바울의 구원론 - 서론 (갈라디아서 1:6-9)

[dhleepaul]

@ 거짓복음에 관한 나의 논문을 참조하기 바랍니다. 참조: 거짓복음은 없다

- 들어가는 말씀 -dhleepaul

거짓 복음에 대한 엄중한 경고(갈라디아서 1:6–9).

갈라디아서 1장 6절에서 9절은  “그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음을 따르는 것을 내가 이상히 여기노라.” 

바울은 “다른 복음”이라 부르면서도 “다른 복음은 없나니.”

복음은 하나님께서 거룩하시고 우리는 죄인이며, 그 죄를 우리가 갚을 길이 없어 영원한 심판 아래 놓였으나, 하나님께서 독생자를 보내시어 십자가에서 우리 죄를 대신 담당하게 하셨고, 예수 그리스도께서 죽으시고 부활하심으로 죄와 사망의 권세를 깨뜨리셨으며, 이제 누구든지 그리스도를 믿는 자는 은혜로 의롭다 하심을 받고, 그 의로움은 우리의 행위가 아니라 그리스도의 공로에 근거하며, 성령께서 우리를 새롭게 하셔서 거룩의 열매를 맺게 하시되, 그 열매는 구원의 대가가 아니라 구원의 결과라는 소식입니다. 이 복음은  “전적으로 은혜”입니다. 오직 그리스도, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 성경, 오직 하나님께 영광드리는 일입니다.

그러므로 “거짓 복음”은 대개 은혜를 약화시키는 방식으로 들어옵니다. 그리스도의 의는 온전한 의이며, 하나님께서 우리에게 전가하시는 완전한 선물입니다.

바울은 “우리가 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.”  .바울은 같은 말을 반복합니다. “우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니…” 이 반복은 문장 기술의 중복이 아니라, 영혼을 지키기 위한 목자의 방패입니다. 복음을 지키는 일에는 반복이 필요합니다. 인간의 마음은 은혜에서 쉽게 미끄러지기 때문입니다. -신명기32:35절 참조

보수는 내 것이라 그들의 실족할 그때에 갚으리로다 그들의 환난의 날이 가까우니 당할 그 일이 속히 임하리로다

이하의 엔디 우즈님의 글은 나의 의견과 일치하지 않습니다. 다만 참조할 뿐입니다.

-dhleep[aul

- 본문

구원론 - 서론 (갈라디아서 1:6-9)앤디 우즈

구원학 001, 갈라디아서 1:6-9  2016년 1월 6일

구원론에 오신 것을 환영합니다. 제가 '구원론'이라는 단어를 사용할 때, 아마 여러분 중 일부는 제가 방언을 하는 것처럼 생각할 수도 있겠죠—그게 무슨 뜻인가요? 구원론? 이 이름들은 그리스어 단어에서 유래했으며, 조직신학의 열 개 또는 열한 가지 주요 영역입니다. 그래서 조직신학은 여러분이 익숙한 방식과는 조금 다르게 생각하는 것입니다. 저희가 일요일 아침에 가르칠 때는 책을 한 절씩 읽어가기 때문에, 성경을 한 줄 한 줄씩, 교훈마다 배우는 데 익숙하실 수도 있습니다. 신학은 구원, 천사, 그리스도에 대해 모든 것을 다 드러내는 성경 한 권이 없다는 점에서 다릅니다.

그래서 천사에 대한 하나님의 관점을 발전시키려면, 본질적으로 66권의 책을 모두 살펴보고 퍼즐 조각처럼 맞춰야 합니다. 왜냐하면 천사에 관한 책은 하나뿐이기 때문입니다. 오른쪽! 천사의 교리는 성경 전반에 걸쳐 있습니다. 그래서 성경 전체를 훑어보면, 퍼즐 조각들을 맞추듯이 조각들을 맞추고, 뒤돌아보면 성경이 천사에 대해 가르치는 아름다운 모자이크를 볼 수 있습니다.

그리고 제가 방금 설명한 것은 조직신학자들이 하는 일입니다; 그들은 가두지 않는다 자신들은 성경의 한 권에 해당한다. 그들은 성경 66권 전역에서 하나님께서 자신을 드러내셨던 것처럼 하나님의 마음을 발견하려고 노력하고 있습니다. 그리고 조직신학자들은 약 열 개에서 열한 개 영역에서 이런 일을 합니다. 그래서 여러분이 이해할 수 있도록 그 부분들을 하나씩 살펴보겠습니다. 조직신학에서 우리가 처음 연구하는 분야는 Prolegomena입니다. "Pro"는 도입을 의미하고, "legomena"는 단어를 의미하므로, Prolegomena는 서론 단어 또는 첫 단어를 의미합니다. 그래서 서론은 조직신학을 공부하는 것입니다. 여러분의 가정은 무엇인가요? 출처가 무엇인가요? 그런 종류의 것들이죠.

그리고 다음 조직신학 분야는 신학(Theology)이라고 불리는데, Theos는 신을 의미하고, ology는 무엇을 의미하나요? 연구. 그래서 신학은 성경 전체가 하나님에 대해 무엇을 드러내는지 알아내려는 것입니다. 하나님에 대해 모든 것을 다 설명해주는 한 권의 책은 없으니, 66권의 책을 모두 퍼즐 조각처럼 맞춰야 합니다. 그러면 하나님의 교리가 아름답게 모여 있는 모자이크를 완성할 수 있습니다.

그리스도론은 그리스도 연구라 불리는 또 다른 조직신학 분야입니다; 성경 전체가 삼위일체의 둘째 구성원인 그리스도에 대해 무엇을 드러내고 있을까요?
성령학, 즉 그리스어 pneuma는 성령을 뜻하므로, 성령의 교리를 의미합니다. 성령에 대해 알아야 할 모든 것을 다 알려주는 성경 한 권은 없습니다. 사실 창세기 1장 2절에서 성령이 물 위에서 음색하는 모습을 볼 수 있습니다. [창세기 1:2, "땅은 형이 없고 비어 있었으며, 어둠이 깊은 곳 표면 위에 드리워졌으며 하나님의 영이 물 위에 떠 계셨다." [NIV] "땅은 형상이 없고 공허하거나 황폐하고 공허했으며, 어둠이 형성되지 않은 땅을 덮은 깊은 [원시의 바다]의 얼굴에 덮여 있었다. 하나님의 영이 물 위를 떠다니며 (맴돌고, 음울하게 움직이며) 계셨다." [AMP].
조직신학의 또 다른 분야는 인류학입니다. anthropos는 그리스어로 인간을 뜻하므로, 인류학은 창세기부터 요한계시록까지 성경이 인간에 대해 무엇을 드러내는지를 의미합니다. 그리고 또 다른 조직신학 분야인 하마티올로지(hamartiology)가 있는데, 하마르티아는 그리스어로 죄를 뜻합니다. 그렇다면 성경 전체가 죄에 대해 무엇을 드러내는가, 즉 하마티올로지(hamartiology)일까요?

그리고 우리가 집중하는 것은 구원론(soteriology)인데, 이는 그리스어 소테리오스(soterios)에서 유래했으며, 구원을 의미합니다. 그렇다면 성경 전체가 구원 교리에 대해 무엇을 드러내고 있을까요? 천사학, 성경 전체가 천사에 대해 무엇을 드러내고 있나요? 그건 선한 천사들, 루시퍼, 타락한 천사, 그리고 악마들이었다. 정말 훌륭한 연구 분야입니다. 교회론(Ecclesiology), 그리스어로 교회를 뜻하는 단어는 ecclesia이므로, 교회론은 성경 전체가 교회 교리에 대해 드러내는 부분입니다.

