데이비드

[dhleepaul]

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David - Wikipedia

David and Bathsheba, 1951 | STEFAN CLASSIC FILMS™ | Romance-Passion Films (youtube.com)

데이비드 (/ˈ d eɪvɪd/; 성서 히브리어: דָּוִד, 로마자 표기: Dāwīḏ, "사랑하는 자")[a][4] 히브리어 성경에 따르면 이스라엘 연합 왕국의 세 번째 왕이었다. [5][6] 고대 근동의 역사가들은 다윗이 기원전 1000년경에 살았을 것이라는 데 동의하지만 역사적 인물로서 그에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.

세데르 올람 랍바(Seder Olam Rabbah), 세데르 올람 주타(Seder Olam Zutta), 세페르 하-카발라(Sefer ha-Qabbalah)와 같은 유대인 작품에 따르면(모두 천 년 후에 기록됨) 다윗은 기원전 885년에 유다의 왕으로 왕위에 올랐습니다. [7] 기원전 9세기 후반/8세기 초반에 아람-다마스쿠스의 왕이 두 적의 왕에 대한 승리를 기념하기 위해 세운 아람어로 새겨진 돌인 텔 단 비석에는 bytdwd (𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃)라는 문구가 포함되어 있으며 대부분의 학자들은 이를 "다윗의 집"으로 번역합니다. 기원전 9세기에 모압의 메사 왕이 세운 메사 비석은 논란의 여지가 있지만 "다윗의 집"을 가리킬 수도 있습니다. [8][9] 이와는 별개로, 다윗에 대해 알려진 모든 것은 성경 문헌에서 나온 것이며, 그 역사성은 광범위하게 도전을 받아왔으며,[10] 다윗에 대한 구체적이고 논란의 여지가 없는 세부 사항은 거의 없습니다. [11]

사무엘서의 성경 이야기에서 다윗은 골리앗을 죽임으로써 명성을 얻고 영웅이 된 젊은 목동이자 하프 연주자로 묘사됩니다. 그는 이스라엘의 첫 번째 왕인 사울의 총애를 받지만, 사울이 다윗이 왕좌를 차지하려고 한다고 의심하자 어쩔 수 없이 숨어 지냅니다. 사울과 그의 아들 요나단이 전투에서 죽임을 당한 후, 다윗은 유다 지파와 마침내 이스라엘의 모든 지파로부터 왕으로 기름부음을 받습니다. 그는 예루살렘을 정복하고, 그곳을 통일된 이스라엘의 수도로 삼고, 언약궤를 그 도시로 가져온다. 그는 밧세바와 간음을 범하고 밧세바의 남편인 헷 사람 우리아를 죽입니다. 다윗의 아들 압살롬은 나중에 다윗을 전복시키려 하지만, 다윗은 압살롬이 죽은 후 예루살렘으로 돌아와 통치를 계속합니다. 다윗은 야훼를 위한 성전을 짓고 싶어 하지만, 그의 통치 기간에 있었던 유혈 사태 때문에 거절당한다. 그는 70세의 나이로 죽고 밧세바와의 사이에서 낳은 아들 솔로몬을 장남 아도니야 대신 후계자로 선택한다. 다윗은 유대 예언 문헌에서 이상적인 왕이자 미래의 히브리 메시아의 조상으로 존경 받고 있으며 많은 시편이 그에게 기인합니다.

다윗은 또한 성경 이후의 유대인 문헌 및 구전 전통에서 풍부하게 표현되며 신약에서 언급됩니다. 초기 기독교인들은 예수 나사렛 사람들의 생애를 히브리 메시아와 다윗에 대한 언급에 비추어 해석했다. 예수 예수는 마태복음과 누가복음에서 다윗의 직계 후손으로 묘사됩니다. 꾸란과 하디스에서 다윗은 이스라엘의 왕이자 알라의 선지자로 묘사됩니다. [12][13] 성경의 다윗은 수세기 동안 예술과 문학에서 많은 해석에 영감을 주었다.

성경 기록가족

다윗이 골리앗의 머리를 들어 올리는 모습은 조세핀 폴라드(Josephine Pollard, 1899)가 묘사한 것이다.

사무엘 상권과 역대기 상권은 둘 다 다윗이 베들레헴 사람 이새의 아들이자 여덟 아들 중 막내임을 밝혀 줍니다. [14]그에게는 적어도 두 명의 누이가 있었는데, 그의 아들들은 모두 다윗의 군대에 복무했고, 아비가일의 아들 아마사는 압살롬의 군대에서 복무했는데, 압살롬은 다윗의 작은 아들 중 하나였다. [15] 성경에는 그의 어머니의 이름이 나와 있지 않지만 탈무드에서는 그녀를 아델이라는 사람의 딸인 니체벳으로 식별하고 룻기는 그를 보아스가 모압 사람 룻의 증손자라고 주장합니다. [16]

다윗은 결혼을 통해 다양한 정치 및 국가 그룹과의 관계를 공고히 한 것으로 묘사됩니다. [17] 사무엘상 17장 25절에 따르면, 사울 왕은 골리앗을 죽인 자를 큰 부자로 만들어 딸을 그에게 주고 그의 아버지 가족은 이스라엘에서 세금을 면제해 주겠다고 말했다. 사울은 다윗에게 맏딸 메랍을 청혼했지만, 다윗은 정중히 거절했습니다. [18]사울은 메랍을 메홀랏 사람 아드리엘에게 시집보냈다. [19] 사울은 그의 어린 딸 미갈이 다윗과 사랑에 빠졌다는 말을 듣고, 다윗이 블레셋의 포피를 지불하자 그녀를 다윗에게 시집보냈다.[20] (고대 유대인 역사가 요세푸스는 지참금을 블레셋 사람 100명으로 기록한다). [21]사울은 다윗을 질투하여 죽이려고 했다. 다윗은 도망쳤습니다. 그러자 사울은 미갈을 갈림으로 보내어 라이스의 아들 팔디와 결혼하게 하였다. [22]다윗은 사무엘하 3장에 따라 헤브론에서 아내를 취했다. 그들은 Yizre'elite인 Ahinoam이었다. 갈멜 사람 나발의 과부 아비가일; 그술의 왕 탈마이의 딸 마아가; 해기스; 아비탈; 그리고 에글라. 후에 다윗은 미갈을 되찾기를 원했고, 이스보셋의 군대 사령관 아브넬이 그녀를 다윗에게 넘겨주자 팔디는 큰 슬픔에 잠겼다. [23]

