Divine grace -하나님의 은혜의 본질 / 아우구스티누스 대 펠라기우스의 논쟁을 중심으로

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 Divine grace

Divine grace - Wikipedia

서구 기독교 신앙에서 은혜는 하나님의 은총이며 "하나님의 신성한 생명에 참여하는 것"입니다. [1] 그것은 하느님께서 자발적으로 주신 선물, 즉 "관대하고, 공짜이며, 전혀 예상치 못하고, 자격이 없는 것"[2]이며, 얻을 수 없는 선물입니다. [3] 동방 정교회에서 은혜는 하나님의 창조되지 않은 에너지입니다. 일반적으로 동방 기독교인들 사이에서 은혜는 베드로후서 1장 4절에 묘사된 신의 본성에 참여하는 것으로 간주되며[4] 은혜는 하나님께서 직접 하시는 일이지, 상품처럼 취급될 수 있는 어떤 종류의 창조된 물질이 아닙니다. [5][6]

하나님의 속성으로서 은혜는 죄인의 구원에서 가장 많이 나타나며, 서구 기독교는 하나님과 개인 사이의 은혜 관계에서 주도권은 항상 하나님 편에 있다고 주장합니다.

은혜의 수단에 대한 질문은 "가톨릭과 개신교, 칼빈주의와 알미니안주의, 현대 신학적 자유주의와 신학적 보수주의를 나누는 분수령"이라고 불려왔다. [7] 가톨릭 교회는 그리스도의 능력에 복종하는 것을 신성한 생명으로 변화시키는 그리스도와 성령의 행위 때문에 "성례전은 그것이 의미하는 은총을 부여한다"고 주장한다: "그리스도와 그분의 성령의 능력은 성직자의 개인적 거룩함과는 무관하게 [각 성례전] 안에서, 그리고 각 성례전을 통해 작용한다. 그럼에도 불구하고, 성례전의 열매는 또한 그것을 받아들이는 사람의 성향에 달려 있다." [8][9]

카톨릭, 동방 정교회, 개신교는 에베소서 2장 8절에서와 같이 은혜가 하나님으로부터 오는 선물이라는 데 동의합니다: "이는 은혜로 말미암아 믿음으로 말미암아 구원을 받았고 이는 너희에게서 난 것이 아니요. 그것은 하나님의 선물입니다." 루터교인들은 은혜의 수단이 "말씀과 성례전으로 된 복음"이라고 주장한다. [10][11] 성사가 은총의 수단이라는 것은 성 웨슬리(John Wesley)의 가르침이기도 한데,[12] 그는 성찬례를 "당신 성령의 은총이 하느님의 모든 자녀들의 영혼에 전해지는 위대한 통로"라고 묘사했다. [13]

칼빈주의자들은 "은혜를 떠나서는 사람들의 완전한 무력감"을 강조한다. 그러나 하나님은 "첫째 은혜" 또는 "선행적 은혜"로 손을 내미십니다. 저항할 수 없는 은혜로 알려진 칼빈주의 교리는 모든 사람은 본질적으로 영적으로 죽어 있기 때문에 하나님께서 거듭남을 통해 그들을 영적으로 살리시기 전에는 아무도 이 은혜를 받아들이기를 원하지 않는다고 말합니다. 하나님께서는 그분이 구원에 이르도록 예정하신 사람들만 거듭나게 하십니다. 알미니안주의자들은 하나님의 은혜를 개인을 구원으로 이끌기 위해 개인의 자유의지에 협력하는 것으로 이해합니다. 복음주의 신학자 찰스 C. 라이리에 따르면, 현대 자유주의 신학은 "하나님의 은혜와는 전혀 동떨어진 채 자신의 운명을 결정하고 자신의 구원을 이룰 수 있는 사람들의 능력을 과장된 자리에 앉힌다"고 합니다. [7]

목차

기독교 성경의 구약

은혜는 그리스어 χάρις(카리스)의 영어 번역으로, "기쁨, 기쁨, 행복 또는 행운을 가져다주는 것"을 의미합니다. [14]

구약

칠십인역은 창세기 6:8[15]에 나오는 히브리어 חֵ֖ן (ẖen)를 χάρις로 번역하여 하나님께서 노아를 홍수에서 구원하신 이유를 설명합니다. [14] 구약성경에서 이 단어를 사용하는 것에는 호의를 베푸는 사람들이 은혜로운 행위, 즉 가난한 사람들에게 친절을 베풀고 관대함을 보이는 것과 같은 은혜의 행위를 한다는 개념이 포함되어 있습니다. [14] 하나님의 은혜에 대한 묘사는 토라/모세오경에 풍부한데, 예를 들어 신명기 7:8[16]과 민수기 6:24-27. [17] 시편에서 하나님의 은혜의 예로는 율법을 가르치는 것(시편 119:29)[18]과 기도에 응답하는 것(시편 27:7)이 있습니다. [19][14] 하나님의 은혜의 또 다른 예는 시편 85편에 나타나는데, 이 기도는 회복과 용서, 그리고 포로기 이후에 새로운 생명을 가져다 주시는 하나님의 은혜와 긍휼을 구하는 기도이다.

