 이는 아브라함이 175세, 이삭이 180세, 야곱이 147세를 살던 부조 시대의 수명과 조화를 이룹니다. 그 당시 사람들은 그렇게 오래 살았습니다. 그 후로 인류의 수명이 점점 줄어들었지요.

셋째, 욥과 친구들의 변론 가운데 모세의 율법이나 출애굽 기사가 전혀 언급되지 않는 것 또한 출애굽 이전의 부조 시대 사건임을 보여줍니다.

넷째, 욥의 친구 중 대만 사람 엘리바스가 나옵니다. 창세기 36장 15절에 보면 에서의 장자 이름이 엘리바스이며, 그의 자손 중에 대만이 나옵니다. 따라서 욥기에 등장하는 대만 사람 엘리바스는 에서의 아들 엘리바스이거나 그의 후손일 가능성이 크므로 연대가 부조 시대와 일치합니다.

이 책의 기록 연대에 대해서는 학설이 분분합니다. 비평적인 학자들은 솔로몬 시대(BC 10세기), 아모스 이전 시대(BC 8세기), 예레미야 시대(BC 7세기), 바빌론 포로기(BC 6~5세기), 혹은 그 이후인 BC 4~3세기까지 정해 두고 주장합니다. 독일의 카일과 델리치, 에발트, 바이스, 포프, 영국의 드라이버, 파이퍼 등 수많은 주석 학자의 의견이 엇갈립니다. 성경 기록 연대에 대해 이렇게 분분한 학설이 있다는 점을 참고하시되, 우리는 유대인 전승과 탈무드의 기록에 근거하여 모세가 BC 15세기경에 기록했을 것으로 확실하게 믿습니다.

지리적 배경을 보면 욥이 살던 우스 땅은 에돔의 동쪽, 즉 사해 동쪽으로 약 240km(150마일) 떨어진 아라비아 사막 경계 지대에 위치했을 것으로 추정됩니다. '우스'라는 지명은 노아의 아들인 셈의 손자(아람의 아들) 이름에서 유래한 것으로 보입니다(창 10:23). 예레미야 25장 20절에서도 우스 땅을 블레셋의 5대 도시(아스돗, 가사, 아스글론, 에그론 등 펜타폴리스)와 함께 실재하는 지명으로 언급하며, 예레미야애가 4장 21절에는 "우스 땅에 사는 딸 에돔아"라고 표현하여 우스 땅과 에돔이 밀접하게 포함되는 인근 지역임을 밝혀줍니다.

종교적 배경은 앞서 말씀드린 대로 레위 지파나 성소 제도가 확립되기 전, 가장이 직접 번제를 드리던 부조 시대입니다. 또한 당시의 지배적인 신학 관념은 전통적인 '인과응보적 율법주의 신학'이었습니다. 고통과 질병은 언제나 개인이 지은 죄의 대가이자 형벌이라고 믿던 시대였습니다. 욥의 친구들이 찾아와 "당신이 무슨 죄를 숨겼기에 이런 전무후무한 고난을 받느냐"고 다그친 배경이 바로 이 율법주의적 인과응보 사상입니다.

화가들은 욥이 자녀들을 위해 소와 양을 잡아 정성스럽게 번제를 드리는 광경을 한 폭의 아름다운 그림으로 생생하게 남겨두기도 했습니다.

욥기를 기록하신 하나님의 목적은 무엇일까요? 크게 네 가지로 정리할 수 있습니다.

• 중심 목적: 하나님께서는 자기 백성의 신앙을 성숙시키기 위해 번영뿐만 아니라 때로는 극심한 역경과 시련도 도구로 사용하신다는 사실을 보여줍니다. 의롭고 성실한 사람도 고난을 당할 수 있으며, 고난 속에서도 믿음을 지켜내는 것이 진정한 신앙인의 모습임을 일깨워 줍니다.

• 사탄의 패배와 주권 확증: 하나님은 온 우주의 통치자이시며 사탄의 활동 영역도 철저히 지배하십니다. 사탄이 "욥에게 축복을 주시니 순종하는 것일 뿐, 재산을 치시면 당장 하나님을 욕할 것"이라고 도전했을 때, 하나님은 사탄의 악한 공격을 허용하시되 통제하셨습니다. 이를 통해 욥의 순전한 믿음을 입증하시고 사탄을 부끄럽게 만드셨습니다. 백성의 시련을 통해 하나님의 공의와 사탄의 패배를 온 우주 앞에 증명하신 것입니다.