역대기에는 그의 아들들과 여러 아내들과 첩들이 열거되어 있습니다. 헤브론에서 다윗은 여섯 아들을 낳았는데, 아히노암이 낳은 암논; 다니엘, 아비가일; 압살롬, 마아가; 아도니야, 학기스; 스바댜, 아비탈; 그리고 Ithream, Eglah에 의해. [24]밧세바의 아들들은 샴무아, 쇼밥, 나단, 솔로몬이었다. 다윗의 다른 아내들 중 예루살렘에서 태어난 아들들로는 이발, 엘리슈아, 엘리벨렛, 노가, 느벡, 야피아, 엘리사마, 엘리아다가 있습니다. [25] 족보에 언급되지 않은 예리못은 역대하 11장 18절에서 그의 또 다른 아들로 언급된다. 그의 딸 다말은 마아가에 의해 이복 오빠 암논에게 강간을 당한다. 다윗은 암논이 다말의 맏아들이고 그를 사랑하기 때문에 암논을 재판에 회부하지 못했고, 그래서 압살롬(그녀의 친동생)은 다말의 복수를 위해 암논을 죽입니다. [26]그들이 큰 죄를 지었음에도 불구하고 다윗은 아들들의 죽음에 슬픔을 드러내며 암논을 위해 두 번 울었고(사무엘하 13:31-26), 압살롬을 위해 일곱 번 울었다. [27]

설화

사무엘이 다윗에게 기름을 붓다, 두라 유로포스 회당, 현재 시리아, 서기 3세기

이스라엘의 왕 사울이 불법적으로 희생 제물을 바치고[28] 나중에 아말렉 사람들을 모두 죽이고 몰수한 재산을 없애라는 하나님의 명령에 불순종하자 하나님은 진노하신다. [29]그래서 하나님은 선지자 사무엘을 보내셔서 베들레헴 이새의 막내아들 다윗에게 기름을 부어 왕으로 삼게 하신다. [30]

하느님께서 악령을 보내셔서 사울을 괴롭히게 하신 후에, 그의 종들은 사울에게 거문고 연주에 능숙한 사람을 보내라고 권합니다. 한 하인이 다윗에게 청혼하는데, 그 하인은 다윗을 "노는 데 능숙하고, 용맹하고, 전사이며, 말에 신중하고, 출석이 좋은 사람"이라고 묘사합니다. 주께서 그와 함께 계십니다." 다윗은 왕의 갑옷을 든 사람 중 한 사람으로 사울의 시중을 들고, 왕을 달래기 위해 거문고를 연주합니다. [31]

이스라엘과 블레셋 사람들 사이에 전쟁이 일어나고, 거인 골리앗은 이스라엘 백성에게 용사를 보내 단 한 번의 전투로 맞설 용사를 보내라고 도전합니다. [32]다윗은 사울의 군대에서 복무하는 형들에게 식량을 가져다주기 위해 아버지가 보낸 편지에서 골리앗을 이길 수 있다고 선언한다. [33]왕의 갑옷 제의를 거절하고[34] 물매로 골리앗을 죽인다. [35]사울은 어린 영웅의 아버지 이름을 묻는다. [36]

사울은 다윗을 그의 군대 위에 세운다. 온 이스라엘은 다윗을 사랑하지만, 그의 인기는 사울로 하여금 그를 두려워하게 만든다("그가 왕국 외에 무엇을 바랄 수 있겠느냐?"). [37]사울은 사울을 죽일 음모를 꾸미지만, 다윗을 사랑하는 사울의 아들 요나단이 다윗에게 아버지의 계략을 경고하자 다윗은 도망친다. 그는 먼저 놉으로 가서 제사장 아히멜렉에게 음식을 먹고 골리앗의 칼을 받은 다음, 골리앗의 블레셋 도시인 가드로 가서 아기스 왕과 함께 피난처를 찾으려고 합니다. 아기스의 종들이나 관리들은 그의 충성심에 의문을 제기하고, 다윗은 그가 그곳에서 위험에 처해 있음을 알게 됩니다. [38]그는 아둘람의 동굴 옆으로 가서 그의 가족과 합류한다. [39]거기서 그는 모압 왕과 함께 피난처를 찾으러 가지만, 예언자 갓은 그에게 떠나라고 충고하고, 헤레스 숲으로 가고,[40] 그 다음에는 그일라로 가서 블레셋 사람들과 또 다른 전투를 벌인다. 사울은 다윗을 잡기 위해 그일라를 포위할 계획을 세우고, 다윗은 주민들을 보호하기 위해 도시를 떠납니다. [41]거기서 그는 십 광야로 피신한다. [42]

다윗을 위협하는 사울, 호세 레오나르도

요나단은 다윗을 다시 만나 미래의 왕인 다윗에 대한 충성을 확인한다. 십 사람들이 사울에게 다윗이 그들의 영토로 피신하고 있다고 알린 후, 사울은 확인을 구하고 마온 광야에서 다윗을 붙잡을 계획을 세우지만, 그의 관심은 다시 시작된 블레셋의 침략으로 다른 곳으로 향하고 다윗은 아인 게디에서 약간의 휴식을 취할 수 있습니다. [43] 블레셋 사람들과의 전투에서 돌아온 사울은 다윗을 쫓기 위해 아인 게디로 향하고 다윗과 그의 지지자들이 숨어있는 동굴로 들어갑니다. 다윗은 사울을 죽일 기회가 있다는 것을 깨닫지만, 이것은 그의 의도가 아니었다: 그는 사울의 옷 한 귀퉁이를 몰래 잘라내고, 사울이 동굴을 떠났을 때, 그는 왕으로서 사울에게 경의를 표하기 위해 나왔으며, 그 옷 조각을 사용하여 그가 사울에게 악의를 품고 있지 않다는 것을 증명한다. 그리하여 두 사람은 화해하고 사울은 다윗을 자신의 후계자로 인정합니다. [44]

사무엘상 26장에도 비슷한 구절이 나오는데, 다윗이 하길라 언덕에 있는 사울의 진영에 잠입하여 사울과 그의 호위병들이 잠들어 있는 동안 그의 옆구리에서 창과 물동이를 꺼낼 수 있었습니다. 이 기록에서 다윗은 아비새로부터 지금이 사울을 죽일 기회라는 충고를 받지만, 다윗은 "여호와의 기름 부음 받은 자를 향하여 손을 뻗지 않겠다"고 말하며 거절한다. [45]아침에 다윗은 사울에게 기회가 많았음에도 불구하고 사울을 해치려고 하지 않았다는 것을 다시 한 번 보여 준다. 사울은 이미 다윗과 화해했음에도 불구하고 다윗을 쫓아간 것이 잘못이었음을 고백하고 그를 축복합니다. [46]