로마 카톨릭편집하다

가톨릭 교회 교리서의 정의에 따르면, "은총은 은총이며, 하느님의 자녀, 입양된 아들, 신의 본성과 영원한 생명의 참여자가 되라는 당신의 부르심에 응답하도록 하느님께서 우리에게 주시는 값없고 과분한 도움"입니다. [20] 은혜는 하나님의 생명에 참여하는 것이며, 그 생명은 인간에게 불로소득으로 부어지고, 인간은 죄를 치유하고 거룩하게 한다. [20]

하나님께서 은혜를 주시는 방법은 많습니다. [21] 여기에는 계시된 진리 전체, 성례전, 교계적 사역이 포함된다. [21][22] 은총의 주요 수단 가운데는 성사(특히 성체성사)와 기도, 선행이 있다. [23][24] 성사들 역시 은총의 수단이다. [25] 성례전을 집행하는 사람이나 받는 사람이 아니라 성례전 그 자체가 "은총의 수단"이다.26) 비록 받는 사람이 필요한 성향이 결여되어 있다면 성사의 효력이 저해될 것이다. [27]

가톨릭 교회는 "우리 편에서의 어떤 공로 때문이 아니라 그리스도의 구원 사업에 대한 믿음으로 오직 은혜에 의해, 우리는 하느님께 받아들여지고 성령을 받으며, 성령은 우리를 선한 일로 준비시키고 부르시면서 우리의 마음을 새롭게 하신다"고 주장합니다. [28][29] 오렌지 공의회(529년)와 트리엔트 공의회는 모두 우리가 "믿음이든 행위이든 칭의에 선행하는 것들 중 어느 것도 칭의의 은총을 받을 가치가 없기 때문에, 무상으로 의롭게 된다"고 단언했다. [30]

트리엔트 공의회는 하느님에 의해 감동되고 흥분된 인간의 자유의지는 그 동의에 의해 자신의 행동을 자극하고 초대하시는 하느님과 협력할 수 있다고 선언했다. 그렇게 함으로써 그것은 칭의의 은혜를 얻기 위해 스스로를 처분하고 준비할 수 있다. 의지는 선택하기만 하면 은혜에 저항할 수 있다. 그것은 순전히 수동적인 상태로 남아 있는 생명이 없는 것과 같지 않습니다. 아담의 타락으로 말미암아 약화되고 쇠약해진 자유의지는 아직 인류 안에서 파괴되지 않았다(Sess. VI, cap. i and v). [31]

칭의 교리에 관한 가톨릭과 루터교 사이의 공동 선언은 다음과 같이 확언한다.

우리는 모든 사람이 자신의 구원을 위해 하나님의 구원의 은혜에 전적으로 의존한다는 것을 함께 고백합니다. 칭의는 오로지 하나님의 은혜에 의해서만 일어납니다. 가톨릭 신자들이 사람들이 하느님의 의롭게 하는 행위에 동의함으로써 칭의를 준비하고 받아들이는 데 "협력"한다고 말할 때, 그들은 그러한 개인적 동의 그 자체를 은총의 효과로, 타고난 인간 능력에서 비롯된 행동으로 않는다. [32]

— 교황청 평의회, 바티칸, 칭의 교리에 관한 공동선언

거룩하게 하는 은혜와 실제적인 은혜편집하다

성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)가 그의 저서 '신학 회답(Summa Theologiae)'에서 일반적으로 받아들여지는 범주에 따르면, 은혜는 은혜를 받는 사람이 하나님을 기쁘시게 하는 것(gratia gratum faciens)으로 주어지거나(gratia gratum faciens), 그 사람이 다른 사람을 하나님께로 인도하도록 돕기 위해(gratia gratis data) 주어질 수 있습니다. [33][a] 전자의 은총인 gratia gratum faciens는 거룩하게 하는(또는 습관적인) 은혜로 묘사될 수 있다 – 교회에 따르면, 일단 의롭게 되면 사람의 영혼에 주입되는 신성한 생명을 가리킬 때; 또는 실제적인 은혜로서 – 그것이 거룩하게 하는 은혜가 이미 존재하지 않는 곳에서 거룩하게 하는 은혜를 생산하기 위해 지시되는 시간을 엄수하는 (습관적이 아닌) 도움을 언급할 때, 또는 그것이 이미 존재하는 곳에서 그것을 유지하고 증가시키는 것을 가리킬 때. 「가톨릭 교회 교리서」(Catechism of the Catholic Church)에 따르면:

거룩하게 하는 은혜는 습관적인 선물이며, 영혼이 하나님과 함께 살고, 그분의 사랑으로 행동할 수 있도록 영혼 자체를 완전하게 하는 안정적이고 초자연적인 성품입니다. 습관적 은총, 즉 하느님의 부르심에 따라 살고 행동하려는 영구적인 성향은 회심의 시작에서나 성화 사역의 과정에서나 하나님의 개입을 언급하는 실제적 은총과 구별된다. [34]

— 가톨릭 교회 교리

교회는 거룩하게 하는 은총의 주입이 죄인을 하느님의 거룩한 자녀로 변화시키며, 이런 식으로 인간은 예수 그리스도의 신성한 아들 신분에 참여하고 성령의 내주하심을 받는다고 말한다. [35] 이러한 이유로 거룩하게 하는 은혜는 신격화의 은혜라고도 불리며, 거룩하게 하는 은혜는 신격화라고도 불립니다. [36]

