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▣ 동서양의 예언을 지배하는 원리
노스트라다무스와 남사고를 통해서 동서양을 대표하는 예언과 영감의 원리는 곧 서양의 점성술과 동양의 천문역리라고 볼 수 있다. 또한 이와 같은 두가지의 영맥의 물줄기를 이루며 동서양의 역사속에서 독특하게 발전되어온 예언의 원천은 결국은 하나의 원리와 기반을 공유하고 있음을 통찰할 수 있다. 단지, 각자가 처한 역사적 환경의 특수성 속에서 그들의 언어와 방식으로 표현되고 전개되어 왔을 뿐이다. 그들은 모두 천지만물과 인간이 상응적으로 교감하는 영향력과 원리를 바탕으로 인간사의 모든 과정과 사건들에 대한 예지와 통찰을 자신들이 속했던 시대와 인종의 언어로 전달하고 있는 것이다.
분명한 것은 그들은 창조주 하나님으로부터 예지의 영감을 받은 자들이 아니라는 것이다. 그들은 구원자이시며 모든 피조물의 영원한 왕이신 그리스도 예수로부터 온 종들이 아니다. 그들의 예언은 역사적인 실현과 그 정확성에 대한 수다한 논란에도 불구하고 여전히 하나님과 구원자 그리스도 예수 밖에 서 있다. 한편, 이와 같은 영맥, 곧 피조된 우주와 자연을 지배하는 원리에 의해서 인간의 생사와 길흉을 논하는 신비술은 고대로부터 하나님께서 금지하였던 것이다. 성경은 이미 기원전 수천년 이전부터 창조주 하나님과 인격적으로 교통하며, 그 분을 섬기도록 선택되었던 이스라엘이 가나안 지역의 토착민족과 충돌해야만 했던 본질적인 문제가 바로 일월성신을 섬기며, 천지의 징조로 길흉을 점치는 이교적인 신비종교였음을 증언한다. 이 문제에 대해서 이스라엘은 가나안에 발을 들여놓기 이전부터 하나님으로부터 준엄한 경고를 받았으며, 점성술과 복술자, 무당, 영매에 대하여 단호한 심판의 고지를 받았다.
(신 18:10-14) 그 아들이나 딸을 불 가운데로 지나게 하는 자나 복술자나 길흉을 말하는 자나 요술을 하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 너의 중에 용납하지 말라 무릇 이런 일을 행하는 자는 여호와께서 가증히 여기시나니 이런 가증한 일로 인하여 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시느니라 너는 네 하나님 여호와 앞에 완전하라 네가 쫓아낼 이 민족들은 길흉을 말하는 자나 복술자의 말을 듣거니와 네게는 네 하나님 여호와께서 이런 일을 용납지 아니하시느니라
이스라엘은 이후에 모든 시대에 대하여 이 일에 대한 양자택일로 빚어지는 축복과 저주를 철저하게 경험했던 역사적 전례가 되었다. 솔로몬왕 이후 바벨론의 침공에 의해 심판당하기까지 이스라엘에 대한 선지자들의 책망과 임박한 심판의 경고는 바로 바알과 아세라의 이교적 혼음종교에 동참한 이스라엘의 종교적 타락 속에서 이와 같은 범죄가 포함되어 있음을 언급한다.
(습 1:5-6) 무릇 지붕에서 하늘의 일월성신에게 경배하는 자와 경배하며 여호와께 맹세하면서 말감을 가리켜 맹세하는 자와 여호와를 배반하고 좇지 아니한 자와 여호와를 찾지도 아니하며 구하지도 아니한 자를 멸절하리라
별들과 행성간의 동향과 징조를 따라 길흉을 말하고, 천문역리에 입각한 사변으로 우주와 인간의 삶을 구속하는 것은 오직 피조된 세계 안에 나타난 참하나님의 영원한 신성의 그림자에 불과한 제한된 세력에 고정되게 하는 것이다. 그러므로 그들은 세계를 창조하신 유일한 하나님의 영광과 신성을 보지 못한다. 오히려 그들은 창조된 피조물에게 영광과 신성의 본질을 부여하는 것이다. 그것은 보편적인 범신론으로서 범죄하여 참하나님을 잃어버린 인간들에게 가장 자연스러운 경향인 것이다. 타락으로 인하여 성부, 성자, 성령 하나님을 인격으로 대면하지 못하는 인간은 결국 피조된 우주의 근원에 대하여 신성을 부여하고야 마는 것이다. 이것은 모든 세계종교의 동인일 뿐 아니라, 인류의 역사를 총괄하는 가장 보편적인 경향이다. 그러므로 점성술의 대가로서 회자되는 역사적인 인물들의 어록 가운데 "하나의 종교, 하나의 원리"에 대한 언급이 빈번하게 등장하는 이유가 여기에서 비롯되고 있는 것이다.
그러나 성경은 피조된 우주 안에 내재된 질서와 힘과 영광으로 유도되는 것을 금하고 있다. 그러한 경향은 인간을 향하신 하나님의 목적과 섭리에 정면으로 배치되고야 마는데 결국 하나님의 영광이 아니라 피조물에 주어진 영광과 세력을 찬미와 경배의 대상으로 고정하고야 말기 때문이다. 궁극에 있어서 이와 같은 경향이 초래하는 숙명적인 결말은 영원한 생명의 길을 잃어버리고야 만다. 그 길을 선택하여 걸어가는 자들은 영원한 창조주와 그 아들 그리스도 예수로 말미암아 죄인을 위해 제정하신 "믿음"과 "구원"과 "영생"의 길을 영원히 알지 못하고, 잃어버리는 것이다. 비인격적인 우주와 모든 피조물의 존재의 기반은 결코 하나님에 대한 인간의 본질을 묻지 않을 뿐 아니라, 깨닫게 하지도 못한다. 그러므로 그들은 범죄한 인간을 죄로부터 구원하기 위해 세상에 오신 그리스도 예수의 복음을 "듣기는 들어도 깨닫지 못하고 보기는 보아도 보지 못하는" 영혼의 소경과 귀머거리인 것이다.
(마 13:13-17) 그러므로 내가 저희에게 비유로 말하기는 저희가 보아도 보지 못하며 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라 이사야의 예언이 저희에게 이루었으니 일렀으되 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀는 듣기에 둔하고 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌이켜 내게 고침을 받을까 두려워함이라 하였느니라 그러나 너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있도다 내가 진실로 너희에게 이르노니 많은 선지자와 의인이 너희 보는 것들을 보고자 하여도 보지 못하였고 너희 듣는 것들을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라
그것은 인격으로 말씀하시는 하나님의 음성을 듣고 따르는 길이 아니라, 피조된 우주의 본성에서 방류되는 원리의 근원으로 흡수되기 때문이다. 점성술과 역리철학에 몰입된 사람들은 성경에 나타나는 하나님의 관념을 "우주적 본질"이란 의미로서 다양하게 표현되는 보편적인 개념들 안에서 이야기하는 것에 대해서는 아무런 문제가 없다고 생각한다. 반면에, 인간에 대한 궁극적인 구원의 문제를 제기하며 유일한 대안을 제시하는 복음에 대한 태도는 지극히 부정적인 태도를 보이고야 만다. 우리가 성경의 증거와 가르침에 진실하게 될 때, 왜 이러한 양면적인 태도가 나타날 수 밖에 없는가를 알게 된다. 이것은 철저할 정도로 숙명적인 것이다. 그러므로 근본적인 점성가와 역리철학가들 가운데 그리스도 예수와 복음을 믿고 순종한다는 것은 불가능한 일이다. 그들은 인간의 구원자이시며 우주의 왕이시며 통치자이신 그리스도 예수를 믿고 순종함보다 피조물의 세계 속에 나타난 모든 현상에 대한 절대적 신념에 도착되어 있기 때문인 것이다.