그리고 아마도 제가 가장 좋아하는 것은 종말론인데, eschatos는 그리스어로 마지막이나 끝을 뜻합니다. 그렇다면 성경 전체는 결말에 대해 무엇을 드러내는 걸까요? 사람들은 '그건 단지 요한계시록일 뿐이라'고 생각해요. 요한계시록에는 할 말이 많지만, 여러분이 발견하게 될 것은 성경에서 처음으로 종말론적 진술이 나오는 것은 창세기 3장 15절로, 하나님께서 언젠가 뱀의 머리를 으깨뜨릴 누군가가 올 것이라고 말씀하셨습니다. 이것은 종말론적 진술이므로, 이것이 당신의 첫 번째 종말론적 데이터입니다. 다른 책들은 다른 조각들을 제공하므로, 조직신학자로서 당신의 임무는 퍼즐을 맞추듯 이 조각들을 맞추는 것입니다. [창세기 3:15, "내가 너와 여인 사이에 원한을 두리라, 그리고 네 씨와 그녀의 씨 사이에 원한을 두리라; 그가 네 머리를 멍들게 할 거고, 너도 그의 발뒤꿈치에 멍을 들일 거야." 그래서 기본적으로 조직신학이 바로 그렇습니다; 하나님께서 자신을 계시하신 주요 영역에서 하나님이 생각하시는 방식을 배우는 것입니다. 그래서 이것은 성경 책을 구절별로 공부하는 것과는 매우 다른 학문입니다. 그래서 보통 학교에서 이 수업을 가르칠 때는 '맨, 신'이라고 불립니다. 가끔 제가 빠르게 말하면 사람들이 제가 '남자죄'라고 말하는 줄 알게 되는데; 아니, 그건 인간, 쉼표, 죄, 쉼표, 구원이야. 즉, 인류학, 하마티오로지, 구원론이 해당됩니다. 그리고 우리는 그 순서대로 가르치는데, 그것이 성경에서 발견되는 사건들의 순서이기 때문입니다. 창세기 1장과 2장은 인류학입니다. 하나님은 남자와 여자를 창조하십니다. 하마르티올로지는 창세기 3장, 무엇이 잘못되었는지에 관한 것입니다. 그리고 구원론은 성경의 나머지 부분, 즉 하나님께서 인간을 원래 상태로 되돌리기 위해 무엇을 하실지 말입니다.

드와이트 무디가 말했던 것 같아요, 사람을 잃게 한 후에 구할 수 있다고. 많은 사람들이 자신이 길을 잃었다는 사실을 깨닫지 못하고, 그 이유는 허마티올로지를 이해하지 못하기 때문입니다. 하지만 익사하고 있다는 걸 알면 구명조끼를 잡을 수 없잖아요. 그래서 우리는 구원론을 가르치기 전에 하마티올로지를 가르치는 거죠. 저는 시간 제한 때문에 구원론을 가르칠 수 없어요; 저는 구원론에 집중해야 할 것 같아요. 하지만 보통 학교에서 저와 함께 전체 과정을 듣는다면, 먼저 하마티오론을 다루고, 그 전에 구원론을 다루고, 그 전에 인류학을 다룹니다.

참고 로, 바울은 바로 그렇게 로마서의 구조를 구성합니다. 최근에 로마서 1장 18절부터 3장 21절까지 읽어보셨나요? 그 부분에는 예수에 관한 내용이 전혀 없습니다; 그 부분에는 하나님의 사랑에 관한 내용이 전혀 없습니다. 그 부분에서는 복음에 대해서조차 언급하지 않고, 전부 죄, 죄뿐입니다. 사실 저는 이 교회에서 로마서를 가르친 적이 있는데, 제가 로마서 1-3절을 들었을 때 출석률이 줄어든 것을 느꼈습니다. 그날은 따뜻하고 포근한 생각이 많지 않았다.

폴이 그렇게 하는 이유는 구원하기 전에 사람들을 길로 잃게 하려는 거예요. 그리고 마침내 이방인들이 죄인임을, 유대인들도, 종교 세계도 죄인, 세상도 죄인임을 밝힌 후, 바울은 마침내 3장에 도달할 수 있게 되었는데, 아마 21절쯤에서 복음을 전하기 시작합니다. 그래서 폴은 구원론을 가르친 적이 없고, 하마티올로지를 가르치기 전에는 그렇지 않았다; 로마서의 구조만 봐도 알 수 있습니다.

그래서 우리는 인류학을 먼저 가르치고, 그 다음에 하마티올로지학을, 세 번째로 구원론을 가르치는 것입니다. 구원론이 필요하다는 것을 알기 전까지는 우리가 누구인지 아담 안에서 정죄받은 죄인으로서 오직 하의 연구만 알게 됩니다마티올로지가 이를 드러냅니다. 안타깝게도 저는 인류학과 하마티올로지를 건너뛰어야 해서 수업에서는 구원론, 즉 구원의 교리에만 집중하고 있습니다.

그래서 오늘 저녁에 다룰 내용의 개요를 소개합니다. 오늘 저녁에는 로마 숫자 1만 다룰 예정입니다. 우리는 구원론의 정의와 도입에 대해 다룰 것입니다. 만약 여러분이 선택과 자유 의지에 대해 고민한 적이 있다면, 하나님이 우리를 선택하신가, 아니면 우리가 하나님을 선택하는가, 다음 주에 그 주제를 다루려고 합니다. 그리고 우리는 속죄의 주제, 즉 그리스도의 대속 죽음에 대해 이야기합니다. 그다음에는 구원의 말이라는 주제로 넘어가겠습니다. 그리고 하나님께서 그리스어로 여러 단어를 통해 우리의 구원을 드러내셨고, 각 단어가 다른 단어들과는 다른 뉘앙스를 드러내지 못한다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 그 구원의 말씀을 이해한다면, 하나님께서 우리를 위해 구원을 위해 행하신 일의 아름다운 그림을 보게 될 것입니다.

그리고 우리는 많은 시간을 보낼 거예요. 아마도 몇 번의 수업이 필요할 거예요, 로마 숫자 V, 하나님의 구원의 유일한 조건. 그리고 오늘날 그리스도의 몸 안에서 이것이 매우 혼란스러운 영역임을 알 수 있을 것입니다. 다시 말해, 사람이 기독교인이 되기 위해 무엇을 해야 할까요? 그리고 이것이 바로 우리가 "하나님의 유일한 구원의 조건"에서 다루는 내용입니다.

그리고 6번, 기독교인이 되면 구원의 결과는 무엇일까요? 사람이 그리스도를 신뢰한 후 자신의 삶에서 일어나는 일을 알게 됩니다. 그것이 구원의 결과라고 부르는 것입니다. 그리고 로마 숫자 VII, 구원을 얻으면 그것을 잃을 수 있나요? 그리고 여기서 영원한 안전에 관한 주제로 들어가게 됩니다. 그리고 제가 가르치는 방식은 단순히 제 관점을 말하는 것뿐만 아니라, 다른 관점을 가진 사람들이 사용할 구절을 알려주고, 우리는 그것들을 어떻게 생각하는지 배웁니다.

마지막으로 우리는 구원에 대한 잘못된 관점이라 부르는 과정의 마지막 부분에서 로마 숫자 VIII로 마무리할 것입니다. 구원에 대한 잘못된 시각이 많이 돌아다니고 있습니다. 이것이 우리가 따르

고 있는 대략적인 개요입니다. 먼저 구원론의 정의와 소개부터 시작해 보겠습니다. 성경을 들고 갈라디아서 1장 8-9절을 살펴보는 것도 좋을 것 같습니다. 참고로, 매주 성경을 반드시 수업에 가져가야 합니다. 앞으로 꽤 자주 사용할 예정입니다. 개인적으로 저는 성경 본문에 근거하지 않는 한 신학적 견해를 가져서는 안 된다고 믿기 때문에, 제가 말하는 모든 주장은 여러 성경으로 뒷받침될 것입니다.