거룩하게 하는 은혜는, 하나님과의 우정을 단절시키는 대죄를 범함으로써 자신의 양자됨을 거부하지 않는 한, 영혼 안에 영구적으로 남아 있습니다. 덜 심각한 죄, 소죄는 "자선이 존재하도록 허용하지만, 그것을 거스르고 상처를 입힌다." [37] 그러나 하느님께서는 무한히 자비로우시며, 거룩하게 하시는 은혜는 규범적으로 화해의 성사(또는 참회의 성사)를 통해 참회하는 마음으로 항상 회복될 수 있습니다. [38]

아우구스티누스 대 펠라기우스편집하다

참조: Pelagius § Eval‎uation

5세기 초, 영국 출신으로 알려진 금욕주의자 펠라기우스(Pelagius)[39]는 로마에서 목격한 사회의 도덕적 방종에 대해 우려했다. 그는 이러한 느슨함을 무엇보다도 히포의 아우구스티누스가 설교한 신적 은혜의 신학을 탓했다. [40] 그는 인간이 자유 의지를 가지고 있으며 악뿐만 아니라 선을 선택할 수 있다고 강력히 주장했습니다. 아우구스티누스는 펠라기우스 자신의 저술보다는 펠라기우스의 추종자들의 과장된 진술에 의존하여[41] 서구 기독교에서 교리의 후속 발전에 장기적인 영향을 미친 논쟁을 시작했습니다. 펠라기우스주의는 418년 카르타고 공의회에서 거부되었는데, 주로 아우구스티누스의 주장에 의한 것이었다. 그러나 펠라기우스가 가르친 것은 반(半)펠라기우스주의(semi-pelagianism)라고 불리게 된 것일 가능성이 높다. [42]

반(半)펠라기우스 사상에서는 하나님과 인간 모두가 항상 구원 과정에 참여한다. 인간은 자유의지를 선택하며, 그 선택은 창조, 자연적 은혜, "초자연적" 은혜, 그리고 마귀의 영향에 대한 하나님의 제한을 통해 하나님의 도움을 받습니다. 하나님은 끊임없이 인간을 진정한 선택으로 인도하시며, 영적 성장과 구원의 과정에서 그분도 도우십니다. 반(半)펠라기우스주의는 전통적인 교부 교리인 시너지 효과를 포함한다. 존 카시안(John Cassian)은 교부 교리와의 연속성을 유지하면서, 비록 인간이 스스로를 구원하기 위해서는 처음에는 은혜가 필요하지만, 완전한 타락과 같은 것은 없으며, 인간 내면에는 원죄의 영향을 받지 않는 도덕적 또는 도덕적 능력이 남아 있으며, 인간은 구원받기 위해 신의 은총과 함께 일(상승설)해야 한다고 가르쳤다. [43] 이 입장은 동방 정교회와 많은 개혁 개신교도들이 가지고 있으며,[44][45] 가톨릭 교회에서는 특히 예수회와 관련이 있습니다. [46][47]

가톨릭 대 개신교편집하다

1547년, 프로테스탄트의 반대를 다루고 규탄하기 위해 노력한 트리엔트 공의회는 로마 카톨릭 교회에서 논쟁의 여지가 있는 운동을 숙청하고 은혜와 칭의에 대한 개신교의 가르침과 구별되는 은혜와 칭의에 대한 정통 로마 카톨릭의 가르침을 확립하는 것을 목표로 했습니다. 그것은 칭의와 거룩함이 같은 과정의 요소라고 가르쳤습니다. [48] 의화의 은총은 그리스도의 수난의 공로를 통하여 주어지는 것이지,49) 의롭게 된 사람의 편에서는 아무런 공로가 없는 것이며, 의롭게 된 사람은 오직 하나님의 은혜를 통해서만 협력할 수 있다. [49] 의화의 은총은 대죄를 통해 상실될 수 있지만, 참회의 성사를 통해 회복될 수도 있습니다. [49] 성례전은 계시된 진리와 함께 은총의 주요 수단이며, 그리스도께서 당신의 삶과 죽음을 통하여 공로를 세우시고 교회에 주신 은총의 보고이다. [22] 이것은 다른 그리스도인 그룹들이 마음대로 사용할 수 있는 은총의 보고를 가지고 있지 않다는 것을 의미하지 않는다.50) 왜냐하면 제2차 바티칸 공의회가 선언했듯이 "거룩함과 진리의 많은 요소들은 (가톨릭 교회의) 가시적 구조 밖에서 발견된다." [51]

얀센주의자 대 예수회편집하다

칼빈주의자들과 알미니안주의자들이 개신교에서 은혜의 의미에 대해 논쟁하고 있던 거의 같은 시기에, 카톨릭에서도 얀센주의자들과 예수회 사이에 비슷한 논쟁이 일어나고 있었다. 코넬리우스 얀센(Cornelius Jansen)의 1640년 저서 아우구스티누스는 아우구스티누스의 저서에서 발견한 원죄, 인간의 타락, 신의 은총의 필요성, 예정론이라는 주제에 가톨릭 신학의 초점을 다시 맞추려고 노력했습니다. 얀센주의자들은 청교도들과 마찬가지로 자신들이 세속적인 사회에서 부름 받은 모인 교회의 구성원이라고 믿었으며, 더 큰 영적 강렬함의 삶을 영위하기 위해 포트로얄 수녀원과 같은 기관에서 함께 뭉쳤다. 블레즈 파스칼(Blaise Pascal)은 예수회(Jesuits)의 결의(casuistry)에서 이른바 도덕적 방종을 공격했다. 얀센주의 신학은 가톨릭 내에서 소수 정파로 남아 있었고, 17세기와 18세기 후반에는 칼빈주의와의 유사성 때문에 이단으로 정죄받았지만, 그 스타일은 금욕주의자들 사이에서 여전히 영향력을 행사했다.