(롬 1:25) 이는 저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘
모든 만물과 우주와 자연의 질서는 하나님으로부터 창조되었을 뿐 아니라, 인간과 세계의 역사는 피조된 우주의 원리와 질서에 의해서가 아니라 살아계신 하나님에 의해 지배되고 통치된다. 하나님은 세계가 찾아서 경배해야 할 유일한 主이시며, 王이신 것이다.
(느 9:6) 오직 주는 여호와시라 하늘과 하늘들의 하늘과 일월성신과 땅과 땅위의 만물과 바다와 그 가운데 모든 것을 지으시고 다 보존하시오니 모든 천군이 주께 경배하나이다
그러므로 인간은 별들과 자연의 영향과 징조에 고정되어 순응하고 두려워해야 하는 것이 아니라 하나님을 경외하고 그 분의 말씀과 율례를 따라 그리스도 예수 안에서 제정된 생명의 영원한 길로 나아가도록 부름을 받았다. 그러나 별들의 힘과 영향력에 좌우되고 창조된 피조세계의 원리적 질서로부터 주어지는 예지와 예언의 영감은 인간으로 하여금 참되신 하나님으로부터 피조물로 눈을 돌리게 하고, 역사와 세계를 공의로 심판하실 하나님을 경배하며 그 앞으로 나아가게 하는 것이 아니라, 피조된 세계의 거대한 영향력을 행사하는 별들과 일월성신 앞에 굴종케 하고야 만다. 그것은 진리를 호도하여 변개할 뿐 아니라 인간이 가야할 진정한 구원의 길을 가로막고야 마는 심오한 미혹인 것이다.
▣ 예언은 누구를 통하여 전달되고 해석되었는가?
(사 6:1-9) 웃시야 왕의 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그 옷자락은 성전에 가득하였고 스랍들은 모셔 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 그 얼굴을 가리었고 그 둘로는 그 발을 가리었고 그 둘로는 날며 서로 창화하여 가로되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그 영광이 온 땅에 충만하도다 이같이 창화하는 자의 소리로 인하여 문지방의 터가 요동하며 집에 연기가 충만한지라 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 입술이 부정한 백성 중에 거하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 때에 그 스랍의 하나가 화저로 단에서 취한 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서 그것을 내 입에 대며 가로되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라 내가 또 주의 목소리를 들은즉 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 그 때에 내가 가로되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 여호와께서 가라사대 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여
이러한 주제는 예언을 전달하는 사람은 어떠한 경험과 과정 혹은 방법을 사용하고 있는가?라는 질문과도 같은 의미를 갖는다. 예언의 진리성을 규명함에 있어서 반드시 주목해야 할 부분이다. 성경은 하나님의 예언이 전달되는 두가지 방면을 보여준다. 만일, 점성술이나 천문역리가 아득한 인류의 시원기로부터 계승되어온 명백한 계통과 흐름이 있다고 한다면, 성경에서도 하나님의 예언이 창세로부터 현존 인류에게까지 전달되어온 뚜렷한 계통과 방식을 갖고 있다고 볼 수 있다. 이 점에 대하여 진지하고 심도있게 상고하고자 한다면 명백하게 분기되는 두 계통은 양자에 대하여 성경의 예언과 동서양의 예언이 계통과 방식에 있어서 전혀 다른 근원을 형성하고 있음을 부인할 수 없게 된다. 이것은 성경적 창조론이 세계의 "신화적 창조론"이나 "진화론"과 영원히 다른 궤도를 달려가야 할 근본적인 이유와 동일한 맥락에 놓여져 있다. 예언에 관하여도 이러한 국면은 아무도 넘어설 수 없는 진실로 남아 있다.
하나님의 예언이 전달되는 경로는 크게 두가지 국면으로 분류된다. 먼저, 인간을 중재하지 않고 하나님 스스로 증거하시는 것이다. 창3:15절 속에서 이와 같은 예언이 처음으로 등장한다.
(창 3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고
특별히 이 예언의 말씀은 에덴동산에서 뱀의 유혹을 받아 타락한 인류 가운데 출생하게 될 "한 사람"으로 인하여 유혹자 곧 뱀이요 "사탄"이 어떻게 심판되고 멸망당할 것인가를 말씀하신 것이다. 놀랍게도 하나님은 "여자의 후손"이 사탄의 머리를 상하게 할 것이라고 말씀하신다. 여기서 "여자"는 원어적으로 정관사가 붙어 있는 "역사 속에 생존한 특별한 한 여인"으로서 "동정녀 마리아"를 지칭하며, 남자와의 관계가 아니라 "성령으로 잉태할 성자"의 탄생과 출현을 예언하시고 있다. "여자의 후손"은 세상에 들어온 하나님이시며 인간이신 "그리스도 예수"를 말한다. 그리고 이 말씀은 수천년간 이스라엘의 역사적 파노라마의 중앙을 관통하여 성취되었다.
하나님의 예언이 전달되는 또다른 방식은 소명가운데 선택된 주의 종들 곧 선지자라 일컫는 일련의 사람들의 중재를 통하여 전달되었다. 수천년의 시간적 격차와 각기 상이한 지위와 인생의 경험에도 불구하고 소명된 선지자들은 불가능할 정도로 통일된 예언의 의미들을 후대를 향하여 증언하였다는 것이다. 선지자들에 의해 증거된 이와 같은 예언들은 "구원, 메시야 출현, 성령 강림, 종말의 사건, 영원한 나라(새하늘과 새땅)" 등으로 분류될 수 있는 뚜렷한 의미들을 담고 있다. 또한, 수천년간의 역사 속에서 선지자들을 통하여 전달된 예언이 보여주는 특성은 후대 선지자들에 이를수록 더욱 구체적으로 묘사된다는 것이다.
위에 언급한 창3:15절의 말씀, 곧 인류의 원수인 사탄을 심판하고 죄인을 구원하기 위해서 세상에 오실 메시야의 강림에 대한 예언의 줄기는 이러한 예언의 특성을 보여준다. 이스라엘 초기 공동체의 족장이요 선지자였던 야곱을 통하여 메시야는 유다지파에서 출현할 것으로 예언된다. 이후 약 1천년 이후에 이사야 선지자는 동정녀를 통하여 출생할 메시야가 어떠한 모습으로 나타날 것이며, 어떻게 죽임을 당할 것인지를 생생하게 묘사한다. 이는 그리스도가 오시기 700년 전에 예언이다. 또한 시편을 기록한 다윗 역시 십자가 상에서 죽임을 당하시는 그리스도의 모습을 생생하게 예언적으로 기록하였다. 이들의 예언은 너무나 생생한 묘사여서 예수가 승천한 이후 사도들에 의해 기록된 공관복음에서 십자가의 고난을 당하시는 예수에 대한 묘사와 완전하게 일치하고 있다.