사무엘상 27:1-4에서 다윗은 사울의 진실성을 의심하기 시작하고, 왕이 결국 그의 목숨을 노리려고 할 것이라고 추론합니다. 다윗은 가드의 아기스 왕에게 자신과 그의 가족에게 안식처를 달라고 호소합니다. 아기스는 이에 동의하고, 다윗이 블레셋으로 도망쳤다는 말을 듣자마자 사울은 다윗을 쫓는 것을 그만두지만,[47] 당시에는 그런 추격이 진행되고 있지 않은 것 같았다. 아기스는 다윗이 블레셋과 유다의 경계에서 가까운 시글락에 거주하도록 허락한다. 아기스와 블레셋 사람들의 환심을 사기 위해, 다윗과 그의 부하들은 그술 족속, 기르스 족속, 아말렉 족속을 습격하지만, 왕궁은 그들이 이스라엘 족속, 여라므 족속, 겐 족속을 공격하고 있다고 믿게 만든다. 아기스는 다윗이 충성스러운 봉신이 되었다고 믿게 되었지만, 가드의 방백들이나 영주들은 여전히 확신하지 못했고, 그들의 요청에 따라 아기스는 다윗에게 블레셋 사람들이 사울을 치러 진군할 때 진영을 지키기 위해 뒤에 남아 있으라고 지시합니다. [48]다윗은 시글락으로 돌아가 아말렉 족속의 습격으로부터 아내와 백성들을 구한다. [49]요나단과 사울은 블레셋 사람들과의 전투에서 죽임을 당하고,[50] 다윗은 그들의 사망 소식을 듣고 헤브론으로 가서 유다의 왕으로 기름부음을 받는다. [51]북쪽에서는 사울의 아들 이스보셋이 이스라엘의 왕으로 기름부음을 받고, 이스보셋이 살해될 때까지 전쟁이 계속된다. [52]

사울의 아들이 죽자 이스라엘의 장로들이 헤브론으로 오고 다윗은 온 이스라엘의 왕으로 기름부음을 받습니다. [53]그는 여부스 족속의 본거지였던 예루살렘을 정복하고 수도로 삼는다. [54]그는 언약궤를 도시로 가지고 와서 하느님을 위한 성전을 지으려고 했으나 선지자 나단은 다윗의 아들 중 한 명이 성전을 지을 것이라고 예언하면서 그것을 금지했다. [56]나단은 또한 하나님께서 다윗의 집과 언약을 맺으시고 "네 보좌가 영원히 굳게 설 것"이라고 예언한다. [57]다윗은 블레셋 사람, 모압 사람, 에돔 사람, 아말렉 사람, 암몬 사람, 아람 소바 왕 하닷에셀을 상대로 승리를 거두고 그 후에 속국이 된다. 그 결과 그의 명성은 높아져 하다데셀의 라이벌인 하맛의 토이 왕과 같은 인물들의 찬사를 받게 됩니다. [58]

예언자 나단은 다윗 왕을 꾸짖는다, 유진 시베르트의 캔버스에 유채, 1866-1931 (메이페어 갤러리, 런던)

암몬 족속의 수도 랍바가 포위 공격을 당하는 동안, 다윗은 예루살렘에 남아 있습니다. 그는 목욕하는 밧세바 여자를 정탐하고 그녀를 소환합니다. 그녀는 임신을 한다. [59][60][61] 성경 본문은 밧세바가 성관계에 동의했는지 여부를 명시적으로 언급하지 않는다. [62][63][64][65] 다윗은 그녀의 남편 히타이트 사람 우리아를 전쟁터에서 돌아와 쉬게 하고, 그가 아내가 있는 집으로 돌아가 아이가 자신의 아이로 여겨지기를 바란다. 하지만 우리아가 아내를 찾아오지 않자, 다윗은 한창 전투가 벌어지는 가운데 그를 죽이려고 음모를 꾸몄습니다. 그 후 다윗은 과부가 된 밧세바와 결혼합니다. [66]이에 대해 나단은 왕의 죄를 비유로 묘사한 비유로 왕의 죄에 갇힌 후, "칼이 네 집에서 결코 떠나지 아니하리라"고 말하면서 왕에게 임할 형벌을 예언한다. [b] 다윗이 죄를 인정하자 나단은 다윗에게 죄가 용서되어 죽지 않을 것이라고 충고한다.70) 그러나 아이는 죽을 것이다. [71] 나단의 말대로 다윗과 밧세바의 결합으로 태어난 아이가 죽고, 복수심과 권력욕에 불타오른 다윗의 또 다른 아들 압살롬이 반란을 일으킨다. [72] 압살롬의 계획을 방해하기 위해 압살롬의 궁정에 잠입하라는 명령을 받은 다윗의 친구 후새의 덕분에 압살롬의 군대는 에브라임 숲 전투에서 패주하고 다윗의 명령과 달리 긴 머리카락이 나뭇가지에 걸려 요압에게 죽임을 당한다. 다윗 군대의 사령관. [73]다윗은 자기가 가장 아끼는 아들의 죽음을 슬퍼한다: "내 아들 압살롬아, 내 아들아, 내 아들 압살롬아! 압살롬아, 내 아들아, 내 아들아, 내가 너 대신 죽었더라면!" [74] 요압이 "슬픔의 사치스러움"[75]에서 회복하고 백성에 대한 의무를 다하도록 설득할 때까지. [76]다윗은 길갈로 돌아와 유다 지파와 베냐민 지파의 호위를 받으며 요단 강을 건너 예루살렘으로 돌아온다. [77]

다윗이 늙어 병상에 누워 있게 되자, 살아남은 그의 장남이자 육적 상속자인 아도니야가 자신을 왕으로 선포합니다. [78]밧세바와 나단은 다윗에게 가서 다윗의 이전 약속에 따라 밧세바의 아들 솔로몬을 왕으로 즉위시키겠다는 다윗의 동의를 얻어내고, 아도니야의 반란은 진압된다. [79] 다윗은 40년 동안 통치한 후 70세의 나이로 죽고,[80] 임종시에 솔로몬에게 하나님의 길을 걷고 그의 적들에게 복수하라고 조언한다. [81]

편

다윗이 시편을 작곡하다, 파리 시편, 10세기[82]

사무엘서는 다윗을 능숙한 거문고 연주자[83]이자 "이스라엘의 감미로운 시편 기자"라고 부른다. [c] 그러나 시편의 거의 절반이 "다윗의 시편"("다윗에게" 또는 "다윗을 위해"로도 번역됨)으로 되어 있고 전통은 다윗의 삶에서 일어난 특정 사건과 몇 가지를 동일시하지만(예: 시편 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 및 142),[85] 표제는 뒤늦게 덧붙여진 것이며, 어떤 시편도 다윗이 쓴 것이라고 확실하게 말할 수 없다. [86]