은혜와 공로편집하다

트리엔트 공의회를 인용하면서, 「가톨릭 교회 교리서」(Catechism of the Catholic Church)는 다음과 같이 말한다.

하나님에 관해서는, 인간이 어떤 공로를 인정받을 엄밀한 권리는 없다.하나님과 우리 사이에는 측량할 수 없는 불평등이 있는데, 이는 우리가 우리의 창조주이신 그분으로부터 모든 것을 받았기 때문이다. 그리스도인의 삶에서 하나님 앞에서의 인간의 공로는 하나님께서 인간을 그분의 은혜의 역사와 연관시키시도록 자유로이 선택하셨다는 사실에서 비롯된다. 하느님의 아버지의 행동은 먼저 그 자신의 주도권에 의한 것이고, 그 다음에는 인간의 협력을 통한 인간의 자유로운 행동에 뒤따르므로, 선행의 공로는 첫째로 하느님의 은총에 귀속되어야 하고, 그 다음에 신자들에게 귀속되어야 한다. 더욱이 인간의 공로는 그 자체로 하나님께 기인하는데, 이는 인간의 선한 행동이 그리스도 안에서 성령의 성향과 도움으로부터 나오기 때문이다. [...] 그리스도의 사랑은 우리 안에 있는 하나님 앞에서 우리의 모든 공로의 원천입니다. 은혜는 우리를 적극적인 사랑 안에서 그리스도와 연합시킴으로써, 우리 행위의 초자연적 특성을 보장하고, 결과적으로 하나님과 사람들 앞에서 그 행위의 공로를 보장해 줍니다. 성도들은 그들의 공로가 순수한 은혜라는 것을 항상 생생하게 인식해 왔습니다. [52]

— 가톨릭 교회 교리

동방 기독교편집하다

이 섹션은 확장이 필요합니다. 당신은 그것에 추가함으로써 도울 수 있습니다. (2022년 8월)

동방 정교회에서 은총은 창조되지 않은 하나님의 에너지와 동일시됩니다. 일반적으로 동방 기독교인들 사이에서, 은혜는 베드로후서 1:4에 묘사된 신의 본성에 참여하는 것으로 간주됩니다. [4] 거룩한 성사(라틴어, "성례전")는 하나님께서 당신의 교회를 통해 일하시기 때문에 신성한 은혜에 참여하는 수단으로 여겨지는데, 이는 단지 특정한 율법주의적 규칙을 따르기 때문이 아닙니다. 그리고 은혜는 하나님 자신의 작품이지, 상품처럼 취급될 수 있는 어떤 종류의 창조된 물질이 아니다. [5][6]

정교회 신학자들은 아우구스티누스의 원죄 공식화를 거부하고, 개혁 개신교의 특징인 존 칼빈의 전적 타락과 저항할 수 없는 은혜에 대한 개념의 내용과 함의, 그리고 제2차 바티칸 공의회 때까지 로마 가톨릭의 공식 교육학이 된 토마스 신학과 스콜라 신학의 내용과 함의에 적극적으로 반대한다. 동방 기독교인들은 전형적으로 스콜라 철학과 이와 유사한 담론적이고 체계적인 신학을 서방 교회를 이단으로 이끌었던 카파도키아와 초기 사막 교부들의 신학을 합리주의적으로 타락시킨 것으로 본다. [53] 정교회는 개인이 구원받거나 죄의 질병으로부터 치유되기 위해서는 인간의 의지가 하나님의 은혜와 협력하는 것이 가능하고 필요하다고 가르칩니다. 이 협력은 시너지즘(synergism)이라고 불리며(semipelagianism 및 monergism 참조), 그래서 인간은 특히 헤시카즘(hesychasm)이라고 불리는 기도의 방법을 통해 창조되지 않은 하나님의 에너지(변형의 타보르 빛으로 감각에 계시됨)와 융합함으로써 신의 닮음에 순응하여 신격화될 수 있습니다. [5][54]

존 카시안편집하다

존 카시안 (c. 360–435 AD), 현대 그리스 아이콘.