구원론 소개에서, 구원주의의 중요성부터 시작해 보겠습니다. 다시 말해, 이 주제가 큰 문제인가? 수요일 밤 7시부터 8시까지 비 오는 날에 이런 걸 공부하는 게 좋을까요? 우리가 할 수 있는 다른 일들이 많아. 오른쪽? 이게 큰 문제인가요? 저는 방금 살펴본 모든 체계신학 분야 중에서 구원론이 우리에게 가장 중요하다고 믿습니다. 왜냐하면 이 주제에 대해 무엇을 믿느냐가 당신이 천국에서 그리스도와 영원히 함께할지 여부를 결정하기 때문입니다.

갈 라디아서 1장 8-9절에서 바울이 한 말을 주목해 보세요. 그가 말하길, "하지만 설령 우리가," 그게 바로 그 자신일 거예요, 맞죠? "우리가 또는 하늘에서 온 천사가 우리가 전한 복음과 반대되는 복음을 당신에게 전한다 해도, 그는 저주받을 것입니다! 우리가 전에 말했듯이, 지금 다시 말하노라. 만약 어떤 사람이 너희에게 너희가 받은 것과 반대되는 복음을 전한다면, 그는 저주받을 것이다!"

여기서 'accursed'라는 단어는 두 번 사용되는데, 그리스어 단어 anathema의 번역인데, anathema는 지옥에 대한 정죄를 의미합니다. 바울은 우리가 다른 복음을 전한다면 지옥에 가야 한다고 말하고 있습니다; 내가 지옥에 떨어지게 하라고 바울이 말하고 있어. 그는 만약 천사가 천사라면, 세계의 주요 종교들 중 일부가 자신들의 진리를 천사로부터 얻었다고 주장한다는 점이 흥미롭지 않나요? 예를 들어 몰몬교는 조셉 스미스에게 모로나이라는 천사를 통해 전해졌다고 주장합니다. 이슬람은 가브리엘이 무함마드에게 나타난 것을 통해 세상에 전해졌습니다. 저는 그게 성경 속 가브리엘과 같지 않고, 성경 속 가브리엘로 가장한 악마라고 생각합니다.

하지만 바울이 오늘 밤 천사가 당신의 침대 곁에 나타나 어떤 형태로든 현현을 줄 수 있다고 말한 것이 흥미롭습니다. 하지만 만약 그것이 당신이 아는 복음과 다르다면, 그 천사는 지옥에 가야 하며, 저주받아야 하며, 설령 우리가 사도로서 다른 복음을 주더라도 우리도 지옥에 가야 한다고 합니다. 그리고 이 단어들을 보면, 정말 강한 말들이죠. 그래서 이것이 우리에게 가르쳐주는 것은, 모든 교리 영역 중에서 구원론이 가장 중요하다는 점입니다.
제가 신학적으로 존경하는 사람이자 댈러스 신학교 설립자인
루이스 스페리 채퍼는 그의 저서 『Salvation』 118쪽에서 이렇게 말합니다. 그는 "한 영혼에게 복음을 전하는 특권은 값을 매길 수 없습니다. 마찬가지로, 제시 과정에서 어떤 실수도 영원한 재앙과 비난을 초래할 수 있습니다. 설교의 부주의는 범죄이며, 무지는 용서받을 수 없습니다. 복음은 명백합니다. 진심은 중요하지만, 어떤 진지함도 잃어버린 이들에게 전하는 하나님의 메시지의 정확한 선언을 대체할 수 없습니다."

저는 차퍼의 말을 바울이 말한 것과 비교하는 것을 좋아합니다. 두 사람 모두 바울은 사도였고, 차퍼는 단지 인간 교사였지만, 두 사람 모두 복음 문제를 매우, 매우 진지하게 받아들였습니다. 그들은 언어를 정확히 원했는데, 메시지를 잘못 전달하면 다른 사람의 삶에 영원한 재앙이 닥칠 수 있다는 것을 알았기 때문입니다. 우리는 그들이 여러 번 필요한 복음을 주지 않습니다; 우리는 언어가 너무 서투른 경우가 많아서, 제가 보여드리겠지만 우리가 그렇게 하고 있다는 사실을 잘 모르는 채 사역의 복음을 가르치고 있습니다.
이
모든 것을 말하자면, 구원론이라는 주제는 매우 중요한 주제입니다; 이건 중요한 내용이에요. 휴거에 대해서는 의견이 다를 수 있습니다; 우리는 천년왕국에 대해 의견이 다를 수 있지만, 같은 천국에 갈 수 있습니다. 하지만 복음이 무엇인지에 대해 의견이 다르다고 해서 영원히 같은 자리에 머무르는 것은 불가능합니다. 그래서 구원론은 꽤 중요합니다. 여기서 정의를 조금 살펴보면, 구원받는다는 것은 무엇을 의미하나요? 제가 '구원의 말씀 그룹'이라고 부르는 것을 살펴보겠습니다. 이 네 단어는 모두 같은 어근에서 나온 것으로, 우리가 무엇을 말하는지 알 수 있도록 말씀드리자면,
신약성경에서 '구하다'는 동사
는 그리스어 단어 sōzō입니다. 이제 단어는 명사형이나 동사형으로 사용될 수 있습니다. 오른쪽? 우리는 항상 단어로 이런 일을 해요 구글; 누군가 구글이라고 말할 때는 검색 엔진, 즉 명사를 의미하지만, 구글 뭐라고 할 때는 단지 동사로 변환한 것입니다. 그래서 동사 run, 내 스타킹 속에 있는 'a run', 'I going to a run', 이걸 동사로 바꿔도 돼, '한 바퀴 달려야 해'라고 했어. 이것이 바로 언어가 작동하는 방식입니다. 공통 어근이 있고, 그것을 동사형으로도, 명사형으로도 사용할 수 있습니다. 그래서 구하는 동사형은 그리스어 동사 sōzō입니다. 명사인 Salvation은 같은 어근에서 유래했으며, 그리스어 단어 sōtēria에서 유래했으며, 때로는 sōtērion으로도 불리며, 두 명사 모두 구원을 의미합니다. 그리고 구세주를 뜻하는 그리스어 명사는 sōtēr입니다. 그래서 오늘 저녁 구원 교리를 조금 정의하려고 할 때 우리가 사용하는 단어들입니다.

실제로 앉아서 성경을 공부하며 이 단어들이 무슨 뜻인지 알아내려고 하면 알게 될 것은, '구원받았다'는 단어가 매우 넓은 의미를 가진다는 것입니다. 이 단어가 사용되는 곳마다 항상 같은 의미가 있는 것은 아닙니다. 보통 21세기 복음주의에서 제가 '구원받았다'는 단어를 사용할 때, 보통 그 단어는 그리스도를 신뢰하고 지옥에 가지 않는 누군가를 의미합니다. 보통 우리가 '구원받았다'는 단어를 그렇게 생각하거든요. 하지만 성경, 특히 신약성경은 훨씬 더 넓은 의미를 가지고 있다는 것을 알게 될 것입니다.

그래서 제가 '구원받았다'는 단어의 신학적이지 않은 용도로 생각하는 몇 가지를 말씀드리겠습니다. 마태복음 9장 21-22절을 참고해 보세요. 여기 소조가 있는데, 이 구원은 그리스도를 믿음으로써 천국에 가는 구원을 말하는 것이 아닙니다. 마태복음 9장 21-22절에는 "그녀가 스스로에게 말하였기 때문이다. '내가 그분의 옷을 만지기만 하면 나아질 것이다.' [22] 그러나 예수께서 돌아서서 그녀를 보시고 말씀하셨다, '딸아, 용기를 내라. 네 믿음이 너를 건강하게 하였다.' 그 여자는 즉시 건강을 회복했다." 이제 이 단어, '잘 만들었다'는 말은 소조입니다. 그건 천국에 가는 게 아니라, 병에서 구원받은 이야기입니다. 그래서 저는 이 단어를 비신학적으로 사용하는 것이라고 말할 수 있습니다.