시편 34편은 다윗이 아비멜렉(또는 아기스 왕)으로부터 도망칠 때 미친 척 한 것으로 여겨집니다. [87] 사무엘상 21장의 평행 설화에 따르면, 아비멜렉은 다윗에게 그토록 많은 사상자를 낸 사람을 죽이는 대신 다윗을 떠나게 하면서 "내가 미친 사람이 아니어서 이 사람을 여기로 데리고 와서 내 앞에서 이런 일을 해야 하느냐? 이 사람이 내 집에 들어와야 합니까?" [88]

아브라함 전승의 해석랍비 유대교

다윗은 랍비 유대교에서 중요한 인물이며 그에 대한 많은 전설이 있습니다. 한 전승에 따르면, 다윗은 아버지 이새의 아들로 자랐으며, 형들이 학교에 다니는 동안 광야에서 아버지의 양을 치며 어린 시절을 보냈다고 합니다. [89]

다윗이 밧세바와 간음한 것은 회개의 힘을 보여줄 기회로 해석되며, 탈무드는 전쟁 전날 이혼하는 유대인의 관습을 언급하면서 그것이 전혀 간음이 아니었다고 말합니다. 더욱이, 탈무드의 자료에 따르면, 우리아의 죽음은 살인이 아니었는데, 우리아가 왕의 직접적인 명령에 복종하기를 거부함으로써 사형에 해당하는 범죄를 저질렀기 때문입니다. [90]그러나 산헤드린 소책자에서 다윗은 자신의 잘못을 뉘우치고 용서를 구했다. 하나님은 결국 다윗과 밧세바를 용서하셨지만, 그들의 죄를 성경에서 삭제하지는 않으셨습니다. [91]

유대 전설에 따르면, 다윗이 밧세바와 함께 지은 죄는 다윗의 지나친 자의식에 대한 형벌입니다. 그는 아브라함과 이삭과 야곱처럼 자기를 시험에 빠지게 하여 자기의 불변성을 증명할 수 있게 해달라고 하나님께 간청하였는데, 그들은 시험을 성공적으로 통과하여 나중에 하나님의 이름과 연합하게 되었지만, 다윗은 한 여인의 유혹으로 말미암아 실패하였다. [89]

미드라심에 따르면, 아담은 다윗의 삶을 위해 70년의 삶을 포기했습니다. [92] 또한 탈무드 Yerushalmi에 따르면 David는 유대인의 휴일인 Shavuot(칠칠절)에 태어나 죽었습니다. 그의 경건함은 너무나 커서 그의 기도가 하늘에서 내려오는 일들을 끌어내릴 수 있었다고 합니다. [93]

기독교

선지자 다윗 왕거룩한 군주, 예언자, 개혁가, 영적 시인이자 음악가, 하나님의 대리자, 시편 수신자에서 숭배잔치특성

기도하는 다윗 왕, Pieter de Grebber (c. 1640)

로마 카톨릭[94]동방 정교회[출처 필요]

동방 정교회

12월 29일, 10월 6일 – 로마 카톨릭

시편, 하프, 골리앗의 머리

참조 : 예수 계보와 다윗 가계

메시아 개념은 기독교의 근본입니다. 원래는 하나님의 임명에 의해 통치하는 지상의 왕(메시아라는 칭호에서 알 수 있듯이 "기름부음받은 자")이었으나, 기원전 마지막 2세기 동안 "다윗의 자손"은 이스라엘을 구출하고 새로운 왕국을 여는 묵시록적인 하늘의 왕이 되었습니다. 이것이 초기 기독교에서 메시아 개념의 배경이었는데, 그것은 예수의 생애를 "시온 종파의 신비주의에서 다윗에게 할당 된 칭호와 기능을 통해, 그는 사제 왕으로 봉사하고 하나님과 사람 사이의 중재자였습니다"라고 해석했습니다. [95]

초대 교회는 "다윗의 생애는 그리스도의 생애를 예표한다. 베들레헴은 이 두 가지가 탄생한 곳입니다. 다윗의 목자의 삶은 선한 목자이신 그리스도를 지적합니다. 골리앗을 죽이기 위해 선택된 다섯 개의 돌은 다섯 상처의 전형입니다. 그가 신뢰하는 조언자 아히도벨의 배신과 세드론을 넘어가는 구절은 우리에게 그리스도의 거룩한 수난을 상기시킨다. 우리가 신약전서에서 배울 수 있듯이, 다윗의 많은 시편들은 분명히 미래의 메시아에 대한 전형이다." [96] 중세 시대에 "샤를마뉴 대제는 자신을 생각했고, 그의 궁정 학자들은 자신을 '새로운 다비드'로 여겼다. [이것은] 그 자체로 새로운 생각이 아니라, 그로 말미암아 그 내용과 중요성이 크게 확대된 것이었다." [97]

서방 종교 교회(루터교, 로마 카톨릭)는 12월 29일 또는 10월 6일에 다윗의 축일을 기념하고,[98] 동방 의식은 12월 19일에 기념한다. [99] 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회는 "거룩한 의로운 예언자와 다윗 왕"의 축일을 거룩한 선조들의 주일(주님 탄생 대축일 전 두 주일)과 거룩한 조상들의 주일(예수 탄생 전 주일)에 기념예수. 그는 또한 주님의 형제 요셉과 야고보와 함께 예수 탄생 후 주일과 12월 26일(하느님의 어머니 축일)에 기념됩니다. [100]

중세

중세의 전령들이 다윗 왕에게 기인 한 문장. [101] (아일랜드의 무기와 동일)

중세 유럽의 기독교 문화에서 다윗은 기사도의 모든 이상적인 자질을 요약한 영웅 그룹인 아홉 명의 가치의 일원이 되었습니다. 따라서 그의 생애는 기사도 신분을 열망하는 사람들에게 귀중한 연구 주제로 제안되었습니다. 아홉 명의 가치에 있는 다윗의 이러한 측면은 문학을 통해 먼저 대중화되었고, 그 후 화가와 조각가들에게 빈번한 주제로 채택되었습니다.