존 카시안(John Cassian, c. 360-435 AD)의 저서에서, 컨퍼런스 XIII는 그가 글을 쓰고 있는 현명한 수도사 채레몬(Chaeremon)이 "인간은 좋은 결과를 위해 온 힘을 다해 노력하지만, 그 자신의 수고의 노력이 아니라 단순히 신의 은혜의 선물에 의해 그것을 얻지 못한다면 선한 것의 주인이 될 수 없다"(장 1). 11장에서 카시안은 개레몬을 "박해자 바울"과 "세리 마태"의 경우를 "자유의지의 시작은 우리 자신의 힘에 있다"고 말하는 사람들의 어려움으로, 삭개오와 십자가의 선한 강도의 경우를 "우리의 자유의지의 시작은 항상 하나님의 은혜의 영감으로 말미암는다"고 말하는 사람들의 어려움으로 제시한다. 채레몬은 이렇게 결론을 내린다. "그렇다면, 이 두 사람이요. 즉, 하나님의 은혜와 자유의지는 서로 반대되는 것처럼 보이지만 실제로는 조화를 이루고 있으며, 우리는 선의 체계로부터 둘 다 같아야 할 것을 모은다, 만일 우리가 그 중 하나를 인간에게서 빼앗는다면, 우리는 교회의 신앙의 규칙을 깨뜨린 것처럼 보일지도 모른다: 왜냐하면 하나님께서 우리가 선한 것을 의지하고자 하는 경향을 보이는 것을 보시기 때문이다. 그분은 우리를 만나시고, 인도하시고, 힘을 주신다: '당신의 부르짖는 소리에 그분이 들으시는 대로 네게 응답하시리라'; 그리고 '나를 부르짖으라', '환난의 날에 내가 너를 구원하리니 너는 나를 영화롭게 하리라'고 말씀하신다. 그리고 다시, 만일 그분께서 우리가 내키지 않거나 냉담해졌다는 것을 알게 되면, 그분은 유익한 권고로 우리의 마음을 흔드시고, 그것으로 선한 뜻이 새로워지거나 우리 안에 형성됩니다." [55]

카시안은 마르틴 루터가 주장했던 전적 타락의 개념을 받아들이지 않았다. [56] 그는 인간의 본성이 타락하거나 타락한 것이지만 전적으로 타락한 것은 아니라고 가르쳤다. 아우구스티누스 카시데이(Augustine Casiday)는 동시에 카시안이 "인간의 자유의지가 아니라 하나님의 은혜가 '구원에 관련된 모든 것', 심지어 신앙까지도 책임이 있다고 대담하게 주장한다"고 말한다. [57] 카시안은 사람들에게는 여전히 도덕적 자유가 있으며, 하나님을 따르기로 선택할 수 있는 선택권이 있다고 지적했다. 콜름 루이베이드(Colm Luibhéid)는 카시안(Cassian)에 따르면, 영혼이 처음으로 작은 회전을 하는 경우가 있다고 말하지만,[58] 카시데이의 해석에 따르면, 하나님에 의해 직접적으로 일어나지 않는 선의의 불꽃은 전적으로 부적절하며, 오직 직접적인 하나님의 개입만이 영적 진보를 보장한다. [59] 그리고 로렌 프리스타스(Lauren Pristas)는 "카시안에게 구원은 처음부터 끝까지 하나님의 은혜의 결과이다"라고 말한다. [60]

프로테스탄트 종교 개혁편집하다

개신교 종교 개혁은 중세 후기 가톨릭 신학에서 이해되던 은혜와 공로의 개념에 반발했습니다.

루터와 루터교 신학편집하다

마르틴 루터가 1517년 비텐베르크의 교회 문에 95개조 반박문을 붙인 것은 중세 교회의 형식적인 성례전주의와 재무(內山) 교리의 직접적인 결과였다. 이 행위는 바티칸으로부터 면죄부 판매를 허가받은 요한 테첼(Johann Tetzel)이 도착하면서 촉발되었다.

이러한 면죄부의 효과는 교황 클레멘스 6세가 선포한 은총의 보고(寶家) 교리에 근거를 두고 있었다. 그 이론은 경건의 행위로 얻은 공로가 신자의 거룩하게 하는 은혜의 저장고를 증가시킬 수 있다는 것이었습니다. 교회에 대한 선물은 경건의 행위였다. 더욱이 교회는 신자들을 천국에 데려가는 데 필요한 것 이상의 은혜로 가득 찬 보고를 가지고 있었습니다. 교회는 지상의 금과 교환하기 위해 잉여분의 일부를 기꺼이 나누어 주었습니다. 마틴 루터가 보기에는 구원의 돈 사시는 것과 관련이 있는 것처럼 보였던 이 관행에 대한 분노는 야고보의 비전이 아닌 바울의 은혜에 대한 비전을 향해 시계추를 다시 돌리기 시작했습니다.

루터는 인간은 하나님의 공의 앞에 무력하고 탄원할 여지가 없으며, 그들의 경건한 행위는 그분의 무한한 거룩하심 앞에서 전적으로 부적절하다고 가르쳤다. 만약 하나님이 자비롭지 않고 공의로우시다면, 모든 사람이, 심지어 인류 중에서 가장 훌륭한 사람조차도, 지옥에 갈 자격이 있기 때문에, 모든 사람이 지옥에 갈 것입니다. 인류가 스스로의 노력으로 구원을 얻을 수 없다는 것은 아무리 좋은 의도라도 인류의 죄 많은 본성에 의해 더럽혀졌다는 것을 암시합니다. 이 교리는 때때로 전적 타락이라고 불리는데, 이 용어는 칼빈주의와 그 친척들에서 파생된 용어입니다.