누가복음 8장 36절에 주목하세요, "그것을 본 자들이 귀신에 들린 사람이 건강하게 되었다고 보고하였다." 다시 '소조'가 있는데, '잘 만들어졌다'는 그리스어 동사 '소조'에서 번역된 것입니다. 그건 그리스도를 믿고 천국에 가는 게 아니라, 악마로부터 보호받는 거예요.

빌립보서 1장 19절을 잠시 주목해 보세요. 우리가 성경을 많이 쓸 거라고 말했잖아. 빌립보서 1장 19절에는 "내가 너의 기도와 예수 그리스도의 영의 공급으로 나를 구원하게 될 것을 알기 때문이다"라고 적혀 있다. 그곳에서 '구원'으로 번역된 단어는 sōtēria이며, 바울은 구원(sōtēria)을 기본적으로 감옥에서 나오는 것을 묘사하기 위해 사용합니다.

그래서 비가 오기 전, 교통 체증이 오기 전에 차를 타고 성경 공부에 갔다고 할 수 있어요. 그래서 비에서 구해졌고, 교통 체증에서 구해졌어요. 그래서 당신은 '구원받았다'는 단어를 특정 방식으로 사용하고 있지만, 그것은 그리스도를 신뢰하고 천국에 가는 비신학적 의미와는 전혀 관련이 없습니다. 저는 단지 이 단어의 넓은 범위를 보여주려는 것뿐입니다.

요한복음 12장 27절을 주목하세요. 이건 예수님이 말씀하시는 내용입니다. "이제 내 영혼이 괴로워하였으니, 그리고 무엇이 s입니다나는 말한다, '아버지, 이 시간에서 저를 구해주소서?' 그러나 이 목적을 위해 이 시간에 왔다.'" 그래서 만약 당신이 '구원'이 항상 그리스도를 믿고 천국에 가는 것을 의미한다고 생각한다면, 예수님도 천국에 가기 위해 자신을 믿어야 했다고 결론 내릴 수밖에 없습니다. 왜냐하면 예수님도 구원받아야 했기 때문입니다. 여기서 '구원'은 신학적 개념을 말하는 것이 아니라, 십자가의 시련에서 벗어나게 해달라고 기도하는 것입니다. 왜냐하면 그분이 "내 뜻이 이루어지는 것이 아니라 네 뜻이 이루어지라"고 말씀하셨기 때문입니다. 또 소조야.

히브리서 11장 7절, 여기서 '구원'이라는 단어가 신학적이지 않은 또 다른 용도가 있습니다. 히브리서 11장 7절은 노아에 대해 말하고 있습니다. "노아는 믿음으로, 아직 보이지 않은 것들에 대해 하나님께서 경고하신 노아가 경건하게 자신의 가족을 구원할 방주를 준비하여 세상을 정죄하고 믿음에 합한 의의 상속자가 되셨다."라고 말합니다. 그래서 노아가 "가족의 구원을 위해 방주를 준비했다"고 말할 때, 그 내용은 방주 안에서 물과 홍수로부터 보호받는 것을 의미합니다. "구원받았다"는 단어의 또 다른 비신학적 사용.

그리고 이 런 식으로 생각하기 시작해야 합니다. 만약 '구원'이 항상 그리스도를 믿고 신학적으로 천국에 가는 것을 의미한다면 매우 혼란스러워질 것입니다. 정말 혼란스러울 구절 중 하나는 마태복음 24장 13절입니다. 얼마나 많은 그리스도인들이 마태복음 24장 13절이 말하는 것을 오해해서 속박 상태에 빠져 있는지 말할 수 없습니다. 마태복음 24장 13절에는 "끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라"고 말합니다. 이제 칼빈주의자들이나 아르미니우스파가 다가와서 '야, 열매를 맺고 있냐?'고 물어볼 것입니다. 인생에 의심이 없어야 하고, 끝까지 견뎌야 합니다. 끝까지 견디지 못하면 구원받지 못합니다. 성경에 "끝까지 견디는 자는 구원받으리라"고 말합니다.

신학자들을 매우 주의 깊게 관찰해야 합니다. 그들은 끊임없이 이런 행동을 합니다; 그들은 기존 신념 체계를 뒷받침하기 위해 구절을 골라내기 때문입니다. 그래서 그들은 여기서 신학적 의미에서 '구원받았다'고 이해하고 있지만, 마태복음 24장의 맥락은 무엇인지; 13살? 지금은 환난의 시기입니다. 사실, 마태복음 24장, 올리벳 담론을 공부할 때, 그것은 환난의 시기에 있는 유대인들입니다. 환난 시기에 유대인들에게 무슨 일이 일어나고 있나요? 그들은 짐승, 적그리스도에게 쫓기고 있습니다. 사실 요한계시록 12장을 고려하면 사탄은 곧 천국에서 쫓겨날 준비가 되어 있으며, 환난 기간 마지막 3년 반 동안 이 유대인들을 전력으로 쫓을 것입니다. 그래서 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: "끝까지 참는 자는 구원을 받으리라." 무슨 끝? 환난의 끝, 즉 환난의 끝이 일어나면 예수께서 땅으로 돌아오실 것이며, 그의 발이 감리산에 닿으실 것이며, 유대인들을 사탄과 짐승의 진노로부터 물리적으로 보호하실 것입니다. 마태복음 24장 31절은 기본적으로 그 의미입니다. "그가 큰 나팔을 불어 천사들을 보내 네 바람에서 하늘에서 다른 하늘로 선하신 자들을 모으리라."

즉, 이것은 선한 일을 하며 생애 끝까지 살아서 천국에 가는 것을 말하는 것이 아닙니다; 그게 전혀 말이 안 돼. 예수님께서 주실 보호에 대해 이야기하고 있습니다 7년 환난의 끝까지 살아남은 유대인들에게. 이것이 바로 '소조'와 '소테리아'라는 단어들이 다양한 의미를 가진다는 점을 이해해야 하는 이유를 보여주는 예일 뿐입니다.

하지만 이 모든 것을 말하더라도, 이 단어들이 사용되는 대부분의 경우, 소조(sōzō), 소테리아(sôtēria) 같은 단어들은 보통 신학적 의미를 가지고 있습니다; 보통 우리가 이해하는 방식으로, 그리스도를 구원으로 신뢰하는 의미로 사용되어 지옥에 가지 않겠습니다. 예를 들어, 마태복음 1장 21절에 주목하세요. 여기서 이 단어가 신학적 의미로 사용되고 있습니다. 마태복음 1장 21절에는 "그녀"가 마리아이며, "아들을 낳을 것이라"고 나와 있습니다. 그리고 너희는 그분의 이름을 예수라 부르라. 그분은 그의 백성을 죄에서 구원하실 것이다." 그래서 말씀의 일반적인 사용은 지옥이 될 죄의 결과로부터 보호받고 있다는 뜻입니다.

여기서 소조는 신학적 의미에서도 나옵니다. 로마서 5장 9절에 주목할 수 있습니다. "더 나아가, 이제 그의 피로 의롭게 다가오니 하나님을 통해 하나님의 진노에서 구원받으리라." 그래서 신학적 의미에서 소조(sozō)가 존재합니다. 우리는 모두 누가복음 19장 10절을 알고 있습니다. "인자가 찾아 구원하러 왔으니라" 무엇인가? "잃어버렸어." 신학적인 의미에서 '구원받았다'는 말이 있습니다. 그리고 고린도전서 2장 15절을 적어두는 것도 좋을 것 같아요. '구원받았다'는 신학적 의미에서도 쓰여 있어요. "우리는 구원받는 자들과 멸망하는 자들 사이에서 그리스도의 향기가 하나님께 드리니라"고 말합니다. 그래서 여기서 '구원받았다'는 우리가 보통 사용하는 단어로, 즉 우리 죄의 결과, 즉 지옥에서 구원받는 것을 의미합니다.