다윗은 중세 서유럽과 동방 그리스도교국 전역에서 모범적인 통치자이자 하느님께서 제정하신 군주제의 상징으로 여겨졌습니다. 그는 기독교 로마와 비잔틴 황제의 성서적 전임자로 인식되었으며 "새로운 다윗"이라는 이름은이 통치자들에 대한 경칭으로 사용되었습니다. [102] 조지아의 바그라티드와 에티오피아의 솔로몬 왕조는 그에게서 직접적인 생물학적 후손이라고 주장했다. [103] 마찬가지로 프랑크 왕국 카롤링거 왕조의 왕들은 자주 다윗과 연결되었다. 샤를마뉴 대제 자신도 때때로 "다비드"라는 가명을 사용하였다. [102]

이슬람교

본문: 이슬람의 다윗

다윗(아랍어: داوود Dā'ūd 또는 Dāwūd)은 하나님께서 이스라엘 백성을 인도하기 위해 보내신 주요 선지자 중 한 명으로 이슬람에서 중요한 인물입니다. 그는 꾸란에서 아랍어 이름 داود, Dāwūd 또는 Dā'ūd로 여러 번 언급되며 종종 그의 아들 솔로몬과 함께 언급됩니다. 꾸란에서 다윗은 블레셋 군대의 거인 병사인 골리앗을 죽였다(Q2:251). 다윗이 골리앗을 죽였을 때, 하나님은 그에게 왕권과 지혜를 주시고 그것을 시행하셨다(Q38:20). 다윗은 하나님의 "땅의 대리자"(Q38:26)가 되었고, 하나님은 다윗에게 건전한 판단을 내리셨다(Q21:78; Q37:21-24, Q26)과 시편은 하나님의 지혜의 책으로 간주된다(Q4:163; Q17:55). 새들과 산들은 다윗과 연합하여 하나님을 찬양하였다(Q21:79; Q34:10; Q38:18), 하나님께서 다윗을 위해 철을 부드럽게 만드셨지만(Q34:10), [104] 하나님은 또한 다윗에게 철로 사슬 우편물을 만드는 기술을 가르치셨다(Q21:80). [105] 이 지식은 다윗에게 문화적, 경제적 영향은 말할 것도 없고 청동 및 주조 철로 무장한 상대보다 큰 이점을 제공했습니다. 다윗은 솔로몬과 함께 밭이 훼손된 사건에 대해 판결을 내렸고(Q21:78), 다윗은 그의 기도실에서 두 논쟁자들 사이의 문제를 판결했다(Q38:21-23). 꾸란에는 다윗이 우리아에게 저지른 잘못이나 밧세바에 대한 언급이 없기 때문에, 무슬림들은 이 이야기를 거부한다. [106]

무슬림 전통과 하디스는 금식뿐만 아니라 매일 기도하는 다윗의 열심을 강조한다. [107] 꾸란 주석가, 역사가, 수많은 예언서 이야기의 편찬자들은 다윗의 간결한 꾸란 서술을 정교하게 다듬고 특히 다윗의 시편 노래 재능, 아름다운 암송, 성악 재능을 언급합니다. 그분의 음성은 매혹적인 힘을 가지고 있는 것으로 묘사되어 있으며, 그 힘은 사람뿐 아니라 모든 짐승과 자연에 영향을 미치며, 그들은 그분과 연합하여 하느님을 찬양하고자 합니다. [108]

사실성

참조: 성경의 역사성과 다윗 가계 § 역사성

문학적 분석

다비드 상 (1609-1612) 니콜라스 코르디에

성경 문헌과 고고학적 발견물은 다윗의 삶을 증명하는 유일한 자료입니다. 일부 학자들은 이것이 기원전 11세기와 10세기의 동시대 기록에서 편집되었을 가능성이 높지만 정확한 편집 날짜를 결정할 수 있는 명확한 역사적 근거는 없다고 결론지었습니다. [109] 다른 학자들은 사무엘서가 기원전 7세기 말 요시야 왕 시대에 실질적으로 작성되었고, 바빌로니아 유배 기간(기원전 6세기) 동안 확장되었으며, 기원전 550년경에 실질적으로 완성되었다고 믿습니다. 구약학자 그레엄 올드(Graeme Auld)는 그 이후에도 더 많은 편집이 이루어졌다고 주장한다 – 사무엘상 9장에서 사울의 종이 사무엘에게 바친 은 4분의 1 세겔은 하스모니안 시대에 4분의 1세겔이 존재했던 것으로 알려졌기 때문에 "이야기의 연대를 페르시아 또는 헬레니즘 시대로 고정하는 것이 거의 확실하다". [110] 사무엘서의 저자와 편집자들은 다윗의 역사를 위해 "다윗의 부상의 역사"[111]와 "계승 이야기"를 포함한 많은 초기 자료를 활용했습니다. [112][113] 다른 관점에서 이야기를 전하는 역대기는 아마도 기원전 350-300년 사이에 쓰여졌을 것이며 사무엘과 열왕기를 출처로 사용합니다. [114]

성경적 증거는 다윗의 유다가 본격적인 군주국이 아니었다는 것을 가리킨다: 다윗은 종종 그를 "왕"을 의미하는 멜렉(melek)이 아니라 "왕자" 또는 "족장"을 의미하는 네기드(negid)라고 부른다. 성경의 다윗은 왕국이 필요로 하는 복잡한 관료제를 전혀 세우지 않았으며(그의 군대조차도 지원자들로 구성되어 있다), 그의 추종자들은 주로 그와 헤브론 주변의 작은 고향 지역과 관련이 있다. [115]

이 외에도 가능한 모든 해석이 가능합니다. 많은 학자들은 다윗 이야기가 아서 왕의 전설이나 호메로스의 서사시와 비슷한 영웅 이야기라고 생각하지만,[116][117] 다른 학자들은 그러한 비교가 의심스럽다고 생각한다. [118] 다른 근동 문학과 평행을 이루는 한 가지 주제는 다윗과 요나단 사이의 관계의 동성애적 성격입니다. 사무엘서 2장(1:26)에서 발췌한 야살서에서 다윗이 "요나단의 사랑이 여인의 사랑보다 더 달콤하다고 선언"한 장면은 아킬레우스가 파트로클로스를 소녀에 비유한 것과 길가메시가 엔키두를 "여자로" 사랑한 것과 비교된다. [119][120] 다른 사람들은 다윗 이야기가 정치적 사과, 즉 살인과 살인에 연루된 혐의에 대한 현대의 비난에 대한 답변이라고 주장합니다. [121] 사무엘서와 역대기의 저자와 편집자들은 역사를 기록하는 것이 아니라 다윗의 통치를 필연적이고 바람직한 것으로 홍보하는 것을 목표로 삼았으며, 이러한 이유로 다윗에 대해 구체적이고 논란의 여지가 없는 것은 거의 없다. [11]