• 기계적 신학의 타파: 하나님은 "잘하면 복, 못하면 벌"이라는 식의 얄팍하고 기계적인 방법으로 백성을 다스리지 않으십니다. 인간의 유한한 안목으로는 다 이해할 수 없는 무한한 지혜와 방법, 그리고 깊은 사랑으로 백성을 인도하심을 보여줍니다.

• 무조건적인 순전한 신앙의 증명: 하나님은 백성들에게 고난 중에도 그분의 사랑을 베풀 수 있는 전능한 능력을 지니셨음을 드러내십니다. 욥이 재산과 자녀를 다 잃고 온몸에 욕창이 터지는 최악의 고통 속에서도 끝까지 하나님을 신뢰하고 예배할 수 있음을 보여줌으로써, 신앙이란 조건적인 보상 때문이 아니라 하나님의 존재 자체를 경외하는 것임을 확증해 줍니다.

욥이 고난을 당할 때 그의 아내가 곁에서 불만 섞인 얼굴로 "당신이 이래도 자기의 온전함을 굳게 지키느냐 하나님을 욕하고 죽으라"고 원망하는 처절한 장면은, 욥의 환난과 고독을 더욱 극대화하여 보여주는 아픈 대목입니다.

욥기의 전체적인 구조와 개요를 살펴보겠습니다.

• 대주제: 백성의 신앙을 성숙시키기 위해 사탄의 시험과 고난을 주권적으로 허용하시고 통제하시는 하나님

• 1~2장: 프롤로그 (하늘의 어전 회의와 욥의 시험)

  온 천하에 욥처럼 순전하고 정직하여 여호와를 경외하는 자가 없다는 하나님의 자랑과, 이에 대해 사탄이 조건적인 신앙이라며 비웃고 도전하는 우주적 드라마가 펼쳐집니다. 사탄의 공격으로 자녀 열 명이 죽고 전 재산이 날아가는 인적·물질적 상실을 겪으며, 욥 자신도 발바닥부터 정수리까지 종기가 터지는 육체적 고통을 당하지만, 욥은 입술로 범죄하지 않고 "주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다" 고백하며 하나님의 신실함을 입증합니다.

• 3~31장: 욥과 세 친구 간의 세 차례에 걸친 대논쟁 (3라운드 변론)

  고통 속에 욥이 자신의 생일을 저주하는 애가(3장)를 부르자, 위로하러 온 세 친구가 차례로 욥을 정죄하기 시작합니다. 그들의 신학은 "죄 없이 망한 자가 누구인가, 고난은 죄의 결과이다"라는 고착된 인과응보 사상이었습니다.

  • 제1회전 (4~14장): 엘리바스, 빌닷, 소발이 차례로 욥에게 죄를 자백하라고 다그칩니다. 욥은 자신의 무죄함을 변호하며, 의로운 삶이 왜 이런 비참한 결과를 가져왔는지 고통스러운 내적 절망과 회의를 토로합니다.

  • 제2회전 (15~21장): 친구들의 공세가 거칠어집니다. 욥을 위선자라 조롱하며 죄인들이 당할 처절한 종말을 선언합니다. 욥은 정통 신학의 한계 앞에 절망하면서도, 하늘에 계신 자신의 중보자를 바라봅니다.

  • 제3회전 (22~31장): 엘리바스의 구체적인 죄상 기소와 빌닷의 마지막 공세 속에 논쟁이 정점에 달합니다. 욥은 친구들의 천박한 인과응보 사상을 정죄하고 악인들이 득세하는 현실을 회상하며, 전통적인 인과응보 신학의 전 체계가 무너졌음을 선포하고 자신의 결백을 최종 진술합니다.

• 32~37장: 엘리후의 변론

  세 친구의 무력한 논쟁과 욥의 자고함을 지켜보던 젊은 지혜자 엘리후가 등장하여 세 친구의 논리가 천박하다고 비판하는 동시에, 욥을 향해 "하나님은 인간보다 크시다"고 변론합니다. 그는 고난이 인간을 교육하고 교정하시기 위한 하나님의 사랑의 훈련 수단(의미 있는 고난)임을 역설합니다.

• 38~42장 6절: 여호와의 폭풍 속 현현과 폭풍 질문 (하나님의 독백)

  하나님께서 친히 폭풍 가운데 나타나사 욥에게 거대한 우주적 독백으로 질문을 쏟아내십니다.