또한, 하나님의 예언을 전달하는 중재자로 선택된 선지자들은 하나의 분명한 영성의 맥을 보여주고 있다는 것이다. 그들은 모두 인격신이신 하나님을 만나고 그 분의 말씀을 듣고 경험한 존재들이라는 것이다. 이 점은 성경 이외에 나타나는 동서양의 예언가들의 전통과 관련하여 너무나 중요한 측면이다. 하나님의 선지자들은 예언의 말씀을 하달하시는 하나님에 대하여 전적으로 피동적인 상태에 빠져 있거나, 영적인 접촉을 위하여 어떠한 비법이나 도구들을 사용하지 않았다는 것이다. 오히려 그들은 인격으로 말씀하시는 하나님에 대하여 하나의 인격체로서 반응하며 묻기도 하고, 나름대로의 의사를 말하기도 한다. 이러한 영성의 특성은 요가나 명상, 초자연적 감응, 초혼, 강신술 등 이교적 신비영성의 경험과 방법론과 대비되는 확연한 역사적 그리스도인들의 영성이기도 한 것이다.
한편, 하나님의 신현이 인격화한 신성으로서 친히 자신의 모습을 나타내셨던 사건들은 흔치 않았다. 성경에서 보여주는 가장 전형적인 신현의 역사는 하나님의 성령으로 감동하여 선지자들을 통하여 예언의 말씀을 선포하고 기록하게 한 것이다. 아브라함과 모세는 인간의 모습으로 현현하신 하나님을 보았다. 또한 다니엘, 이사야, 에스겔, 미가와 같은 선지자들은 영계가 열렸을 때 보좌에 좌정하신 우주와 만왕의 왕이신 하나님을 만났다. 한편, 아모스, 호세야 등과 같은 선지자들은 직접적인 현현이 아니라 하나님의 신 곧 "성령"의 감동을 통하여 하나님의 말씀을 받아 선포하였다.
이와 같이 하나님의 예언을 중재한 선지자들은 예외없이, 인격신으로서의 하나님을 만난 자들이며, 하나님의 신현 앞에서 이들은 능동적으로 반응하며, 교통하고 있다는 것이다. 또한, 하나님의 선지자들은 기도하는 사람들이었다. 성경에서 가르쳐주는 기도의 전통은 성경 밖에 만연된 신비적인 수행의 온갖 기법들과는 전혀 다른 것이며 상관할 바가 없는 것이다. 또한 동양적인 명상과 교회사 속에서 하나의 계통을 형성하며 병행해온 이단적 신비주의자들이 행한 "신과의 합일"을 지향하는 "신비주의적 묵상"과도 다른 것이다.
즉, 선지자들 뿐 아니라, 모든 시대의 그리스도인들의 삶을 통해서 실재적으로 경험되는 영성의 원천에 있어서 기도는 가장 전형적이며 절대적인 것이다. 또한, 그리스도인의 기도에는 언제나 하나님을 향한 능동적인 의지와 인격과 언어가 녹아 있다. 그것은 육성을 통하여 외부로 나타나는 기도 뿐 아니라, 침묵의 고요한 묵상의 기도에 있어서도 동일한 것이다. 그리스도인들은 그들 안에 있는 자아의 모든 상념을 지워버리는 몰아의 상태로 빠져드는 것이 아니라, 인격적인 의지를 통하여 창조주의 보좌를 바라보며 회개와 탄원과 간구를 아뢰는 것이다.
이와 같이 하나님의 선지자들을 통하여 전달된 예언과 모든 하나님의 말씀은 이교의 영능가들과 영매들, 신비가들의 전통 속에서 흔히 발견할 수 있듯이, 비인격성으로의 몰아(沒我)상태 혹은 피동적인 상태에 빠져들어 영적인 의미를 감응하거나, 초혼된 영에 의해 완전히 지배되는 가운데 전달되는 영계의 메시지와는 판이하게 다른 것이다. 성경은 모든 선지자들이 성령의 감동으로 예언을 전달하고 있음을 보여준다.
(벧후 1:20-21) 먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라
즉, 선지자들과 모든 그리스도인들에게 있어서 역사적인 영성의 뚜렷한 맥이 있다면 그것은 "성령"의 역사와 증거라는 점이다. 이와 같은 성령의 역사는 단순히 신적본질에 대한 관념이나 일시적인 경험이 아니라, 실존적이며, 항구적으로 선지자들과 모든 시대의 그리스도인의 삶을 이끌어가는 창조와 구원, 생명과 진리의 원동력인 것이다. 또한, 선지자들의 예언은 단지 미래에 실현될 역사적인 사건만을 전달하는 것이 아니라, 언제나 하나님 앞에 놓여진 인간의 죄를 고발하고, 돌이켜 회개하여 생명에 이르도록 촉구하기 위함이었다는 것이다. 예언을 구성하는 이와 같은 요소는 성경에 나타난 모든 예언에 있어서 중추적인 골격이다.
그리스도 예수 탄생 이전 성령의 감동과 지혜의 역사를 통해서 종말에 도달하는 수천년의 역사적 과정을 목격하였던 선지자 다니엘과 신약의 예언자 사도 요한은 세계의 심판과 종말의 원인이 인간의 죄악으로부터 초래된 것이며, 전무후무한 우주적인 심판의 시기에 있어서 인간이 어떻게 하여야 영혼을 보전하고 구원을 얻을 수 있는가의 절박한 문제에 대한 해답을 제시한다. 그와 같은 방식은 성경의 모든 기록과, 선지자들에 의해 전달된 예언의 전통에 있어서 전혀 새로운 것이 아니라, 언제나 성경의 중심을 가로질러 온 하나님의 말씀이다. 곧, 그것은 "그리스도 예수"안에서 인류에게 계시된 "복음"인 것이다. "회개하라 천국이 가까웠느니라"는 말씀은 복음의 골자이며, 하나님으로부터 시작된 모든 예언의 중심 속에 녹아 있는 진정한 목적인 것이다. 하나님을 향한 회개와 그리스도로 말미암은 죄사함이 없이는 죄인을 향한 구원의 다른 길은 없기 때문이다.
(히 9:22) 율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 정결케 되나니 피흘림이 없은즉 사함이 없느니라
우리는 계시록에서조차 전인류를 마침내 오빌의 정금같이 지상에서 거의 휩쓸어 버릴 전율할 3대 대재앙이 진행되는 가운데, 천지가 진동하고, 거대한 산과 대양들이 미칠 듯이 뒤엉키며, 지옥의 영들이 현존세계에 출현하여 인류에게 가공할 고통을 가져다 줄 그때에조차도 죄인을 부르는 "복음"의 빛을 발견한다. 곧 "복음"안에서 성령의 인침을 통하여 모든 재앙과 사령들의 저주와 공격으로부터 영혼이 보전되는 "생명의 길"을 천명하는 하나님의 영원한 음성을 듣게 되는 것이다. 그러므로 사도 요한은 계시록의 복음을 "영원한 복음"이라고 하였다. 이것이 성경에서 인류에게 보여주는 진정한 예언의 모습인 것이다. 그리스도 예수의 "구원의 복음"이야말로 종말과 심판을 이기게 하시는 하나님의 변함없는 은혜이며, 모든 인류의 소망인 것이다.