다윗에 대한 다른 연구들이 쓰여졌다: 바룩 할펀(Baruch Halpern)은 그를 잔인한 폭군, 살인자, 그리고 가드의 블레셋 왕 아기스의 평생 봉신으로 묘사했다. [122] 스티븐 맥켄지(Steven McKenzie)는 데이비드가 부유한 가정에서 태어났으며 자신의 아들을 포함하여 반대자들을 살해한 "야심차고 무자비한" 폭군이었다고 주장합니다. [86] 조엘 S. 바덴 (Joel S. Baden)은 그를 "살인, 절도, 뇌물 수수, 섹스, 속임수, 반역을 포함하여 필요한 모든 수단으로 권력을 획득 한 야심 차고 무자비하며 혈육의 남자"라고 불렀습니다. [123][페이지 필요] 윌리엄 G. 데버는 그를 "연쇄 살인범"으로 묘사했다. [124]

제이콥 L. 라이트(Jacob L. Wright)는 다윗이 골리앗을 죽인 일, 밧세바와의 불륜, 유다가 아닌 이스라엘 연합 왕국을 다스린 일 등 다윗에 관한 가장 인기 있는 전설은 다윗 이후 여러 세대에 살았던 사람들, 특히 페르시아 시대나 헬레니즘 시대 후기에 살았던 사람들이 지어낸 것이라고 썼습니다. [125]

아이작 칼리미(Isaac Kalimi)는 기원전 10세기에 대해 다음과 같이 썼다: "솔로몬 왕과 그의 시대에 대해 말할 수 있는 거의 모든 것은 불가피하게 성경 본문에 근거하고 있다. 그렇지만, 여기서도 어떤 성경 구절이 기원전 10세기의 실제 역사적 상황을 반영하고 있다는 결정적인 증거를 항상 제시할 수는 없으며, 그 증거가 이러저러한 정도로 그럴듯하다고 주장하는 것 외에는 없다." [10]

고고학적 발견

텔 단 비석

1993년에 발견된 텔 단 석비는 기원전 9세기 말에서 8세기 초에 다마스쿠스의 왕 하자엘이 세운 돌입니다. 그것은 두 명의 적대 왕에 대한 왕의 승리를 기념하고 대부분의 학자들이 "다윗의 집"으로 번역하는 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃, bytdwd라는 문구를 포함합니다. [126][127] 다른 학자들은 이 해석에 이의를 제기했지만,[128] 이것은 유다 왕국의 한 왕조에 대한 언급일 가능성이 높으며, 그 조상은 다윗이라는 이름의 창시자에게까지 거슬러 올라간다. [126]

1994년 앙드레 르메르(André Lemaire)와 에밀 푸에흐(Émile Puech)라는 두 명의 비문학자는 9세기의 것으로 추정되는 모압의 메사 석비에도 31행 끝에 "다윗의 집"이라는 단어가 포함되어 있다는 가설을 세웠지만, 이는 텔 단 비문에 언급된 것보다 덜 확실한 것으로 간주되었다. [129] 2019년 5월, 이스라엘 핀켈슈타인, 나다브 나아만, 토마스 뢰머는 새로운 이미지에서 통치자의 이름에 세 개의 자음이 포함되어 있고 "다윗의 집"이라는 읽기를 제외하고 모압에 있는 군주의 거주 도시 "호로나임"과 함께 언급된 사람이 발락 왕일 가능성이 높다고 결론지었습니다. 히브리어 성서에도 나오는 이름. [130][131] 그해 말, Michael Langlois는 비문 자체와 19세기 원래의 비석을 모두 고해상도로 찍어 31행에 "다윗의 집"이라는 문구가 포함되어 있다는 Lemaire의 견해를 재확인했습니다. [131][132] Langlois에게 답장하면서 Na'aman은 "다윗의 집" 읽기는 서셈족 왕실 비문에서 결과 문장 구조가 극히 드물기 때문에 용납할 수 없다고 주장했습니다. [133]

카르나크(Karnak)의 부바스틴 포탈(Bubastite Portal) 근처에 있는 쇼셴크 1세(Shoshenq I)의 개선문(Triumphal Relief)은 아문-레(Amun-Re) 신이 근동 군사 작전에서 왕이 정복한 도시와 마을의 목록을 받는 것을 묘사하고 있습니다.

성서 학자이자 이집트 학자인 케네스 키친(Kenneth Kitchen)은 두 개의 비석 외에도 다윗의 이름이 파라오 쇼셴크의 부조에도 나온다고 제안하는데, 그는 보통 성서에서 시삭과 동일시됩니다. [134][135] 부조는 쇼셴크가 기원전 925년에 팔레스타인의 여러 곳을 습격했다고 주장하며, 키친은 한 곳을 "다윗의 고지"로 해석하는데, 그곳은 성경에서 다윗이 사울로부터 피난처를 찾았다고 말하는 남부 유다와 네게브에 있었다. 구호가 손상되어 해석이 불확실합니다. [135]

고고학적 분석

문제의 증거에 대해, 존 해럴슨 헤이즈와 제임스 맥스웰 밀러는 2006년에 다음과 같이 썼다: "만약 성경적 윤곽에 의해 미리 확신하지 못한다면, 고고학적 증거 자체에는 기원전 10세기 동안 팔레스타인에서 많은 중요한 일들이 진행되고 있었다는 것을 암시하는 어떤 것도 없으며, 예루살렘이 위대한 정치적, 문화적 중심지였다는 것을 암시하는 것은 더더욱 없다." [136] 이것은 1995년 아멜리 쿠르트(Amélie Kuhrt)의 결론을 반영한 것으로, 그는 "통일 군주제 시대의 왕실 비문은 없으며(실제로 문헌 자료는 거의 없음), 다윗이나 솔로몬에 대한 동시대 언급은 단 하나도 없다"고 지적하면서 "이에 대해 여러 사이트에서 실질적인 발전과 성장에 대한 증거를 설정해야 합니다. 이것은 10세기와 그럴듯하게 관련이 있다." [137]

2007년, 이스라엘 핀켈스타인(Israel Finkelstein)과 닐 애셔 실버만(Neil Asher Silberman)은 고고학적 증거에 따르면 유다에는 사람이 거의 살지 않았고 예루살렘은 작은 마을에 불과했다고 말했다. 증거에 의하면 다윗은 국가나 왕국으로 묘사될 수 없는 지역을 수장으로서만 다스렸고, 훨씬 더 작았으며 북쪽의 더 오래되고 더 강력한 이스라엘 왕국에 의해 항상 가려져 있는 족장으로서 통치했습니다. [138] 그들은 당시 이스라엘과 유다가 유일신교가 아니었으며 7세기 후반 편집자들은 현대의 요구에 부응하기 위해 통일된 유일신 군주제의 과거 황금기를 묘사하려고 했다고 가정했습니다. [139] 그들은 다윗의 군사 작전에 대한 고고학적 증거가 부족하고 기원전 9세기 동안 이스라엘의 수도인 사마리아가 더 발전하고 도시화된 사마리아와 비교하여 유다의 수도인 예루살렘이 상대적으로 저개발되었다고 지적했습니다. [140][141][142]