  • 첫 번째 도전 (38~39장): "내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐?" 너는 온 천연계의 신비와 천체, 밤과 낮의 질서, 동물들의 생태를 다 설명할 수 있느냐? 인간은 다 설명하지 못합니다.

  • 두 번째 도전 (40~41장): 너는 거대한 악과 자연계(베헤못과 리워야단)를 조종하고 통제할 능력이 있느냐? 지구를 공중에 달아 매고 움직이시는 하나님의 정교한 통치권을 보여주십니다.

  • 결론적 기별: "너는 우주의 신비를 설명할 수도 없고 조종할 수도 없으면서, 어찌 우주의 창조자이자 통치자이신 하나님의 지혜와 공의를 의심하느냐?" 하나님의 거대한 위대함 앞에 욥은 온전히 거꾸러져 굴복합니다. "내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다."

• 42장 7~17절: 에필로그 (해피엔딩)

  하나님께서 욥을 비난했던 무지한 세 친구를 책망하시고, 욥이 그 친구들을 위해 제단을 쌓고 용서의 중보 기도를 올리게 하십니다. 욥이 친구들을 위해 기도할 때 여호와께서 그의 곤경을 돌이키시고, 자녀를 다시 얻게 하시며, 이전 소유보다 정확히 두 배의 갑절의 축복을 내리사 행복한 결말을 안겨주십니다.

윌리엄 블레이크(William Blake) 등 위대한 화가들은 세 친구가 찾아와 위로는커녕 욥의 아픈 마음을 헤집으며 정죄하고 기소할 때, 욥이 온몸에 종기가 난 비참한 처지에서도 꿋꿋이 견뎌내는 장엄한 광경을 명화로 남겨두었습니다.

우리가 대적이나 이웃을 진정으로 위로하고자 한다면 "당신이 무슨 죄를 지어서 그런 벌을 받느냐"고 섣부르게 판단해서는 절대 안 됩니다. 그것은 위로가 아니라 영적인 폭력이며 상대방의 가슴에 대못을 박는 행위입니다. 친구들의 그러한 위선적인 정죄가 욥을 가장 아프게 했습니다.

욥기가 지닌 독특한 특징과 영적 기여를 정리해 보겠습니다.

1. 역사서의 마감과 문학서의 시작 (에스더와의 대조)

우리가 정경의 분류 구조를 공부했듯이 구약 성경의 역사서 맨 마지막 책은 에스더서이며, 이어지는 문학서의 첫 책이 바로 욥기입니다. 이 두 책은 배열상 정중앙에서 만나며 놀라운 유사성과 극적인 대조성을 이룹니다.

• 두 책 모두 온 우주가 주목하는 장엄한 드라마의 구조를 띱니다. 에스더는 서술적 드라마이고, 욥기는 장엄한 시적 드라마입니다.

• 에스더의 주인공(에스더와 모르드개)은 포로라는 비천한 밑바닥 가난에서 시작해 하나님의 백성을 구원하기 위해 제국의 왕후와 총리라는 찬란한 부귀영화를 향해 올라가는 구도입니다. 반면 욥기의 주인공(욥)은 동방 최고의 부귀와 명예를 누리던 정점에서 오직 하나님의 신실함을 입증하기 위해 모든 것을 잃고 잿더미의 가난한 고난으로 떨어지는 반대 방향의 구도를 취합니다.

• 에스더서는 고난 속에서 자기 백성을 보호(Protection)하시는 하나님의 손길을 드러내고, 욥기는 고난을 통해 백성을 정금처럼 빚어내시는 하나님의 목적(Purpose)을 성취하는 면을 드러냅니다.

• 에스더서의 투쟁은 제국이라는 거대한 국제적·정치적 차원의 스케일이고, 욥기의 투쟁은 개인의 골방과 가정이라는 지극히 개인적·종교적 신뢰의 차원에서 전개됩니다.

• 두 책 모두 하나님의 백성을 전멸시키고 신앙을 파괴하려는 사탄 마귀의 간교한 전술을 고발하지만, 결국 사탄의 음모가 완전히 깨어지고 하나님의 주권과 백성의 믿음이 영광스럽게 승리하는 대단원의 결론을 공유합니다.