그래서 제가 전달하려고 했던 것은 '구해졌다'는 단어가 정말 매우 넓은 의미 범위를 가지고 있다는 것입니다. 성경에서 '구원받았다'는 의미가 매번 같지는 않습니다. 그렇다면 성경에서 '구원받았다'라는 단어를 볼 때 어떤 의미를 넣어야 할지 어떻게 결정하나요? 부동산의 세 가지 규칙은 무엇인가요? 위치, 위치, 위치. 성경 공부의 세 가지 규칙은 무엇인가요? 맥락, 맥락, 맥락. 맥락을 더 잘 이해할수록 주어진 단어의 의미를 더 잘 이해하게 됩니다. 그래서 저는 구절별로 가르치는 교사가 되는데, 이는 가르침 속에서 모든 것을 맥락 안에 두도록 강요하기 때문입니다. 하지만 사람들이 이런 식으로 하는 게 아니라, 그냥 구절을 여기저기 집어 들고 탁구공처럼 던지면서 원하는 대로 들리게 만든다는 걸 알게 될 거예요. 그리고 그것은 진정한 성경 공부 방법이 아닙니다.
오늘 밤 다루고 싶은 또
다른 주요 개념은 구원의 세 시제입니다. 저는 사람들이 제가 '세 시간대'라고 부르는 구원을 정말 잘 이해하지 못하기 때문에 혼란이 많다고 느낍니다. 그리고 과거 시제, 현재 시제, 미래 시제라는 세 가지 다른 의미로 사용된다는 것을 이해한다면, 많은 혼란을 피할 수 있습니다. 제가 좋아하는 차트를 소개합니다. 저는 설교단에서 사용해본 적이 있어서 아마 여러분 중 일부는 이미 보셨을 겁니다. 하지만 이 책은 구원의 세 시제를 다루고 있습니다. 구원의 첫 번째 시제는 칭의입니다; 칭의는 제가 과거에 기독교인으로서 겪었던 일입니다. 다시 말해, 저는 구원받았고, 제 삶에서 무언가로부터 구원받은 일입니다. 그리고 칭의, 즉 구원의 과거형으로, 나는 이미 죄의 형벌에서 구원받았다.

죄는 영원한 끔찍한 벌을 가져온다하나님과의 모든 분리, 영원한 죽음, 하나님의 진노, 그리고 내가 그리스도께 믿음을 두는 순간 하나님 앞에서 의롭다; 이미 일어난 일이니 내가 반드시 얻어야 하는 것이 아니다. 이미 일어난 일이고, 과거의 구원이다. 이것은 하나님의 모든 자녀에게 해당되는 사실이다. 그래서 에베소서 2장 8-9절, 매우 유명한 구절들은 기본적으로 우리의 구원을 과거에 두고 있음을 알 수 있다. 여러분 중 일부는 이 구절들을 외울 정도로 알고 있다. 에베소서 2장 8-9절에는 "은혜로 너희가 믿음으로 구원받았다"고 되어 있어, 내 구원은 이미 일어났다. 디도서 3:5는 구원의 과거형에 관한 또 다른 매우 좋은 구절입니다. "그가 구원하셨다", 보십시오, 이미 일어났습니다, "우리는 의로 행한 행위에 근거한 것이 아니라, 그의 자비로 거듭난 씻김으로 하여..." 등등. 그래서 다시 한 번 "구원받았다"는 것을 이미 겪은 일을 보게 됩니다. [에베소서 2:8-9, 은혜로 너희는 믿음으로 구원받았으니, 그것은 너희 자신이 아니라 하나님의 선물이니라; [9] 행위의 결과로 구원받은 것이 아니니 누구나 자랑하려 하니라. 디도서 3:5, "그분은 우리가 의로 행한 행위에 근거해 구원하셨다. 그분의 자비로 인해 성령에 의해 거듭나고 새롭게 하신다."]

그리고 구원의 중간 시제, 때로는 점진적 성화라고 불리는데, 그곳에서 제가 구원받고 있습니다. 칭의와 달리, 점진적 성화는 더 과정적인 과정입니다. 이제 로마 가톨릭 친구들과 이야기할 때, 그들은 본질적으로 칭의가 과정이라고 설득하려고 할 것입니다. 그것이 개신교 신앙도, 성경 신념도 아닙니다. 우리는 칭의가 일회적인 사건이라고 믿습니다. 과정이 아닙니다. 그것은 당신이 그리스도를 신뢰하는 순간, 나노초 단위로 일어나는 일입니다. 이미 이루어진 일입니다. 하지만 그 과정은 칭의가 아니라, 점진적인 성화입니다. 제가 구원받는 것, 무엇으로부터 구원받는 것인가? 죄의 형벌이 아니라 죄의 권능입니다.

그래서 저는 그리스도인으로서 성장하고 있고, 그리스도 안에서 신성한 자원에 대해 배우며, 성경 가르침과 설교 환경에 있고, 하나님의 백성과 함께 있고, 하나님께서 저에게 주신 자원들을 배우고 있습니다. 그리고 그 자원들을 순간순간 활용하기 시작하면서, 희망컨대 제가 죄가 없는 것이 아니라 죄를 덜 짓기 시작하는 것입니다. 그리고 점차 제 삶은 예수 그리스도의 도덕적 형상으로 맞춰지고 변화되고 있습니다. 이것은 우리 모두가 죽을 때까지 겪는 과정이며, 하나님께서 여러분의 삶에 가져오신 모든 것은 기본적으로 그 과정에 기여하여 우리가 성장하고, 일상생활에서 더 그리스도를 닮게 하기 위해 설계되어 있습니다. 자리에 있는 것이 아닙니다. 이것은 이미 일어난 일회성 행위입니다. 하지만 일상생활에서는 우리가 점점 더 그리스도와 닮아가길 바랍니다.

이 모든 말을 했지만, 빌립보서 2장 12절을 보세요. 여기서 '구원'이라는 단어가 과거형이 아니라 현재형으로 사용된 것을 알 수 있습니다. 여기 이렇게 적혀 있네요, "그러니 사랑하는 이여, 네가 항상 순종해왔듯이, 내 곁에서만이 아니라 지금 내 부재 중에 두려움과 떨림으로 구원을 이루라." 만약 당신이 로마 가톨릭 신자와 토론한다면, 그들은 이 구절을 던질 것입니다. 왜냐하면 그들이 기본적으로 믿는 것은 우리가 우리의... 진보적인 성화가 아니라 우리의 의롭움에 기여한다는 것이기 때문입니다.하나님께서 95%를 하셨고, 저는 제 5%를 다시 넣어야 합니다. 내가 뭘 해야 해? 기도하고, 돈을 내고, 순종해야 합니다. 그래서 하나님께서 하신 일을 보완해야 합니다. 그리고 이것이 그들이 가장 좋아하는 구절 중 하나인 "두려움과 떨림으로 구원을 이루라"는 것이고, 구원의 세 시제에 민감하지 않으면 그들의 주장에 쉽게 속을 것입니다. 하지만 슈가랜드 성경교회 회원으로서 구원론 수업을 들어본 분이라면, 잠깐만요, 목사님께서 구원의 세 시제에 대해 말씀하신 적 있지 않나요? 그리고 제가 어떤 시제로 작업하는지 결정하는 것이 무엇인지 아시겠죠? 성경 공부의 세 가지 규칙은 무엇인가요? 맥락, 맥락, 맥락.