(요일 5:4) 대저 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라
(대하 33:5-6) 또 여호와의 전 두 마당에 하늘의 일월성신을 위하여 단들을 쌓고 또 힌놈의 아들 골짜기에서 그 아들들을 불 가운데로 지나게 하며 또 점치며 사술과 요술을 행하며 신접한 자와 박수를 신임하여 여호와 보시기에 악을 많이 행하여 그 진노를 격발하였으며
동서양을 관류하는 거대한 영맥과 예언의 전통은 다양한 경로를 통하여 전승되어온 비의적인 실행의 방법론을 갖는다. 그것은 역사적으로 끊임없이 우주와 인간의 본질과 근원을 향한 인류의 모든 노력과 경험의 산물이기도 하다. 우리는 먼저, 이와 같은 영맥의 역사적인 관류 속에서 궁극성을 향한 행위자로서 언제나 인간 자신이 주체가 되어왔다는 점이 성경의 흐름과 판이한 성격을 규정하고 있다는 사실을 주목하게 된다. 즉, 우주의 본원과 초자연, 인생이 도달하고자 하는 궁극의 목표를 향한 부단한 모색에 있어서 인간은 스스로 분기해야 할 주체자로 규정되고 있다는 것이다.
그것은, 힌두교의 삼대(三大) 신성(神聖)인 비쉬누와 브라마, 시바가 역사 속에 출현하여 신성의 화신으로 인간들을 대면하며 진리와 구원에 관하여 설파했던 모든 가르침과 모범에서 발휘된 모든 세대를 향한 웅변과도 같다. 힌두교와 인도철학의 본질에 접근하면 할수록 인간들에게 전수된 궁극적인 해탈과 구원에 이르는 길은 인간 내면으로부터 발전되는 유일한 동인(動因)이 머물고 있는 좌소로 향하고 있음을 보게 된다. 즉, 인간의 해탈을 위한 모든 가능성의 동인은 인간 안에 내재되어 있으며, 화신(化神)들과 해탈을 쟁취한 스승들로부터 전수된 가르침은 무한한 존재성으로의 도약을 염원하는 모든 구도자들의 내부에 잠재된 불멸의 가능성을 깨우는 지혜의 모범이 되는 것이다. 그러므로 결국 동양의 영성을 표방하는 힌두교에 있어서 인간으로 하여금 존재의 완전성에 이르도록 하기 위한 스승은 인간의 외부에 있는 것이 아니요, 오히려 가장 심원한 인간내면에 잠재하고 있음을 명백하게 확인한다.
그것은 하늘로부터 내려오는 은혜와 구원의 진리인 복음과는 완전한 대칭구조로 마주서게 된다. 죄인을 위한 유일한 구원자이신 그리스도 예수 안에서 인간을 인격으로 대면하시는 하나님의 말씀을 듣고 반응하며, 진리를 순종하고 구원과 생명으로 나아가는 성경의 계시와는 전혀 이질적일 뿐더러, 역사적인 그리스도인들의 영성과 경험에 대하여 전혀 다른 길인 것이다.
이와 같은 영성의 양식은 동서양의 예언자들이 보여준 예지력과 예언의 방식에 있어서도 동일한 맥락으로 적응되어 발휘된다. 초자연적인 예지와 지혜의 근원에 대한 모색과 접근은 창조주의 인격으로부터 전달되는 말씀이 역사의 특이점 속에 거주한 한 인격을 향하여 하강하는 것이 아니라 피조세계를 지각하는 인간으로부터 시작되고 있는 것이다. 결국, 그들은 하나님의 선지자들과 같이 인격으로 말씀하시는 하나님의 말씀을 들었던 것이 아니다. 비록, 남사고 같은 이가 신인을 만나 천리에 대한 일체의 비결을 배웠다고 전하나, 그가 만난 이(爾)조차 하나님은 아니었다. 이와 같은 사실에 대한 증거는 성경으로부터 계시된 진리의 말씀 속에 각인되어 있을 뿐 아니라, 그가 기록했다는 격암유록의 전모에 의해서 스스로 노출되고야 만다.
비밀한 전수와 신비적 수행을 통해 각성되고 확장된 의식에 감응되어 미래를 향한 예지의 운율로 탄생한 언어들은 상응상존하는 별들과 천지자연의 조화를 지배하는 우주 본원에 대한 원리화된 직관의 수로(水路)로 관통되는 것이다. 그것은 인간에 대하여 인격으로 말하는 자가 아니요, 이미 창조 때부터 바로 그곳에 놓여져 있던 순수의 피조성이요 원리적인 질서인 것이다. 또한 그들은 예외없이 불멸하는 예지의 원천을 향한 모색과 접촉을 위하여 계통적으로 전수된 비의적 실행과 비결(秘結)을 사용하였다.
노스트라다무스에게 있어서 점성술과 오컬트의 비의적 기법은 그가 접한 초자연적인 예지의 원천과 어떠한 방식으로 접촉하고 감응할 수 있었는가를 알게 한다. 노스트라다무스는 점성술에 기반을 두면서 거기에 초상적 능력을 개입시켰다. 그의 예언시집 '제세기' 서두의 내용은 그가 사용한 이와 같은 비결을 증명하는 것이라 할 수 있다.
심야에 비밀의 서재에서 홀로 삼각의 유기 수반을 주시하니
정적 속에 은은한 불길이 타올라 내게 중요한 것을 알린다.
점지팡이를 손에 들고 사지를 적시며 가지의 한가운데서 솟아나는 두려움에
손을 떨며 기다린다. 하늘의 광채와 신의 강림을(1:2)
이 점에 대하여 이 방면을 깊이 이해하는 어떤 사람들은 노스트라다무스가 현대에 수맥 탐사용으로 이용하는 끝이 갈라진 점지팡이와 비슷한 것을 사용했음이 분명하다고 주장한다. 즉 물을 가득 채운 놋그릇 속은 구획이 나뉘었고 필요한 구역에 지팡이를 적실 때 메시지가 솟아 올랐을 것이라는 것이다. 예지와 영감을 초래하기 위하여 사용된 그의 방법들은 고대로부터 동시대에 이르기까지 점성술사들과 복술자들에 의해 사용되는 수정구슬, 촛불, 천궁도, 타롯 카드, 오컬트적인 상징물, 거북의 등껍질과 불, 소의 내장 등과 잡다하리 만큼 조야하게 분화된 일련의 마법적인 도구들과 연관된다.
이와 같은 다양한 점성술과 관련된 기구들은 숙련된 실행자가 예지를 구하거나 초자연적인 실재와의 접촉을 위하여 의식을 집중하고 피동성의 상태 속에서 이루어지는 접촉 혹은 감응으로 유도되게 하는 것으로 보인다. 그것은 마치 특정한 방송국의 주파수에 채널을 고정시키는 것처럼, 초자연적인 영이나 우주적 에너지의 진동과 파장이 의식에 감응될 수 있도록 상태를 조절하는 것이다. 이럴 경우 실행자의 의식은 일반적으로 피동성의 상태, 혹은 무아지경이나 몰아적 상태에서 외계로부터 오는 메시지나 정보를 지각하게 된다.
우리는 노스트라다무스가 외계로부터 전달되는 예지와의 접촉을 위해 사용한 "삼각의 유기 수반"을 주시하는 동안 일어나는 불가해한 "예지의 출현"이 그가 사용했던 점성술적 비법과 오컬트적인 신비수행의 방편임을 분별할 수 있다. 중요한 것은 노스트라다무스의 의식 속에 전달된 "초자연적인 예지"는 성경의 모든 선지자들을 통해서 나타나는 계시전달의 방법과는 전혀 판이하고 다른 국면을 갖고 있다는 점이다. 이 점이야말로 노스트라다무스의 예언의 주소를 가름하는 결정적인 본질을 직시하게 하고야 마는 것이다.