인간은 오직 믿음으로(sola fide), 오직 은혜로(sola gratia)로 구원받는다. 선한 일은 신자들이 구세주에 대한 감사로 해야 하는 것입니다. 그러나 그것들은 구원에 충분하지 않으며, 누구에게도 구원을 얻을 수 없다. 루터의 구속 교리에는 "공로"라는 개념이 들어설 여지가 없습니다. (그러나 하늘에서 구속받은 사람들에게는 보상의 등급이 있을 수 있다.) 오직 하나님의 값없이 얻은 은혜만이 그 누구를 구원할 수 있습니다. 어느 누구도 하나님의 은혜를 받을 자격이 있다고 주장할 수 없으며, 오직 그분의 관대하심에 의해서만 구원이 가능합니다.

신자들이 인출할 수 있는 은혜의 보고와는 반대로, 루터교에서 구원은 영적 파산의 선언이 되며, 참회자들은 자신의 자원이 부족함을 인정하고 오직 하나님께만 그들을 구원해 주실 것을 신뢰한다. 율법적 칭의에 대한 아우구스티누스의 관심을 구원에 대한 기본 은유로 받아들임으로써, 신자들은 루터교에서 의롭게 된 것이 아니라 그리스도의 의로 덮여 있는 것으로 간주된다. 그들에게는 스스로를 의롭게 할 능력이 없다는 것을 인정하고, 예수가 이미 자신의 피로 그 값을 치르셨기 때문에 그들의 죄에 대한 형벌이 면제됩니다. 그분의 의는 그분을 믿고 따라서 그분에게 속한 사람들에게 인정됩니다.

칼빈과 개혁주의 신학편집하다

칼빈과 루터는 자유의지가 하나님의 은혜와 협력하지 않는다고 믿었으며, 그들에 따르면 하나님의 은혜는 거부할 수 없다고 믿었습니다(단동설 참조). 루터교의 아우크스부르크 신앙고백은 세례에 대해 "루터교는 세례가 구원에 필요하며, 세례를 통해 하나님의 은혜가 주어지며, 세례를 통해 하나님께 바쳐진 자녀들은 세례를 통해 하나님의 은혜 안으로 받아들여진다고 가르친다"고 말한다. [61] 프랑스의 종교 개혁자 장 칼뱅은 1536년에 그의 체계적인 기독교 강요(Institutes of the Christian Religion)에서 이러한 아우구스티누스 주제를 확장하고 더욱 발전시켰다.

칼빈주의의 논리적 구조는 종종 TULIP이라는 약어로 표현됩니다. 이 다섯 가지 범주는 칼빈주의를 완전히 구성하지는 않습니다. 그것들은 단지 그 중심적이고 결정적인 교리들을 요약할 뿐이다. [62]

• 전적 타락(total depravity) (전적 무능력이라고도 하며, 이는 인간의 의지를 완전히 노예화한 원죄에 대한 강력한 교리와 불가피하게 연결되어 있음)
• 무조건 선거
• 제한적 속죄(Limited Atonement) (확정적 속죄 또는 특별 구속이라고도 함)
• 저항할 수 없는 은혜
• 성도의 인내 (구어체로 "한 번 구원받은 사람은 항상 구원받는다"로 알려져 있으며, 개혁 침례교 또는 엄격한 침례교와 비 칼빈주의 일반 침례교인들 사이에서 구별되는 방식으로 해석 된 영원한 보장)

하나님께서 구원받을 사람을 미리 정하셨다는 개념은 일반적으로 예정론이라고 불린다. 칼빈주의 특유의 예정론이라는 개념인 "이중 예정론"은 (제한적 속죄와 관련하여) 이 교리의 가장 논란이 많은 표현입니다. 개혁주의 신학에 따르면, 그리스도의 복음의 "좋은 소식"은 하나님께서 성령께서 믿게 하신 사람들에게 구원의 선물을 값없이 주셨다는 것입니다. 그분이 어떤 사람들("택하심 많은" 개인들)에게 값없이 주시는 것을 다른 사람들("버림받은" 개인들)에게는 주지 않으신다.

칼뱅은 신실한 자들에게 하나님께서 실제로 그들을 구원하실 것이라는 확신을 주고자 노력했다. 그의 가르침은 훗날 성도들의 인내에 관한 교리로 알려지게 된 것, 즉 하나님께서 그분의 택하신 자들을 실제로 구원하신다는 개념을 암시하고 있었다. 어떤 사람의 영혼의 실제 상태와 궁극적인 상태는 하나님 외에는 알 수 없었다. 선택에 대한 확신이 특히 청교도들에 의해 추구되어야 할 경험으로 엄격하게 압박받았을 때, 이것은 개신교가 거부하고자 했던 것만큼이나 경직된 율법주의를 낳았는데, 이는 사람들이 그들의 삶의 두드러진 행위-의로움에 의해 선택된 자들 가운데 있다는 것을 증명하기를 열망했기 때문에, 개신교가 거부하고자 했던 것만큼이나 경직된 율법주의로 이어졌다.

개혁 신학의 비교적 급진적인 입장은 로마 가톨릭과 루터교 모두로부터 강한 반발을 불러일으켰다.