이제 14절을 내려다보라, "불평하거나 논쟁하지 말고 모든 일을 하라." 그는 이미 일어난 정당화에 대해 말하는 것이 아닙니다; 그는 그리스도 안에서의 일상생활에 대해 이야기하고 있으며, 구원의 중간형으로 넘어갔습니다. 실제로 빌립보서 4장 2-3절을 보면, 그는 "나는 유오디아와 신티케에게 주 안에서 조화롭게 살라고 권한다. [3] 참으로 진정한 동반자여, 복음의 대의를 위해 나와 함께 투쟁한 이 여성들, 클레멘트와 생명책에 이름이 있는 내 동료 일꾼들도 함께 도와주시길 간청합니다."

여기 교회에서 두 여자가 서로 싸우고 있잖아. 기독교인에게도 그런 일이 일어날 수 있나요? 기독교인들이 육체적인 관계를 가질 수 있을까요? 물론, 이 여성들이 분명히 믿는 사람들이기 때문에, 복음의 대의를 위해 바울과 맞섰고, 3절에서 그들의 '이름이 생명책에 나와 있다'는 명백한 증거가 있기 때문입니다. 이 두 여성보다 더 구원받은 사람은 없을 거예요. 그들은 정당화에서 흔들리는 게 아니라, 무엇에서 흔들리고 있었던 걸까? 구원의 중간 시제, 점진적 성화.
구원의 세 번째 시제
는 미래 시제이며, 여기서 제가 구원받을 것입니다. 보라, 칭의, 나는 구원받았다; 성화되어, 나는 구원받고 있다; 영광을 얻으리라, 나는 구원받으리라, 죄에서 구원받으리라고? 죄의 존재 자체. 보라, 의로움으로는 과거에 죄의 벌에서 구원받았다; 성화 안에서 나는 점차 죄의 권세에서 구원받고 있지만, 영광 속에서 언젠가 죄의 임재에서 구원받는 날이 올 것이다. 다시 말해, 나는 이 몸에서 나가 주님의 임재 안에 있을 것이며, 더 이상 죄를 짓고 싶은 욕망조차 없게 될 것이다. 그거 참 좋겠네.

이 몸에 있는 한 점진적인 성화 과정에 있지만, 죽거나 휴거가 오는 순간(휴거가 우리가 죽기 전에 오길 기도하지만, 보장할 수는 없습니다), 우리가 이 몸에서 나오는 순간, 휴거든 죽음이든 우리는 영광화에 들어가게 되며, 이것이 우리 구원의 세 번째 시제로, 죄의 임재로부터 구원받는 것입니다. 죄를 짓고 싶은 유혹은 문제가 되지 않을 것입니다. 그래서 바울이 "몸에 없어진다는 것은 존재한다"고 말한 거죠. "주님과 함께 함께하라." 그는 빌립보서 1장 21-23절에서 "내게 사는 것이 그리스도이고 죽는 것이 이득이다"라고 말했습니다. [22, "그러나 내가 육신으로 살아야 한다면, 이는 나에게 풍성한 노동을 의미하리라; 그리고 나는 어느 쪽을 선택해야 할지 모르겠다. [23] 그러나 나는 양쪽 모두에서 힘들게 압박받고 있습니다. 떠나서 그리스도와 함께 있고 싶은 욕 망이 훨씬 낫기 때문입니다."

차 라리 떠나 그리스도와 함께 있기를 원하는데, 그게 훨씬 낫습니다. 폴은 죽기를 기다릴 수 없었다; 그가 그런 게 아니라고 말하는 게 아니에요자살 충동도 있었지만, 죽은 후에는 구원, 영광, 죄의 유혹이 그의 삶에서 더 이상 현실이 되지 않을 것임을 알았기에 죽음을 두려워하지 않았습니다. 그래서 여기 미래 시제로 저장해두었어요; 로마서 5장 10절을 주목하라, "우리가 원수였을 때 하나님의 아들의 죽음으로 하나님과 화해하였더라도, 화해하니 그분의 생명으로 구원을 받으리라." 미래에 '저장됨'을 어떻게 쓰는지 보세요. 그래서 구원받았다, 과거형—정당화; 구원—현재 시제, 성화; 구원, 미래형—미화. 그리고 이 세 가지 시제를 어느 정도 익힐 수 있다면 혼란을 피할 수 있고, 성경에서 '구원받았다'라는 단어를 들을 때마다 이게 과거 시제인지, 현재 시제인지, 미래 시제인지 스스로에게 묻게 될 것입니다. 그리고 결정적인 요인은 무엇일까요? 맥락, 맥락, 맥락!

그래서 누군가 당신에게 구원받았냐고 묻는다면, 정확히 말하자면 나는 구원받았고 구원받고 있으며 반드시 구원받을 것입니다. 아마 제가 원했던 것보다 더 많은 정보가 필요하다고 할 거예요. 하지만 그것은 구원이라는 위대한 주제를 성경적으로 생각하는 것입니다.

로마서 8장 29절부터 30절을 보면, 이 구절을 읽는 동안 누군가 알려주실 수 있나요, 아니면 이 구절에서 뭔가 수상하게 느껴지는 점이 있나요? 하지만 이제 이 구절, 로마서 8:29-30을 읽어봅시다. 방금 구원의 세 시제에 대해 이야기했잖아요. 이 구절을 보세요. "그분이 아는 자들에게는, 그분은 또한 자신의 아들의 형상에 맞게 되어 많은 형제들 중 장남이 되도록 예정하셨다. [30] 그리고 그분이 예정하신 자들도 부르셨다; 부르신 자들도 의롭게 하셨다; 그리고 그분이 의롭게 하신 자들도 영광하셨다."
마지막에 그가 정당화를 말하는 걸
보세요? 그리고 그가 바로 무엇으로 뛰어드는 거죠? 미화. 어떤 단계를 건너뛴 거야? 성화. 그래서 진짜 20달러짜리 질문은 왜 그가 성화를 건너뛴 거냐는 거야. 이제 잠시 이 세 가지 구원의 시제를 생각해 보세요; 성화와 칭의, 영광화가 무엇이 다른지 생각해 보세요. 시간을 위해 답을 드리겠습니다. 칭의, 이 강의에서 보여드릴 것처럼 칭의받기 위해 해야 할 유일한 일은 그리스도를 신뢰하는 것입니다, 그게 전부입니다. 그리스도를 믿었으면 당신은 의롭습니다. 미화라면, 네가 해야 할 일은 죽거나, 햄버거와 감자튀김을 너무 많이 먹고 동맥을 막아 죽거나, 휴거당하는 것뿐이야. 하지만 성화는 꽤 다르지 않나요? 진정한 그리스도인으로서 성장하려면, 첫째로 이 책이 가르치는 바를 인식하기 시작해야 합니다. 책을 올바르게 가르치는 환경에 있어야 합니다. 성경에 나오는 여러 명령들을 살펴보고, 믿음으로, 순간순간 하나님의 자원을 통해 그 명령들을 받아들이기 시작해야 합니다.

그래서 불신자에게 내려지는 유일한 명령은 복음을 믿으라는 것입니다. 당신이 영광을 받기 위해 해야 할 일은 죽거나 휴거되는 것뿐입니다. 하지만 성장하려면 무엇을 해야 할까요? 이 명령들을 인지하고, 명령에 순종하기 시작해야 하며, 하나님께서 주신 힘을 활용해 이 명령들을 순종해야 합니다.

성 경에 그리스도인에게 얼마나 많은 명령이 있는지 생각해 보세요n. 히브리서 10장 25절, "어떤 이들이 하는 것처럼 서로 모이는 것을 버리지 말라"고 하는데, 많은 그리스도인들이 그 명령을 무시합니다. "끊임없이 기도하라." "하나님의 완전한 갑옷을 입으라." "부끄러워할 필요가 없는 일꾼이니 하나님께 인정받으신 것을 보여주기 위해 공부하라." "네 분노에 해가 지게 두지 마라."