노스트라다무스와 동시대를 살다간 한민족의 예언자라 평가되는 남사고에게 있어서 예언의 비결은 신인으로부터 받았다는 비결(秘訣)과 풍수(風水), 지리(地理), 천문(天文)에서 비롯된다. 독특한 것은 그가 일반적으로 극동의 천문역리에 능통했던 철학자들과는 달리 "신인"으로부터 전수받은 "비결"이 첨가되고 있다는 것이다. 그러나 그의 기록 속에서 나타나는 "비결"의 내용은 천문역리 철학의 본질을 구성하는 골격과 어긋나거나 전혀 새로운 차원의 양식이 아니라는 것을 통찰할 수 있다.
예를 들어 격암유록 초두에 등장하는 '남사고 비결'에서 "양궁(兩弓)이란 궁궁(弓弓)이요, 쌍을(雙乙)은 을을(乙乙)이네, 궁궁(弓弓)과 을을(乙乙)은 천(天)과 지(地), 부(父)와 모(母), 양(陽)과 음(陰), 무극(無極)과 태극(太極), 천신(天神)과 지신(地神)의 의미를 담고 있네"는 동양철학에서 밝히는 음양오행이나 역리사상적인 관념들과 통하는 것이다. 이외에도, 격암유록의 모든 예언적 의미들을 지배하는 원리들은 "팔괘", "하도와 낙서", "복희 선천팔괘도와 문왕 후천팔괘도", "십간과 십이지", "오행", "삼재" 및 "파자법"이다.
우주의 조화와 인간사를 지배하는 이와 같은 원리적 관념들은 서양의 점성술적 체계와 병행하여 고대로부터 중국과 극동에서 독특하게 발전되어온 것이다. 그러므로 이와 같은 원리적 체계들을 일갈하여 천문역리에 관한 동양적 사고의 체계라고 할 수 있다. 우주창생의 원리와 음양의 조화, 지구와 인간에게 영향을 미치는 행성들 속에 내포된 독특한 특성들간의 상응적 영향력을 바탕으로 우주와 인간사를 점치고 논하는 것이다. 그러므로 천문역리에 근거하여 우주와 인간사를 논하는 것은 인격으로 말씀하시는 하나님에 의한 계시와 예언의 전달 방식과는 전혀 다른 것이다.
일례로 "하도(河圖)"는 복희가 천하를 통치할 때에 하수(河水)에서 머리는 용의 형상을 하고, 몸은 말의 형상을 한 용마(龍馬)의 등에 나타난 나선형의 55점으로부터 사물에 대한 이치를 깨닫고, 그 문양을 상징화하여 표현하였다고 전해진다. 이와 같이 격암유록의 담겨진 예지가 뿌리를 내리고 있는 팔괘 및 오행의 체계의 본질 역시 나타난 우주적 본성을 철학적 원리로 집대성하였다는 점이다. 그러므로 남사고의 "격암유록"에 담긴 예언의 원천은 하나님이 아니며, 오히려 피조된 우주의 변화를 지배하는 본원적인 질서에 대한 직감과 역사적인 통찰로부터 나타나고 있는 것이다.
▣ 예언 속에 내포된 진정한 의도와 목적은 무엇인가?
(딤후 3:15) 또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라
(계 1:2) 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기의 본 것을 다 증거하였느니라
(계 1:3) 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라
성경적 예언과 동서양의 예언은 그 의도와 목적에 있어서 각기 다른 방향을 지향하며 분기되고야 만다. 가장 중요한 특성은 하나님 앞에 놓여진 인간에 대한 예언의 태도와 접근 방식에 있어서 판이하다는 것이다. 이 점에 있어서 성경의 예언은 분리될 수 없는 두가지 국면을 내포하고 있다.
첫째로, 성경의 예언은 범죄한 인간의 죄악의 경향이 하나님의 신성과 창조섭리를 숙명적으로 초극할 때마다 다가올 파멸과 재앙을 통해서 심판하시는 하나님의 경고를 전달하는 것이다.
둘째로, 언제나 성경의 예언은 처절한 심판의 격란 속에서도 종말의 그 순간까지 인간의 구원을 향한 하나님의 권고와 회개의 촉구가 계속된다는 것이다. 그것은 모든 성경적 예언속에 어김없이 각인되어 있는 "구원의 복음"이라고 할 수 있다. 이러한 측면에서 "선지자들"을 통하여 예언의 말씀을 인간에게 주실 뿐 아니라, 예언된 대로 역사의 심판을 행하시는 하나님의 예언의 진정한 목적은 "인간의 영혼"을 죄와 사망으로부터 구원하시기 위함임을 알게 된다.
인간의 죄악을 인하여 진노하시는 하나님의 마음을 대언하는 선지자들은 동시에 멸망을 향하여 돌이키지 못하는 인간의 가련함에 대하여 애통해 하시는 하나님의 마음속에서 인간 영혼의 구원을 이루고자 열망하시는 하나님의 영원한 본성을 발견한다.
(호 14:1) 이스라엘아 네 하나님 여호와께로 돌아오라 네가 불의함을 인하여 엎드러졌느니라
(욜 2:12) 여호와의 말씀에 너희는 이제라도 금식하며 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라 하셨나니
사도 요한에게 종말의 묵시를 열어주시는 그리스도 예수는 인류에게 예언을 전달하시는 목적이 예언을 읽고 깨달아 행동함으로써 구원에 이르도록 하시기 위함임을 말씀하시고 있다.
(계 1:3) 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라
즉, "듣는 자"에 "읽는 자"가 접하는 예언의 말씀은 닥쳐올 심판과 재앙에 관한 것이며, "그 가운데 기록한 것"은 심판과 종말의 시기에 열려진 "구원의 길"인 것이다. 성경의 예언은 "듣는 자"로 하여금 "구원"의 길을 말씀하고 있으며, "구원의 길"은 바로 "복음"인 것이다. 그러므로 전무후무한 심판의 역사가 집행되는 계시록의 시대에 있어서도 인류의 영혼을 구원하기 위하여 그리스도 예수는 역사의 한 복판에서 "영원한 복음"과 "생명의 문"으로 들어와 계신 것이다. 그러므로 성경의 예언은 단지 인류에게 임할 파멸과 고통의 사건들만을 고지하기 위해 기록된 것이 아니다. 오히려 성경의 예언의 하나님 앞에 금단의 영역을 돌파하는 참람된 세계가 초래하는 영원한 멸망의 심판 가운데에서도 인류의 구원을 위한 복음의 강권으로 임박하시는 하나님의 모습을 보여주고 있는 것이다.
그러나, 동서양의 예언은 전혀 다른 의도와 목적으로 반영된다. 노스트라다무스의 "제세기"와 남사고의 "격암유록"은 마치 "요한계시록"의 예언의 내용과 유사한 종말론적인 인류의 대재앙에 대하여 언급하고 있음을 보게 된다. 어떤 부분적인 묘사에 있어서는 마치 하나의 사건을 보고 예언한 것과 같은 생각을 갖도록 만들기도 한다. 그러므로 이러한 유사성에 점착된 어떤 이들은 과감하게 노스트라다무스와 남사고와 사도 요한이 하나의 예언을 전달하고 있다고 주장하기도 하는 것이다. 그럼에도, 부분적으로 발견되는 상황적 묘사의 일치성은 그러한 주장을 확인케 하는 절대적 증거의 단서가 되지 못할 뿐 아니라, 오히려 하나님의 말씀과 성령 안에서 예언된 미래의 사건을 깊이 인식하고 모방된 예언의 위작을 창작할 수 있는 영감의 근원을 포착하게 하는 역설적인 증거가 되는 것이다. 이러한 점들은 뒤에 가서 부연된 의미를 첨가할 것이다.