고전주의와 웨슬리안 아르미니우스 신학편집하다

17세기 초, 네덜란드의 신학자 야코부스 아르미니우스(Jacobus Arminius)는 알미니안주의를 정식화하고 칼뱅의 신학, 특히 선택과 예정론에서 벗어났다. [63] 알미니안주의는 인간의 자유의지와 신의 예지 사이의 양립성, 그리고 그것이 신학적 결정론과의 양립할 수 없음을 단언한다. [64] 알미니안주의의 예정론은 칼빈주의와는 달리 하나님의 예지에 기초합니다. [65] 그러므로, 은혜를 통한 구원의 제안은 순전히 원인-결과, 결정론적 방법으로 저항할 수 없이 작용하는 것이 아니라, 오히려 자유롭게 받아들일 수도 있고 자유롭게 거부할 수도 있는 영향과 반응의 방식으로 작용한다. [66] 알미니안주의에서는 하나님이 구원 과정에 주도권을 잡으시고 그분의 은혜가 모든 사람에게 임합니다. 이것은 모든 사람에게 복음을 확신시키고, 구원을 향해 강하게 이끌며, 진실한 믿음의 가능성을 가능하게 하는 선재적 은혜를 통해 이루어진다. [67] 로저 올슨(Roger Olson)이 말했듯이, "[아르미니우스]의 복음주의적 협동주의는 은혜에 이르는 구원의 모든 능력과 능력과 효능을 유보하지만, 인간에게 그것에 저항하거나 저항하지 않을 수 있는 하나님이 주신 능력을 허용한다. 인간이 할 수 있는 유일한 "기여"는 은혜에 대한 저항이 없는 것이다." [68]

나중에, 존 웨슬리 역시 칼빈주의의 예정론 교리를 거부하고, 웨슬리 신학에서 표현된 것과 동일한 알미니안적 이해를 가지고 있었다. 그것은 감리교회의 표준 가르침으로 남아 있습니다. [69] 웨슬리는 또한 하나님께서 구원의 첫 번째 움직임을 보이시지만, 인간은 하나님의 은혜로운 주도권에 반응하거나 거부할 자유가 있다고 말하면서 선재적 은혜에 호소했다. [70] 선재(先言)의 교리는 감리교의 가장 중요한 교리 중 하나로 남아 있다. [69]

존 웨슬리(John Wesley)는 구원의 과정에서 신성한 은혜를 세 가지 종류로 구분했습니다: 1. "선행(Prevenient) 은혜"는 거듭남에 앞서 가능하게 하는 은혜입니다("선행(prevenient)"은 선행한다는 뜻입니다. 2. "의롭다 하심을 주는 은혜"는 중생을 가져올 수 있지만 저항할 수 있는 것입니다. 3. "붙들려주시는 은혜"는 사람이 거듭남에 머물도록 돕고, 거룩함과 최종적인 구원에 이르도록 돕는다. [70] 특히 웨슬리는 그리스도인 신자들이 은혜의 수단에 참여해야 하며, 하나님의 붙들어 주시는 은혜의 도움을 받아 그리스도인의 삶 안에서 계속 성장해야 한다고 가르쳤다. [71]

프로테스탄트 종교 개혁과 교회론편집하다

루터교, 칼빈주의, 아르미니안의 세 주요 신학파의 개신교는 구원 사역에 대한 하나님의 주도권을 강조하는데, 이는 두 가지 사고의 흐름에서 오직 믿음을 통해 오직 은혜에 의해 성취된다.

고전적 칼빈주의는 성례전이 "은혜 언약의 표징과 인"이며 "구원의 효과적인 수단"이라고 가르치고, 루터교는 새로운 생명, 믿음, 그리스도와의 연합이 성례전을 통해 역사하시는 성령에 의해 부여된다고 가르칩니다. 그러나 프로테스탄트 세계의 많은 부분에서, 성례전은 루터(그리고 그보다는 약간 덜하지만 칼뱅)가 부여한 중요성을 크게 잃어버렸다. 이것은 서기 311년 북아프리카의 도나투스파에서도 볼 수 있는 재세례파의 사상의 영향 아래 일어났으며,[72] 이러한 사상은 회중주의와 침례교 운동을 통해 칼빈주의자들에게, 그리고 경건주의를 통해 루터교인들에게 퍼졌습니다(비록 많은 루터교가 19세기 중반 이후 경건주의 운동에 반발했지만).

성례전이 강조되지 않는 곳에서, 그것들은 "규례들", 즉 성경에 의해 요구되는 예배 행위가 되지만, 그 효과는 예배자의 영혼에 미치는 자발적인 영향에 국한된다. 이러한 믿음은 세례파와 아나뱁티스트의 신자 세례 관행에서 표현되는데, 이는 기독교 공동체의 구성원 자격의 표시로 유아에게 주어지는 것이 아니라 이성의 나이에 도달하고 신앙을 고백한 성인 신자에게 주어집니다. 이러한 의식들은 결코 행위의 의로움으로 간주되지 않습니다. 그러한 관념에 비추어 해석되는 의식은 전혀 구원을 가져오지 않으며, 그 행위가 죄의 용서를 가져다주지도 않는다. 신자가 믿음으로 받은 용서는 세례에 의해 효과적으로 적용되는 것이 아니라 단지 묘사된 것입니다. 구원과 그리스도 안에서의 참여는 성찬례에 의해 전해지는 것이 아니라(성만찬과 세례에서 그리스도인의 거듭남을 죄에 대한 죽음과 그리스도 안에서 살아 있는 것으로 묘사하는 세례에서 나를 기념하여 행하는 것)되는 것이지, 기념되는 것이다. 침례교인들에게 교회는 그리스도 예수를 참되게 믿는 사람들의 모임이 되어, 예배와 교제를 위해 함께 모이고, 그리스도께서 그들을 위해 하신 일을 기억하는 모임이 됩니다.