[히브리서 10:25, "어떤 이들이 하는 것처럼 우리 모임을 버리지 말고 서로 격려하라; 그리고 그날이 다가오는 걸 보면서 더욱 그렇지." 데살로니가전서 5:17, "끊임없이 기도하라." 에베소서 6:11, "하나님의 온전한 갑옷을 입으라 악마의 계략에 맞설 수 있게 하라." 디모데후서 2장 15절, KJV는 "네가 하나님께 승인받으신 일을 보이기 위해 공부하라, 필요 없는 일꾼이니 진리의 말씀을 올바르게 나누어 부끄러워하는 것." 에베소서 4:26, "... 네 분노에 해가 지지 않게 하라."]

그러니까, 여기서 몇 가지 말씀드리는 거예요; 명령이 계속해서 내려지고, 많은 기독교인들이 인간의 힘으로 그 명령을 수행하려 하지만 그곳에서 좌절하고 번아웃됩니다. 기독교인의 삶은... 누군가는 이 삶이 힘들다고 말했지만; 힘든 삶이 아니라 불가능한 삶입니다. 기독교인의 삶은 매 순간 신의 권능 아래에서 살아가도록 되어 있었습니다.

그래서 우리는 명령이 무엇인지 알아야 하고, 그것을 정확히 가르쳐야 하며, 올바른 성경 공부 습관을 기르고, 하나님께 기도하는 삶을 키워야 합니다. 솔직히 말해, 어떤 기독교인들은 이 분야에서 큰 진전을 이루었고, 다른 이들은 그렇지 못합니다. 그래서 믿으면 정당화가 자동으로 이루어지는 것입니다; 영광화는 자동적이며, 죽거나 휴거당하기만 하면 됩니다. 성화는 당신의 삶에서 자동적으로 이루어지는 것이 아니며, 가능성일 뿐입니다. 그래서 저는 바울이 정당화에서 찬양으로 뛰어넘는 이유라고 믿습니다. 왜냐하면 두 가지 모두 자동적으로 이루어지기 때문입니다; 성화는 결코 확정된 일이 아니며, 상상할 수 있는 어떤 여론으로도 결코 끝난 것이 아닙니다.

고린도전서 3장 1절부터 3절을 보세요. 레이 스테드먼은 고린도전서 1명을 캘리포니아인으로 부르곤 했습니다. 대부분의 기독교인들이 사람들을 생각하는 방식은 다음과 같습니다: 구원받은 자/구원받지 못한 자; 천국/지옥; 당신은 하나님의 자녀이거나 악마의 자녀입니다. 대부분 기독교인들 사이에서 가진 깊은 사고방식이 바로 그것입니다.

바울은 그보다 훨씬 더 정교하고 미묘한 인물입니다. 고린도전서 3장 1-3절, "내가 형제들이여, 너희에게 영적인 사람들에 대해 말하지 못하고 육신의 사람들과 그리스도 안에서 아기들에 대해 말할 수 없었다." “… 그리스도 안의 아기들!" 이 점을 주목하세요. 2절, "내가 너희에게 젖을 주었노니, 고형식을 주지 말고; 너는 아직 그것을 받을 수 없었다. 사실 지금도 너는 아직 할 수 없으니," 너는 아직 할 수 없으니, [3] "너는 아직 육신이니. 너희 사이에 질투와 다툼이 있으니, 너희는 육신이 아니며, 평범한 사람처럼 걷지 않느냐."

바울이 생각하는 것처럼 생각하고 싶다면 단순히 구원받았다/구원받지 못했다고 말할 수 없습니다. 구원받은 사람들 속에는 세 종류의 사람이 있기 때문입니다. 불신자는 불신자일 뿐, 우리는 그들을 자연스러운 사람이라고 부릅니다. 하지만 구원받은 사람들 속에는 세 가지 유형의 구원자가 있습니다. 왜냐하면 바울은 세 가지 단어를 사용하기 때문입니다s, 다른 단어들. "나, 형제들이여, 너희에게 영적으로 말할 수 없다"는 말이 첫 번째 범주이고, "육체적인 사람에 관해서는," 두 번째 범주, 우리가 육체적이라고 부르는 것, 그리스어 sarkinos, 육체, 육체의 번역이다. 그리고 세 번째 단어인 "그리스도 안의 유아들"을 사용한다.

믿지 않는 사람들과 믿는 사람들의 범주 불신자들 – ψυχικός psuchikós; 자연, 영적인 것과 구별되는 자연에 관한 것들 영적 신자들 – πνευματικός pneumatikós; 성령에 의해 깨달음을 얻은 영적인 사람들 유아의 신자들 – σάρκινος sárkinos; 육체가 죄를 짓는 성향을 지니며; νήπιος nḗpios; 나이에 명확한 제한이 없는 영아, 아이, 아기. (이는 미성숙함과 교육 부족과 관련이 있습니다) 육체적 신자들 – σαρκικός sarkikós; 육체를 만족시키려는 경향, 죄악, 죄악적 성향, 육체적 성향(이는 불순종과 공개적인 반역과 관련됨) 
그렇다면 이 세 종류의 사람들은 누구일까요? 자, 그리스도 안의 아기들부터 시작해보죠; 그들은 매우 어린 기독교인들이고, 아직 마음이 완전히 변화하지 않은 기독교인들이며, 마치 어린아이처럼 행동하고 있습니다. 그리고 육체적 기독교인이라는 또 다른 집단이 있는데, '육체적'이라는 단어는 고기나 살이라는 단어에서 유래한 것이고, 육식이라는 단어는 그리스어에서 유래했으며, 고기가 들어간 칠리 콘 카르네가 있습니다. 그래서 육체적은 죄 본성을 위해 여전히 살아가는 기독교인을 의미합니다. 보세요, 아이가 한두 살 때 엄지손가락을 빨는 게 적절하죠? 아이가 열여섯 살인데 아직도 침대에서 엄지손가락을 빨고 있을 때는 더 이상 귀엽지 않아요. 오른쪽?

주님 안에서 완전히 새롭게 시작된 아이가 되는 것은 적절하지만, 어떤 기독교인들은 죄 본성에 헌신하고 죄 위에 살지 않아 계속 죄로 되돌아가는데, 오래전에 성숙했어야 할 인물임에도 불구하고 미성숙한 상태에 머물러 있습니다. 그리고 화면 상단에는 영적인 기독교인이 있는데, 이는 기본적으로 죄가 없지는 않지만 죄를 덜 짓는 기독교인입니다; 그는 그리스도 안에서 성숙하고 성장하고 있습니다.
영적인 기독교
인들이 당신의 양말을 축복해 줄 것입니다. 그리스도 안의 아기들은 그들의 영적 나이에 어울리기 때문에 보기 귀엽습니다. 육체적인 기독교인들이 당신 머리에 흰머리를 심어줄 거예요. 그들은 영적 지도자이자 목회자로서 당신의 삶을 비참하게 만들 것입니다. 그리고 복음 전도자가 되라는 부름이 아니라면, 즉 불신자를 믿는 사람에게 옮기는 것이라면, 그 특정한 소명이 없다면, 대부분의 사람들은 하나님께서 그리스도의 몸에 주신 다양한 은사를 바탕으로 사역을 맡고 있습니다. 즉, 육체성이나 유아기에서 영성으로 전환하는 과정입니다.