아무튼 그들의 예언의 내용속에 종말에 일어날 천재지변과 인류 전체가 휩쓸려 버릴 가공할 전쟁의 참극에 대한 명백한 암시가 기록되었다는 점은 분명한 일이다. 노스트라다무스의 예언의 행적은 거의 예외없이 역사적 과정속에서 일어날 불길한 사건들로 점철되고 있다. 그와 같은 예언의 양상은 "1999년" "하늘로부터 내려올 공포의 대왕"에 대한 언급에서 정점에 도달한다.
또한 "임진왜란"과 "갑신정변", "6.25 사변"을 예언했다는, 남사고의 예언 역시 2000년을 전후로 한 시대의 한 경점에 일어날 천지개벽의 사건을 전달하고 있다. 남사고의 예언 가운데는 이와 같은 종말론적인 시대에 하늘로부터 지상에 내려와 무참하게 인류를 공격하는 "소두무족(小豆無足)에 관한 이야기가 등장한다. "작은 머리에 발이 없는" 형상의 괴이한 영물이 출현한다는 것이다. 이와 같은 묘사는 마치 "계시록 9장"에서 무저갱으로부터 올라오는 "황충"들의 이미지를 떠올리게 하기도 한다.
그러나, 종말적 사건에 대한 유사한 일치성에도 불구하고 동서양의 예언은 성경의 예언의 전통을 지배하는 "심판과 복음"의 구조와 정면으로 충돌하고야 만다. 노스트라다무스와 남사고의 장황한 예언 가운데에는 그 어느 곳에도 "복음"의 흔적이 발견되지 않는다. 노스트라다무스는 이 점에 있어서 "휴머니즘"을 통하여 종말을 직면한 인류의 소망과 비젼을 암시하고 있으며, 남사고는 "선도(先導)"적인 구원의 길을 암시하고 있다. 이와 같은 동서양의 독특한 표현방식에도 불구하고 본질적인 의미는 심층으로 내려가면 갈수록 하나의 근원으로 통하고 있는 것이다.
또한, 남사고 뿐 아니라 불가를 비롯한 다양한 세계종교와 신화적 언급에서 종말론은 새로운 시대로의 도약을 위한 불가피한 대변혁의 역사라는 개념을 내포하기도 한다. 그리고 그와 같은 새시대의 시작을 선도하는 특별한 한 인물의 출현을 언급하고 있다는 것이다. 남사고에 따르면 그 존재는 "정도령"이요, 불가적 개념으로는 "미륵(彌勒)"이며, 뉴에이지 사상에 따르면 새시대의 주(主)로서 "마이트레야"이다. 그리고 초자연적인 신성의 위력으로 나타날 새시대의 영도자와 관련하여 종교, 정치 등 세계적이고 우주적인 통일이 성취되리라는 언급이 어김없이 첨가된다. 이들은 개벽된 세계에 출현할 하나의 주로서 인류를 도화낙원(道化樂園)으로 계도할 한 인물에 대한 다양한 이름이라고 말하여지기도 한다.
이와 같이 동서양의 예언은 의도와 목적에 있어서 성경의 예언의 방향과 전혀 다르게 전개되고 있다. 그 속에는 인격으로 말씀하시는 하나님이 없으며, 죄인에 대한 구원의 진리가 존재하지 않을 뿐 아니라, 그리스도 예수의 십자가의 흔적이 전혀 발견되지 않는다. 우리는 동서양의 예언의 거대한 의식 배후로부터 인류의 미래와 진실로 가야할 구원의 길을 호도하려는 우주적인 음모의 실체가 도사리고 있음을 발견한다.
천하보다 귀한 인류 개개인에게 임박할 우주적인 재앙과 심판을 통하여 완고하고 패역한 인류를 회개케 하시고 구원에 이르게 하시려고 하는 하나님의 목적을 변개하고자 하는 자는 누구인가? 금지된 인간신화(人間神化)의 길을 조장하며, 결국 세계 절멸의 심판기 속에서 모든 이의 영혼속에 들려져야 할 그리스도 예수의 "복음"의 빛을 완전히 거세하려는 자는 누구인가? 죄인이 가야할 유일한 구원의 길이요 진리요 생명되신 그리스도 예수께 나아가는 길로부터 상실되게 하는 "예언"을 접수한 빙의자들의 영혼속에 감응된 의도화된 의식의 주인공은 누구란 말인가? 성령의 도우심과 창조로부터 지금까지 보존되어온 하나님의 말씀이 아니라면 아무도 이 진실을 분별하지 못할 것이다. 그것은 전혀 불가능한 일이다.
(고전 2:10-14) 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님께로 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라
우리는 동서양의 예언을 지배하는 영감의 본원이 창조주 하나님과 구주 그리스도 예수를 대적하기 위한 사탄의 역사임을 분명하게 인지하게 된다. 동서양의 예언은 하나님의 섭리와 경륜에 대하여 언제나 모방된 역사를 구축하며 인류를 호도하여 왔던 다양한 양상의 미혹 가운데 하나인 것이다. 그것은 마치 그리스도 예수에 대하여 "적그리스도"로 출현하며, 하나님의 사자들을 표방하여 거짓된 "광명의 천사"로 등장하는 것과도 같은 맥락이다. 즉, 하나님의 참예언에 대하여 모방된 예언의 역사인 것이다.
그렇다면 어떻게 이런 일이 가능할 수 있겠는가?라는 의문이 생길 수도 있을 것이다. 만일, 사탄의 역사라면 어떻게 하나님의 종들에 의해 예언된 내용과 유사한 사건과 전망들을 포함할 수 있겠는가? 이 말은 다시 말해서 사탄이 하나님처럼 역사를 주관하는 것이 아니라면 어떻게 미래에 대한 예언의 영감으로 예언자들을 사로잡을 수 있는가의 문제에 관한 것이다.
이 점에 대하여 가장 근본적인 의미에서 통찰할 수 있는 것은 이미 하나님의 말씀이 우주 안에 있는 모든 피조물들에게 공표되었기 때문일 것이다. 우주와 인간 역사를 지배하는 근본적인 갈등은 피조물과 세계의 죄와 타락을 가져온 "사탄"으로부터 비롯되었다. 역사속에서 계시된 하나님의 모든 말씀은 이 심오하고 역력한 문제를 주목하고 있다. 성경을 지배하는 네가지의 중추적인 개념들 곧 "창조와 타락, 구원과 종말"의 섭리와 경륜속에는 동시적으로 피조세계에 나타난 "죄"의 실존적 주체로서 사탄의 역사를 통찰하게 하는 것이다. 사탄은 인간 창조 이전에 창조되었으며 인간의 타락과 세계의 부패를 몰고온 원인이다. 그러므로 사탄에 대한 하나님의 심판적 언급은 창세기로부터 비롯된다. 이미 창세기 3:15절에서 하나님은 사탄의 멸망을 선포하셨다. 즉, 여자의 후손인 그리스도 예수로 말미암아 사탄은 멸망하리라는 것이다.