2014 년 Amihai Mazar는 기원전 10 세기의 연합 군주국을 "개발 중인 국가"로 묘사 할 수 있다고 썼습니다. [143] 그는 다윗을 파라오 아케나텐 시대에 살았던 가나안 족속의 군벌 라바야와 비교했다. 마자르는 다윗이 기원전 11세기에 이스라엘을 다스렸다고 믿지만, 성경 본문의 많은 부분이 "문학적-전설적 성격"을 띠고 있다고 주장한다. [144] 윌리엄 G. 데버에 따르면 사울, 다윗, 솔로몬의 통치는 합리적으로 잘 입증되었지만 "오늘날 대부분의 고고학자들은 연합 군주국이 일종의 언덕 국가 족장에 지나지 않았다고 주장할 것입니다." [145][146][147]

레스터 L. 그래브(Lester L. Grabbe)는 2017년에 다음과 같이 썼다: "주요 질문은 예루살렘이 철기 IIA에서 어떤 종류의 정착지였는가 하는 것이다: 예루살렘은 작은 정착지였는가, 아니면 아마도 큰 마을이었는가, 아니면 아마도 성채였으나 도시는 아니었는가, 아니면 번영하는 국가의 수도였는가, 아니면 적어도 신흥 국가의 수도였는가? 평가는 상당히 다릅니다." [148] 아이작 칼리미(Isaac Kalimi)는 2018년에 "기원전 10세기 동안 이스라엘과 유다의 정치 상황에 대한 설명을 제공하는 동시대 성경 외 자료는 없으며, 우리가 보았듯이 고고학적 유물 자체는 사건에 대한 명확한 증거를 제공할 수 없습니다." [10]

다윗 시대의 예루살렘을 하나의 마을로 보는 견해는 2005년 에일랏 마자르(Eilat Mazar)의 대형 석조 구조물(Large Stone Structure)과 계단식 석조 구조물(Stepped Stone Structure)의 발굴에 의해 도전을 받았다. [149] Mazar는 이 두 구조물이 건축학적으로 하나의 단위로 연결되었을 수 있으며 다윗 왕 시대로 거슬러 올라간다고 제안했습니다. 마자르는 10세기의 것으로 추정되는 도자기, 페니키아 스타일의 상아 상감 두 개, 검은색과 빨간색 주전자, 방사성 탄소 연대 측정 뼈 등 여러 유물을 통해 이 연대를 뒷받침합니다. [150] Dever, Amihai Mazar, Avraham Faust 및 Nadav Na'aman은 기원전 10세기 연대 측정에 찬성하고 이에 대한 도전에 대응했습니다. [143][151][152][153][154][155] 2010년, 에일랏 마자르는 기원전 10세기로 거슬러 올라가는 다윗의 도시 주변의 고대 성벽의 일부를 발견했다고 발표했다. 마자르에 따르면, 이것은 10세기에 조직화된 국가가 존재했다는 것을 증명할 것이다. [156] 2006년 케네스 키친(Kenneth Kitchen)은 "10세기 가나안의 물리적 고고학은 그 지형에 통일된 국가가 존재했던 것과 일치한다"고 주장하면서 비슷한 결론에 도달했습니다. [157]

이스라엘 핀켈스타인(Israel Finkelstein), 릴리 싱어-아비츠(Lily Singer-Avitz), 제브 헤르조그(Ze'ev Herzog), 데이비드 우시쉬킨(David Ussishkin)과 같은 학자들은 이러한 결론을 받아들이지 않는다. [158] Finkelstein은 부분적으로 사이트의 후기 구조물이 기본 층으로 깊숙이 침투했다는 사실, 전체 지역이 20 세기 초에 발굴 된 다음 되메워졌다는 사실, 후기 시대의 도자기가 초기 지층 아래에서 발견되었다는 사실에 근거하여이 구조물의 연대를 기원전 10 세기로 추정하지 않습니다. 따라서 E. Mazar가 수집한 발견물은 반드시 현장에서 검색된 것으로 간주될 수 없습니다. [159] Aren Maeir는 2010년에 이러한 구조물이 기원전 10세기부터 만들어졌다는 증거를 못했으며 그 당시 강력하고 중앙 집중화된 왕국이 존재했다는 증거는 "미약하다"고 말했습니다. [156]

고고학자 요세프 가르핑켈(Yosef Garfinkel)과 자르 가노르(Saar Ganor)가 키르벳 케이야파(Khirbet Qeiyafa)에서 발굴한 결과, 10세기로 거슬러 올라가는 도시화된 정착지의 방사성 탄소가 발견되었는데, 이는 도시화된 왕국의 존재를 뒷받침합니다. 이스라엘 유물 관리국(Israel Antiquities Authority)은 "키르바트 케이야파(Khirbat Qeiyafa)의 발굴은 기원전 11세기 후반에 이미 유다에 존재했던 도시 사회를 분명히 보여준다. 유다 왕국이 기원전 8세기 말이나 그 후의 어느 시기에야 발전했다고 주장할 수는 없다." [160] 그러나 텔아비브 대학의 이스라엘 핀켈스타인(Israel Finkelstein)과 알렉산더 판토킨(Alexander Fantalkin)과 같은 다른 학자들은 키르벳 케이야파와 관련된 몇 가지 결론에 도달하기 위한 기술과 해석을 비판했으며, 대신 이 도시가 북부 이스라엘 정치의 일부로 식별되어야 한다고 제안했습니다. [161]

2018년, 아브라함 파우스트(Avraham Faust)와 야이르 사피르(Yair Sapir)는 예루살렘에서 약 30마일 떨어진 텔 이튼(Tel Eton)에 있는 가나안 유적지가 기원전 11세기 후반 또는 10세기 초반의 어느 시점에 유다 공동체에 의해 평화적인 동화에 의해 점령되어 마을에서 중심 도시로 변모했다고 밝혔다. 이 변형은 건설에 일부 ashlar 블록을 사용했는데, 그들은 이것이 연합 군주제 이론을 지지한다고 주장했습니다. [162][163]

예술과 문학문학

압살롬의 죽음을 애도하는 다윗, 구스타브 도레

다윗에 관한 문학 작품은 다음과 같습니다.