육체적인 기독교인을 어떻게 알아보나요? [고린도전서 3장] 2절, "내가 너희에게 젖을 주었노니, 고형식을 주지 말고; 너는 아직 그것을 받을 수 없었다. 사실, 지금도 당신은 아직 그럴 수 없습니다." 그래서 사라를 병원에서 데려왔을 때, 태어났을 때 햄 샌드위치 같은 걸 마음껏 먹으라고 하지 않았어요. 그녀는 고기를 소화할 능력이 없으니까요. 그렇게 육체적인 기독교인을 알아보는 거예요. 목사님이 정오까지 모두를 내보내주면 설교를 할 수 있어요. 왜냐하면 우리가 침례교인들보다 먼저 카페터에 도착해야 하니까요IA. 그리고 아주 최소한의 메시지도 처리할 수 있습니다. 더 깊은 곳으로 이끌 수는 없습니다. 이런 연구에서는 매우 불편해할 것입니다. 왜냐하면 우리는 더 깊은 곳으로 들어가기 때문입니다. 그래서 우유는 잘 먹지만 고기는 거부하는 거죠.

육체적 기독교인은 자연 세계에서 아이를 바라보는 것과 매우 비슷합니다. 아이들, 세상 전체가 그들을 중심으로 돌아간다는 걸 눈치채셨나요? 태양은 그들과 함께 뜨거나 지고; 그들은 반드시 주목의 중심이 되어야 합니다. 그것이 육체적 기독교인을 알아보는 방법입니다; 모든 것이 그들에게 집중되어 있고, 심리학 용어로 말하자면, 일종의 나르시시스트입니다. 그 이상으로 성장하지 못했습니다. 그들이 지옥에 간다고 말하는 게 아니라, 구원의 중간 시제에서 진전하지 못해서 그들의 삶이 이렇게 된 거라는 뜻입니다. 그리고 나서 폴은 질투와 갈등에 대해 이야기합니다. 그게 육체성을 인식하는 방법이야, 질투, 갈등, 말다툼, 싸움이 있어. 그러자 바울이 말하길, "너희는 평범한 남자처럼 행동하지 않느냐"고 한다. 그냥 남자가 뭐야? 그게 자연스러운 남자야. 바울은 네 삶을 볼 때 너와 구원받지 못한 사람 사이에 차이가 없다고 말한다. 교제에서 벗어난 육체적 그리스도인은 언제든 불신자를 더 많이 죄를 지을 수 있습니다. 이것이 바로 바울이 전하는 가르침입니다. 그는 지옥을 위협하는 것이 아니라, 여러분이 성숙함과 성장을 놓치고 있다는 뜻입니다. 이번 주 15절을 읽으셨다면, 오늘 밤에는 자세히 볼 시간이 없습니다. 그는 그들에게 보상에 대한 베마 좌석 심판에서 불리한 판결을 받을 것이라고 경고합니다. 그게 바로 3장에서 그가 말하고자 하는 핵심입니다.

히브리서 5장 11-14절은 그리스도 안의 아기와 육체적인 그리스도인들에 대해서도 다루고 있습니다. 평행 구절에서 히브리서 저자는 "그에 대해 할 말이 많으나, 네가 청력이 둔해져서 설명하기 어렵다. [12] 이 시기쯤이면 너희는 교사가 되어야 하지만, 다시 누군가가 하나님의 신탁의 기본 원리를 가르쳐 줄 필요가 있었고, 너희는 고형식을 원하지 않고 우유가 필요하니라. [13] 우유만 먹는 자는 모두 의의 말씀에 익숙하지 않다. 그는 아기이니라. [14] 그러나 고체 음식은 성숙한 자들을 위한 것이며, 연습을 통해 선악을 구별하는 감각을 훈련받은 자들이다."

사람들은 그 구절을 보고 저기 불신자들이 있다고 말합니다. 그는 "이쯤이면 너희 중 일부는 교사가 되어야 한다"고 말하는데, 그것이 불신자일 리 없다. 당신은 불신자가 가르치길 원하겠습니까? 물론 아니에요. 여기서 그는 구원의 중간시제에서 사람들이 진전하지 못하는 것에 대해 말하는 것입니다. 여기서 그는 정당화를 다루는 것이 아닙니다; 그는 중세 진보적 성화를 다루고 있습니다. 고린도전서 9장 24-27절을 적어두는 게 좋을 것 같아요. 바울이 거기서 "내가 다른 이들에게 설교하지 못하면 상을 받을 자격이 없을까 봐"라고 말하니까요. 상은 천국이니까요? 아니요, 만약 상이 천국이라면 바울은 자신이 한 말을 모두 부정한 것입니다; 오직 믿음으로만 천국을 얻는 거야. 상은 보상이고, 그는 다시 육체적 욕망으로 빠져들어 상이나 보상에서 자격이 박탈될까 봐 걱정한다.

제가 전달하려는 것은 단순히 이겁니다: 칭의, 자동적; 영광, 자동적; 구원의 중간 시제, 점진적 성화, 자동적인 것이 아닙니다. 그게 제 요점입니다. 아주 명확한 구절이이 점은 매우 명확합니다. 바울이 갈라디아서 4장 19절에서 말하듯이, "내 자식들아," 그들은 분명히 기독교인이니까요, 맞죠? "그리스도가 당신 안에서 형성될 때까지 다시 그와 함께 출산하리라." 그런데 어떻게 두 번째로 진통할 수 있겠어? 왜냐하면 그는 내가 네 영적 출산을 준 네 어머니 같다고 말하고, 복음을 너에게 나누었고, 너를 의롭게 낳았으니까. 이제 다시 너를 임신했으니까. 그러니까, 어떻게 그가 이 영적 은유를 다시 사용하면서 그가 그 아이들을 임신할 수 있겠는가? 바울은 여기서 정당화를 다루지 않으니, 그것은 이미 이루어진 것입니다.

그가 원하는 곳은 무엇일까요? 점진적 성화, 그들의 구원의 중간 시제. 그래서 사도행전에서 바울의 선교 여정을 살펴보면, 바울은 단순히 사람들을 그리스도께 데려오는 데 관심이 없었기 때문에 항상 자신의 길을 되짚어 보았습니다. 그는 이전에 다녔던 영역으로 돌아가 칭의를 경험한 사람들이 이제 점진적 성화 속에서 제대로 성장하고 있는지 확인합니다.

의학 세계에는 산부인과 의사와 소아과 의사가 있습니다. 오른쪽? 산부인과 의사는 출산 과정을 돕고; 소아과 의사는 아이가 올바르게 성장하고 성숙할 수 있도록 돕습니다. 그리고 내가 느낀 건... 산부인과 의사가 소아과 의사인 경우나 산부인과 의사가 동시에 있는 소아과 의사를 본 적이 없습니다. 이 두 분야는 완전히 다른 분야입니다.

그래서 전도의 은사는 출산에 더 집중되어 있습니다; 목사-교사라는 은사와 하나님께서 주시는 다른 영적 은사들은 사람들이 올바르게 성장하도록 돕는 데 더 집중되어 있습니다. 그리고 이러한 은사들은 반드시 작동해야 합니다. 왜냐하면 점진적인 성화는 모든 하나님의 자녀의 삶에서 자동적인 것이 아니기 때문입니다. 그게 제 요점입니다.

이렇게 말하기 시작하면 칼빈주의나 아르미니우스주의 신자가 많아요; 그들은 제가 이단을 가르친다고 생각하고, 여러분이 직접 교리 진술서를 읽어야 한다고 말합니다. 우리 성서학대학의 교리 성명서를 보십시오: "모든 참된 신자는 위치적이고 궁극적인 성화를 약속받았다"는 것은 칭의와 영광의 동의어이며, "그와 함께"라는 뜻이 무엇인가? "영적으로 점진적으로 발전할 가능성," 즉, "(점진적 성화)." 즉, 우리 학파의 교리 성명은 점진적 성화가 자동적인 것이 아니라고 매우 명확히 말합니다. 교리적 진술은 잊어버리세요. 성경은 우리의 점진적 성화가 자동적인 것이 아니라고 말합니다. 그래서 우리가 이 세 가지 구원의 시제를 공부할 때 중간 시제를 다른 시제들과 구별해야 합니다.