이것은 사탄과 관련하여 성경에서 나타나는 최초의 예언이다. 이후에 성경은 메시야가 출현하게 되기까지 수천년의 역사를 조작하고 간섭하여 메시야의 혈맥을 끊어버리려는 사탄의 역사를 보게 된다. 성경에서 보여주는 이러한 사실들은 사탄이 자신과 관련된 하나님의 역사적 전망을 내포한 예언의 말씀에 대하여 어떤 피조물 보다도 가장 깊이 알고 인식하고 있다는 것이다. 그것은 자기자신의 영원한 운명과 직접적으로 관련되고야 말기 때문이다. 그러므로 이미 하나님의 종들을 통하여 예언된 말씀 가운데 담겨진 하나님의 목적과 의도에 대하여 인류를 호도할 만한 가장 위대한 예언의 위작(僞作)을 탄생시킬 수 있는 동서양의 예언들의 저작권은 바로 사탄에게 있는 것이다.
비록 노스트라다무스나 남사고 같은 인간을 통해서 기록되었을지라도 그와 같은 예언이 사탄의 영감에 의해 지배되고 있다는 것은 성경을 통해서 투영되는 "제세기"와 "격암유록"의 목적과 의도 속에서 하나님의 말씀이 철저하게 거세되어 있을 뿐 아니라, 인간 구원의 문제를 완전히 전복시키고 있기 때문이다. 그것이 인간에 의해 기록되었을지라도, 그와 같은 의도와 목적을 수행하려고 하는 영적인 원천은 사탄 이외에 다른 존재가 우주 안에는 존재하지 않는 것이다.
(고후 4:3-6) 만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라 우리가 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종된 것을 전파함이라 어두운 데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라
▣ 동서양의 예언과 사탄의 미혹
이제까지 일별한 바와 같이 성경과 동서양의 예언은 그 본질에 있어서 판이한 성격을 보여주고 있음은 명백한 일이다. 가장 주요한 특징은 성경의 모든 예언의 전통에서 보여주는 바와는 달리 동서양의 예언적 영감의 원천은 인격신이신 하나님으로부터가 아니라 우주의 근본적인 질서를 통해 나타나는 비인격적이고 근원적인 원리에 의존한다는 것이다.
여기에서 몇가지 의문이 초래된다. 먼저, 어떻게 피조된 우주의 원리성이 특정한 시대에 일어나게 될 우주적 종말을 감지하게 하는 예지의 원천이 될 수 있을까? 그리고 그것이 사실이라면 창조주 하나님의 예지와 다른 것이 무엇인가에 관한 것이다. 이와 같은 의문에 대하여 분명하게 말할 수 있는 것은 우주적 원리성에 의해 도달하는 예감과 하나님의 예언은 전혀 다른 의미를 갖는다는 것이다. 그것은 마치 사람에 의해 만들어진 기계나 프로그램이 가동되게 되면, 이미 정해진 기계적 메카니즘이나 입력된 프로그램의 수순에 따라서 목적된 작업의 경로를 스스로 밟아가는 것과도 같다고 비유할 수 있다. 그러므로 그것은 이미 부여된 과정적 질서에 반하여 전혀 새로운 다른 일을 할 수가 없는 것이다.
한편, 피조물은 우주에서 일어난 죄의 역사로 인하여 처음 창조되었을 때의 순수했던 온전성을 상실해 버렸다. 성경은 이 사실에 대한 계시를 거듭 밝혀주고 있을 뿐 아니라, 이러한 피조물의 상태가 종말의 우주적 심판 이후에 다시 "새롭게 창조되어야 할" 만큼 심오한 차원으로부터 일어난 본성적 변질임을 계시한다. 즉, 창조된 온전성으로부터 피조물의 변질과 부패는 "생성소멸"의 국면으로 현상세계에서 경험적으로 지각되는 근본적인 상태를 유발한 것이다. 로마서에서 바울은 이와 같은 심오한 사실을 분명하게 언급하였다. 바울에 따르면 지금 모든 피조물들은 "원치 않는 썩어짐"에 굴복하고 있다.
(롬 8:20-23) 피조물이 허무한 데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복케 하시는 이로 말미암음이라 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇 한 데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니 이뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라
이와 같은 언급은 신구약에 걸쳐서 우주 안에 들어온 죄의 영향에 대한 가장 분명한 언급이다. 또한, 히브리서에는 죄로 인해 온전성을 이탈한 우주의 상태를 일컬어 "진동하는 것들 : those things that are shaken"이라고 묘사한다.
(히 12:26-29) 그 때에는 그 소리가 땅을 진동하였거니와 이제는 약속하여 가라사대 내가 또 한번 땅만 아니라 하늘도 진동하리라 하셨느니라 이 또 한번이라 하심은 진동치 아니하는 것을 영존케 하기 위하여 진동할 것들 곧 만든 것들의 변동될 것을 나타내심이니라 그러므로 우리가 진동치 못할 나라를 받았은즉 은혜를 받자 이로 말미암아 경건함과 두려움으로 하나님을 기쁘시게 섬길지니 우리 하나님은 소멸하는 불이심이니라
기자에 따르면 "진동할 것들"은 "진동치 못할 나라"와 본질적으로 대조적인 상태에 놓여진 개념으로 나타난다. 여기서 우주의 근본적 상태에 대하여 "진동"이라는 개념은 죄로 인하여 우주안에서 일어난 심오한 "변화"일 뿐 아니라, 피조물의 노화, 소멸 등의 과정을 유발시키는 원인적 개념을 포함하고 있는 것이다. 그러므로 그리스도 예수 안에서 새하늘과 새땅이 창조될 때, "진동할 것들"은 사라지고, "영원히 진동치 못할 나라"가 나타나리라는 것이다. 따라서, 사람에게 죄가 들어오기 전에 "생노병사"의 고통과 죽음이 없었던 것처럼, 피조세계가 죄의 영향을 받기 전에는 "생성소멸"의 피곤한 순환의 역사가 존재하지 않았던 것이다.
한편, 피조계의 질서를 통해 나타나는 원리성은 우주에 들어온 죄로 인하여 우주적 고통과 상처를 본성적으로 수렴하고 있는 것이다. 따라서, 시간계 속에서 한정된 시공간을 통해서 이어지는 "생성소멸"의 과정의 궁극적인 종말은 "우주적 종말"을 통해서 끝을 맺게될 것이다. 이와 같은 사실을 피조물은 피동적이지만 본성적으로 예지하고 있는 것이다. 다른 의미에서 그것은 바울이 언급한 것처럼 피조물이 감래해야 하는 원치 않는 "썩어짐의 고통"이요 심오한 상처이다. 그것은 또한 죄로 인하여 "생로병사"를 경험하고 "죽음"에 이르러야 할 인간성이 겪어야 할 영혼의 고통이요 상처인 것이다.
그러므로, 피조계의 가장 심오하고 순수한 진상에 들어가게 되면 인간의 의식은 직감적으로 이 사실을 감지하게 될 것이다. 인간이 자신의 죽음을 예감하고 피할 수 없는 것처럼, 피조물 역시 언젠가는 소멸될 때를 본성적으로 예감하고 있는 것이다. 우주와 인류의 궁극적인 전망과 관련하여 이와 같은 예지는 피조물의 진상으로부터 감지되는 "자연적인 예지"라고 할 수 있을 것이다.