• 1517 다비디아드는 크로아티아의 국민 시인, 로마 가톨릭 사제, 르네상스 인문주의자 마르코 마룰리치(그의 이름은 때때로 "마르쿠스 마룰루스"로 라틴어화됨)의 신 라틴 서사시입니다. 호메로스의 서사시를 회상하려는 작은 부분 외에도 다비디아드는 베르길리우스의 아이네이스를 많이 모델로 삼았습니다. 마룰리치와 동시대를 살았던 사람들은 그를 '스플리트의 크리스티안 베르길리우스'라고 불렀다. 문헌학자 미로슬라프 마르코비치(Miroslav Marcovich)도 이 작품에서 "오비드, 루캉, 스타티우스의 영향"을 발견한다.
• 1681-82 Dryden의 장시 Absalom and Achitophel은 Monmouth Rebellion (1685), Popish Plot (1678) 및 Exclusion Crisis와 같은 사건을 포함하여 현대 정치 상황에 대한 풍자의 기초로 다윗 왕에 대한 압살롬의 반란 이야기를 사용하는 우화입니다.
• 1893년 아서 코난 도일 경(Sir Arthur Conan Doyle)은 다윗과 밧세바의 이야기를 셜록 홈즈의 이야기 '비뚤어진 사람의 모험(The Adventure of the Crooked Man)'의 기초로 사용했을 것이다. 홈즈는 이야기의 끝에서 "우리아와 밧세바의 작은 불륜"을 언급한다. [164]
• 1928년 엘머 데이비스(Elmer Davis)의 소설 자이언트 킬러(Giant Killer)는 성경에 나오는 다윗의 이야기를 재구성하고 미화하여 다윗을 영웅주의와 왕권의 "더러운 일"을 하기 위해 항상 다른 사람들을 찾는 데 성공한 주로 시인으로 캐스팅했습니다. 소설에서 엘하난은 실제로 골리앗을 죽였지만 다윗은 그 공로를 주장했습니다. 다윗의 사촌이자 장군인 요압은 다윗이 변덕을 부리거나 대신 시를 썼을 때, 전쟁과 국정에서 많은 어려운 결정을 스스로 내렸다.
• 1936 윌리엄 포크너(William Faulkner)의 압살롬, 압살롬! 는 다윗의 아들 압살롬의 이야기를 가리킨다. 그는 아버지에게 반역하여 다윗의 장군 요압의 손에 죽임을 당하였습니다. 또한 압살롬이 이복 동생 암논이 누이 다말을 강간한 것에 대한 복수와 평행을 이룹니다.
• 1946년 글래디스 슈미트(Gladys Schmitt)의 소설 '왕 다윗(David the King)'은 다비드의 전 생애를 화려하게 장식한 전기였다. 이 책은 특히 당시로서는 데이비드와 조나단의 관계를 노골적으로 동성애적인 것으로 묘사하는 데 위험을 감수했지만, 궁극적으로 비평가들에 의해 주인공의 단조로운 표현으로 패닝되었습니다.
• 1966년 도미니카 공화국의 정치 지도자이자 작가인 후안 보쉬는 다비드의 삶과 정치 경력을 사실적으로 묘사한 《다비드: 왕의 전기》를 썼다.
• 1970년 댄 제이콥슨(Dan Jacobson)의 '타마르의 강간(The Rape of Tamar)'은 다윗의 신하 중 한 명인 요나답(Yonadab)이 암논이 타마르를 강간한 사건을 상상 속에 기록한 것이다.
• 1972년 스테판 하임(Stefan Heym)은 역사가 에단(Ethan)이 솔로몬 왕의 명령에 따라 "이새의 아들 다윗의 생애에 대한 진실하고 권위 있는 보고서"를 편집한 다윗 왕 보고서(The King David Report)를 썼는데, 이 보고서는 동독 작가가 "공인된" 역사를 쓴 궁정 역사가에 대한 신랄한 묘사로, 많은 사건들이 작가 자신의 시대에 대한 풍자적 언급으로 의도된 것이 분명하다.
• 1974년 토마스 버넷 스완(Thomas Burnett Swann)의 성경 판타지 소설 '위대한 타락자는 어떻게 되었는가(How are the Mighty Fallen)'에서 데이비드와 조나단은 연인이라고 명시되어 있다. 더욱이, 요나단은 날개 달린 반(半)인간 종족(아마도 네피림)의 일원으로, 인류와 공존하지만 종종 박해를 받는 여러 종족 중 하나입니다.
• 1980년 말라기 마틴(Malachi Martin)의 파벌 소설 '왕 중의 왕: 다윗의 생애 소설(King of Kings: A Novel of the Life of David)'은 블레셋의 신 다곤(Dagon)과의 전투에서 아도나이의 용사인 다윗의 삶을 다룬다.
• 1984년 조셉 헬러(Joseph Heller)는 데이비드를 소재로 한 소설 God Knows를 썼고, Simon & Schuster에서 출판되었다. 늙어가는 다윗의 관점에서 이야기되는 이 이야기는 다양한 성경 인물들의 영웅적 면모보다는 인간성이 강조된다. 다윗을 탐욕, 정욕, 이기심, 하나님으로부터 멀어지게 하고 가정이 무너지는 것과 같은 결점이 있는 사람으로 묘사한 것은 성경에 나오는 사건들에 대한 20세기의 해석입니다.
• 1993년 마들렌 랭글(Madeleine L'Engle)의 소설 《어떤 여자들(Certain Women)》은 다윗 왕의 가족 이야기와 유사한 현대 가족의 무용담을 통해 가족, 기독교 신앙, 하나님의 본질을 탐구한다.
• 1995년 앨런 매시(Allan Massie)는 데이비드의 경력에 관한 소설 킹 데이비드(King David)를 썼는데, 이 소설은 왕과 조나단의 관계를 성적인 것으로 묘사한다. [165]
• 2015년 제럴딘 브룩스(Geraldine Brooks)는 선지자 네이선(Nathan)의 관점에서 다윗에 관한 소설 '시크릿 코드(The Secret Chord)'를 썼다. [166][167]
• 2020년 마이클 아르디티(Michael Arditti)는 다윗의 세 아내 미갈, 아비가일, 밧세바가 들려주는 다윗에 관한 소설 The Anointed를 썼습니다. [168][169]

그림

• 1599 카라바조 다윗과 골리앗
• 1610년경 카라바조 다윗과 골리앗의 머리
• 1616 페테르 파울 루벤스 골리앗을 죽이는 다윗
• 1619년경 카라바조, 다윗과 골리앗

조각