2. 하나님의 거대한 위대하심 계시

욥기는 하나님의 인격(Person), 능력(Power), 계획(Program), 목적(Purpose), 백성(People)의 위대함을 웅장하게 보여줍니다. 하나님의 계획은 우발적인 대처가 아니라 영원 전부터 세워진 우주적인 설계입니다. 인간을 향한 주님의 목적은 단순히 지금 여기(Here and Now)에서 대충 편안하게 잘 살게 하는 것이 아니라, 시련의 도가니를 거쳐서라도 영원한 세월 동안 그들을 흠 없이 완전하게 성숙시키시는 것입니다. 이를 위해 주님은 사탄의 악한 공격까지도 역이용하사 그분의 지혜를 찬란히 증명해 내십니다.

3. 고난의 신학 (신정론, Theodicy)

"하나님은 사랑이시고 전능하시다는데 왜 의로운 사람들이 이토록 처참한 고난을 당하는가? 하나님은 공의로우신가?" 하는 인류의 해묵은 과제에 대해 욥기는 명확한 해답을 줍니다.

• 사탄에게 고난은 백성들로 하여금 하나님을 배반하도록 강요하는 폭력적 도구였고,

• 세 친구에게 고난은 숨겨진 죄에 대한 형벌(기계적 인과응보)이었으며,

• 엘리후에게 고난은 성품의 교정과 훈련을 위한 수단이었습니다.

• 그러나 하나님에게 고난은 '우리가 다 이해할 수 없는 신비 속에서도 여전히 하나님을 온전히 경외하고 신뢰할 수 있는지 입증하는 거룩한 기회이자 특권'이었습니다. 욥은 단련의 과정을 거쳐 "나를 정금 같이 나오게 하실 것"을 믿었고, 침묵하시는 하나님 너머의 주권을 신뢰하는 법을 배워 참된 지혜의 정상에 우뚝 섰습니다.

4. 하늘의 보좌와 대적 사탄의 실체 노출

욥기는 요한계시록 4장이나 이사야 6장의 환상처럼, 고난받는 백성들의 시선 너머에 엄연히 존재하는 하늘의 영광스러운 보좌 광경을 열어 보여줍니다. 백성들이 이 땅에서 고통당할 때 하나님은 보좌에서 눈을 떼지 않으십니다. 또한 성경 역사상 가장 먼저 기록된 이 책의 1장에서 인간의 최대 대적인 사탄 마귀의 실체를 명백히 노출시킵니다. 사탄은 추상적인 악의 에너지가 아니라 하나님께 도전하고 백성을 참소하는 구체적인 실제적 인격체(A real person)입니다. 그러나 사탄의 모든 파괴적 공격도 하나님의 세밀한 통제와 허락의 경계선 아래 제한되어 있을 뿐입니다.

5. 죽은 정통(인과응보 신학)의 붕괴

"부유하고 건강하니 의롭고 거룩하며 하나님의 축복을 받은 자다"라고 믿던 고착된 인과응보 사상은 실상 '죽은 정통'이었습니다. 욥 역시 처음에는 이러한 안락한 정통 신학에 안주하고 있었으나, 죄가 없음에도 고난의 구렁텅이에 떨어짐으로써 이 얄팍한 기계적 공로주의 신학은 완전히 산산조각 났습니다. 부와 건강이 하나님 앞에서의 영적 공로를 대변하지 못합니다. 참된 종교와 신앙은 현세의 즉각적인 보상 여부와 상관없이, 하나님의 선하심을 믿고 영원한 부활과 재판의 날을 바라보며 묵묵히 걷는 것입니다.

마지막으로 욥기에 나타난 그리스도의 빛을 찾아보겠습니다. 욥기 역시 그리스도를 증언하는 영원한 생명의 성경입니다.

• 욥은 처절한 고독과 정죄 속에서 하나님과 사람 사이에 서서 자신의 억울함을 변호해 줄 중재자와 대속자를 갈망했습니다. "지금 나의 증인이 하늘에 계시고 나의 중보자가 높은 데 계시니라 (욥 16:19)", "내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 (욥 19:25)" 고백한 욥의 장엄한 선언은 헨델의 메시아 제45번 곡의 주제가 될 만큼 메시아에 대한 확고한 신앙의 정수를 보여줍니다.