또한, 이와 같은 자연적 예지를 직감하는 사람은 숙명적으로 사탄의 의도 속으로 유인될 수 밖에 없는 본성에 도착된다는 것은 필연적인 것으로 보인다. 그것은 피조계의 근원적 진상을 직감하고 세계의 궁극성에 대한 예지적 통찰을 발휘하는 주체의 본성이 근원적으로 "죄" 아래 지배되고 있기 때문이다. 결국, 죄의 본성에 지배로부터 자유롭지 못한 인간을 중재로 발휘되는 예지는 그 궁극성에 도달하면 할수록 사탄의 뜻과 일치하게 되어간다는 것이다. 결국, 죄아래 있는 인간은 사탄의 수중에 놓여져 있는 것이다. 한 사람도 예외없이 모든 인간이 죄를 범하였으며 죄의 임금은 마귀 사탄인 것이다.
(롬 3:23) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
(요 16:11) 심판에 대하여라 함은 이 세상 임금이 심판을 받았음이니라
그리스도 예수를 통과하지 않는 모든 지혜와 지식과 예지와 영감은 결국 사탄의 세계로 통하게 되는 것이다. 그것은 바벨론의 비밀이요, "사탄의 깊은 것"이다.
(계 2:24) 두아디라에 남아 있어 이 교훈을 받지 아니하고 소위 사단의 깊은 것을 알지 못하는 너희에게 말하노니 다른 짐으로 너희에게 지울 것이 없노라
그는 신성을 빙자하는 도적이요 영혼을 노략하는 사기꾼이며,
(요 10:7-10) 그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라 나보다 먼저 온 자는 다 절도요 강도니 양들이 듣지 아니하였느니라 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라 도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라
모든 세기의 인류를 최후까지 미혹할 이 세상의 신이다.
(요이 1:7) 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니
(계 20:2-3) 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사단이라 잡아 일천 년 동안 결박하여 무저갱에 던져 잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였다가 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라
따라서 자연으로부터 수렴된 예지적 통찰에 대한 예언자의 인식과 선언은 완전한 신적 경륜과 섭리를 직관할 수 없는 "죄의 본성"에 구속된 수준에서 이루어질 뿐 아니라, 하나님의 창조경륜과 타락한 인간을 죄로부터 구원하는 복음에 대하여 완전히 상반된 대극적 구도로 전개되고야 마는 것이다. 그러므로 노스트라다무스나 남사고 등의 예언속에서 하나님의 말씀 속에 드러난 예언의 진정한 의도와 목적을 반영하는 심판과 구원의 명백한 구도가 거세되어 있다는 것은 필연적인 것이다. 그리스도 예수로 말미암아 하나님 앞에 죄를 사함 받고 성령으로 거듭남을 통하여 새생명의 기쁨과 지혜와 분별의 진리를 벗어난 영혼들은 결국 근원적으로 사탄의 지배아래 놓여져 그의 뜻을 실현하는 도구로 전락할 뿐인 것이다.
반면에 하나님의 인격과 그 말씀을 대면하고, 하나님의 성령으로 감동되어 선지자들을 통해 전달된 모든 예언은 죄인의 구주이신 그리스도 예수를 증거하고 있으며, 범죄한 인간들로 하여금 임박한 멸망 앞에 돌이켜 회개하여 구원을 얻도록 선포된다. 또한, 하나님의 예언은 자연적 원리성에 지배되는 피조물 과정을 초월하며 의지와 목적을 따라 선포되고 역사속에서 실현된다는 것이다. 이는 만물이 하나님으로 인하여 창조되었고, 만물과 그 안에 창조된 범죄한 피조물에 대한 심판의 주권도 주께 속하였기 때문이다.
따라서, 종말의 일시를 못박는 것은 근본적으로 자연적 예지(천문역리, 점성술)나 사령의 빙의 속에서 유발되는 것이다. 이 점에 있어서 1999년 7월 7일을 세계종말의 날로 못박은 노스트라다무스의 예언은 결코 하나님으로부터 온 것이 아님을 알 수 있다. 하나님의 예언은 점성술이나, 동양철학에서 인식한 자연의 원리적 질서로부터 유추되어 확정되는 것이 아니라, 하나님의 자발적이고 능동적인 의지에 의해서 세계에 응하는 것이기 때문이다. 그러므로 특정한 날짜를 못박는 것은 피조물에게 허락된 것이 아니며 오직 하나님의 영원한 경륜과 작정속에서 만이 비롯될 수 있는 신적 주권에 속한 것이다. 하나님의 독생자 그리스도 예수조차도 심판의 일시를 묻는 제자들에 대하여, '그 날과 그 시는 너희의 알 바"가 아닐 뿐 더러, 자신조차도 알지 못한다고 못박으셨다.
다만, 사탄의 영매 노스트라다무스와 남사고 등 유사한 세기적인 예언가들에 의해 전달된 예언들과는 상관없이 하나님의 예언은 구약의 선지자들과 요한계시록에서 증거된 대로 진행되고 이루어질 것이다. 오직, 세계종말과 인류의 궁극적인 운명에 대한 역사적 징조와 사건의 전망을 깨닫고 진정한 구원의 길을 찾고자 하는 이들은 요한계시록의 말씀에 귀를 기울여야 할 것이다.
(계 1:3) 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라
분명한 것은 주께서 친히 말씀하시기를 하나님의 예언의 말씀을 "보고 들을 때" 깨달아 알 수 있다는 것이다. 예수께서는 이와 같이 시대적인 정황속에서 응하는 하나님의 예언의 말씀이 마치 "무화과 나무에 잎이 돋으면 여름이 가까운 것"처럼 깨달아 알 수가 있다고 말씀하기도 하셨다.
(막 13:28-31) 무화과나무의 비유를 배우라 그 가지가 연하여지고 잎사귀를 내면 여름이 가까운 줄을 아나니 이와 같이 너희가 이런 일이 나는 것을 보거든 인자가 가까이 곧 문 앞에 이른 줄을 알라 내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 이 일이 다 이루리라 천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라
하나님의 예언속에는 지금 동시대에서 진행되는 과정과 임박한 종말론적 시대정황속에서 모든 영혼들에게 열려진 진정한 구원의 진리가 함께 하고 있다! 이런 측면에서 노스트라다무스와 남사고 등의 예언 뿐 아니라, 세기말적인 종말 신드롬들을 불러 일으키는 영혼들에 의하여 하나님의 예언은 동시대에 있어서 더욱 배척되고 무시받게 될 것이다. 신성의 영역을 침노하고, 역사상 가장 심오한 배도와 타락의 독배속에 함몰되어 가는 인류는 이와 같은 거짓 예언들로 인하여 하나님의 예언과 구원의 말씀에 대하여 더욱 완고하고 담대한 태도로 굳어가고 있다.
(벧후 3:3-5) 먼저 이것을 알지니 말세에 기롱하는 자들이 와서 자기의 정욕을 좇아 행하며 기롱하여 가로되 주의 강림하신다는 약속이 어디 있느뇨 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조할 때와 같이 그냥 있다 하니 이는 하늘이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물로 성립한 것도 하나님의 말씀으로 된 것을 저희가 부러 잊으려 함이로다
이런 점에서 진정으로 노스트라다무스와 남사고가 세계에 기여한 것이 있다면, 하나님의 참예언에 대하여 사람들의 귀를 멀게 하고, 눈을 더욱 감기게 하였다는 것이다. 그리고 그것은 종말을 향해 구원의 빛과 예지의 말씀으로 다가오시는 하나님의 역사를 대적하는 사탄의 미혹인 것이다.