그리스도의 교회편집하다

본 기사: Churches of Christ § Beliefs

이 섹션에서는 출처를 인용하지 않습니다. (2010년 9월)

그리스도의 교회들은 구원하시는 하나님의 은혜가 구원 그 자체가 아니라 구원의 계획이라고 믿습니다. 이 계획은 1) 예수 그리스도의 완전한 삶과 죽음, 장사와 부활, 2) 복음/신약성경/믿음의 두 부분으로 구성됩니다.

에베소서 2장 8절에 관하여: "너희가 믿음으로 말미암아 은혜로 말미암아 구원을 받았느니라. 그리고 그것은 당신 자신에게서 난 것이 아니라 하나님의 선물입니다", "그것"이라는 단어는 대명사이며 명사를 다시 참조합니다. "구원받다"라는 단어가 동사이기 때문에 "그것"은 "구원받다"가 아니라 은혜를 의미하며, 은혜를 "하나님의 선물"로 정의합니다. 더욱이, 야고보서가 죽은 믿음(행함이 없는 믿음)과 산 믿음(순종의 행함을 동반한 믿음)을 구분하듯이, 하나님의 선물은 한 개인의 살아 있는 믿음을 통해 작용하여 그 개인이 구원받는다고 믿습니다.

1. 은혜는 모세의 율법과 대조됩니다(롬 6:14; 히브리 10:4; 요 1:17) 그리스도의 교회는 바울이 일과 믿음을 대조한 것이 옛 언약의 행위와 새 언약 아래서 순종하는 믿음의 대조인 긴장을 해소하기 위한 노력 부분에 묘사되어 있다고 믿는다.
2. 은혜는 구원합니다 (에베소서 2:5). 의롭다 하심 (롬 3:24; 딛 3:7).
3. 은혜는 더해질 수 없습니다(갈라디아서 5:4).
4. 은혜가 가르칩니다(딛 2:11). 전파될 수 있습니다 (에베소서 3:8).
5. 은혜는 인류를 부르십니다(딤후 1:9; 갈라디아서 1:15).
6. 은혜는 계시에 의해 주어집니다(벧전 1:13).
7. 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔다 (요 1:17)
8. 은혜는 인류에게 족합니다 (고후 12:9)

갈라디아 교인들은 복음의 부르심에서 옮겨졌고(갈라디아서 1:6,7; 데살로니가후서 2:14), 7절이 복음이 아니라 타락이라고 말하고 있는 다른 복음(또 다른 메시지)으로 옮겨졌습니다.

그리스도의 교회는 은혜가 다음과 같은 계획을 제공하며, 그 계획을 따른다면 구원을 얻는다고 믿습니다.

• 우리는 복음/말씀을 들어야 합니다(롬 10:17).
• 복음을 믿으십시오(막 16:15-16).
• 그들의 과거의 죄를 회개하라(행 2:38).
• 사람들 앞에서 그리스도에 대한 그들의 믿음을 고백하십시오 (마태복음 10:32; 로마서 10:9-10).
• 그 죄 사함을 위해 그리스도 안으로 물에 잠기십시오(벧전 3:21; 로마서 6:3–18; 요 3:3,5; 요일 5:6,8; 사도행전 2:38; 마가복음 16:16; 등)
• 죽기까지 신실하게 사십시오 (계 2:10; 로마서 11:17–22; 야고보서 5:19-20). [ 인용 필요 ]

참고 항목편집하다

• 
  기독교 포털

• 선행적 은혜
• 구원 (기독교)
• 성사
• 카리스마
• 장점

노트편집하다

1. ^ 예를 들어, 어떤 사람이 사제로 서품될 때, 교회는 그가 성체성사(미사를 집전하기 위함)와 화해의 성사를 통해 죄를 용서할 수 있는 권한을 받는다고 가르칩니다. 이 권세는 사제 그 자체를 거룩하게 하는 것이 아니라, 오히려 이러한 성사들로부터 유익을 얻는 사람들을 거룩하게 한다.

참조편집하다

인용편집하다

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소스편집하다

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Further readingedit

Orthodoxedit

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로마 카톨릭edit

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• 글렌 페티그로브, "Forgiveness and Grace", in Forgiveness and Love (Oxford University Press, 2012), 124–150.
• R. C. 스프룰, Grace Unknown: The Heart of Reformed Theology (Baker Book House, 1999) ISBN 0-8010-1121-3
• Ulasien, Paul, The Power of a Grace Perspective Archived 2013년 12월 15일 - 웨이백 머신 (인피니티, 2011) ISBN 0-7414-6729-1, ASIN B00719WMBS
• 필립 얀시, 『그레이스에 대해 무엇이 그렇게 놀라운가?』(Zondervan, 1997) ISBN 0-310-24565-6
• 폴 F. M. 잘, Grace in Practice: A Theology of Everyday Life (Eerdmans, 2007) ISBN 978-0-8028-2897-2

1개월 전 202.4.28.10에 의해 마지막으로 수정됨

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