• 또한 죄가 없으시면서도 사탄에게 처절한 시험을 당하셨고, 제자들과 백성들에게 억울한 비난과 정죄를 받으시며 십자가 위에서 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까" 외치신 예수 그리스도의 '고난받는 종(Suffering Servant)'의 모습을 욥은 자신의 온몸으로 미리 겪으며 보여주었습니다. 욥은 버림받은 자들의 자리에 친히 내려오셔서 대속을 완성하신 예수 그리스도의 선명하고 확실한 예표적 표상입니다.

참고로 욥기 19장 26절의 "내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라" 하신 개역한글판 번역은 다소 오해의 소지가 있습니다. 영혼불멸설적 뉘앙스가 풍기지만, 히브리어 전치사 '민(미)'은 '~로부터(from/in)'라는 뜻을 지니고 있어 원문대로 바르게 직역하면 "내 육체 안에서(내 몸을 입고 부활하여) 하나님을 보리라"가 정확합니다. 사람이 죽어서 유령처럼 육체 밖에서 하나님을 보는 것이 아니라, 마지막 날 온전한 몸으로 부활하여 주님을 대면할 것이라는 부활 신앙의 선포입니다. 이 구체적인 영혼 상태 연구는 이전에 진행했던 성경 어휘 연구 제72강을 참고하시기 바랍니다.

욥의 고난 사건을 겪으며 우리는 인생의 어떠한 폭풍우 속에서도 "주님은 여전히 신실하시다"는 위대한 삶의 슬기를 깨닫게 됩니다. 욥의 아내가 과연 역사상 가장 혹독한 천하의 악처였는지에 대한 성경 밖의 숨겨진 유대 전승 기록들은 다음 강의 시간(제24강)에 흥미롭게 소개해 드리겠습니다. 욥처럼 묵묵히 시련을 견뎌내어 마침내 갑절의 축복과 정금 같은 믿음으로 승리하시는 성도 여러분이 되시기를 간절히 축원합니다. 오늘 강의를 마칩니다. 감사합니다. 안녕히 계십시오.

핵심 요약정리

1. 명칭과 기록 연대의 특징:

   • 히브리어 명칭은 '이요브(Iyov)'이며, 구약 정경의 분류상 역사서의 끝인 에스더서 바로 다음에 배치된 문학서(시가서·지혜서)의 첫 번째 책입니다.

   • 모세가 BC 15세기경 미디안 광야 시절에 성령의 감동으로 기록한 성경 최초의 텍스트로 확증되며, 모세 율법이나 출애굽 사건의 언급이 없는 철저한 출애굽 이전 부조(족장) 시대의 역사적 무대를 배경으로 합니다.

2. 구조와 대논쟁의 전개:

   • 서론(1~2장)의 하늘 어전 회의와 사탄의 참소에 따른 욥의 동방 최고 재산·자녀 상실 시련, 본론(3~37장)의 욥과 세 친구 간의 세 차례에 걸친 치열한 인과응보 대논쟁 및 엘리후의 변론, 결론(38~42장)의 폭풍 속 여호와의 현현 질문 및 욥의 온전한 굴복과 회개, 그리고 두 배의 갑절의 유업 회복(해피엔딩)으로 정교하게 구성되어 있습니다.

3. 기계적 정통 신학의 파쇄와 신정론:

   • "부유함과 건강은 의의 보상이고 고난은 죄의 형벌"이라는 세 친구의 천박한 기계적 인과응보 사상(죽은 정통)을 욥의 무죄한 고난을 통해 완전히 파쇄합니다.

   • 고난은 죄의 결과가 아니라, 인간의 유한한 안목으로는 다 이해할 수 없는 영원한 우주적 설계 속에서 '자기 백성의 신앙을 정금처럼 성숙시키고 사탄의 참소를 부끄럽게 만드시는 하나님의 절대 주권적 특권이자 훈련 수단'임을 신학적으로 확증합니다.

4. 그리스도의 선명한 예표와 부활 신앙:

   • 욥은 처절한 징벌 속에서도 하늘에 계신 중보자이자 구속자이신 메시아를 바라보았습니다(삼하 16:19, 19:25).

   • 죄가 없으시면서도 사탄에게 맹렬한 공격을 당하셨고 공동체에 철저히 버림받아 십자가 고통을 당하신 예수 그리스도의 '고난받는 종'의 면모를 미리 겪어 증언한 구약 최고의 메시아적 표상이며, 마지막 날 썩어질 가죽이 벗겨진 후 자신의 신령한 육체 안에서 창조주를 직접 대면할 것이라는 확고한 몸의 부활 신앙을 선포한 위대한 지혜의 책입니다.