# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(290) The biography of Mokwoodangju

[새터]

사무친 그리움의 原初的(원초적)인 人間的 人情(인간적 인정)이 末世(말세)가 되어

私事(사사)로운 利權(이권)에 메말라져 안타까운 地境(지경)이다.

그러나 將次(장차)의 未來(미래)는 神人時代(신인시대)요, 道通世界(도통세계)임으로

透明(투명)하여 無所不知(무소부지)하고 無所不通 次元(무소불통 차원)이 되므로 묻는 말들이 所用(소용)없어진다.

헌데 어째서? 할 수 있지? 믿을 수 있어? 그거 알아? 믿겠어? 그렇잖아?

등의 疑問詞(의문사)가 無限(무한)히도 많아진 이젯날은 왜일까?

人類世界(인류세계)가 危地(위지)에 到達(도달)해 있다는 兆朕(조짐)이다.

공짜는 絶對(절대) 없다 라는 나의 分別心(분별심)은 科學(과학)에서도 證據(증거)된다.

예컨대 밝음을 주는 核煙料(핵연료)이다.

電氣(전기)를 生産(생산)하여 밝은 불로 어둠을 밝혀주는 큰 惠澤(혜택)을 주고 있지만

地球 全體(지구 전체)를 危險(위험)속으로 빠뜨릴 性分(성분)을 지니고 있다는 점이다.

核武器(핵무기)로 쓰지 않고 善(선)의 電氣生産 用度(전기생산 용도)로만 쓴다 하더라도

爆發 危險(폭발 위험)과 放射線 危險(방사선 위험)속에 露出(노출)되어 있다는 말이다.

또 다른 例(예)로써 肥料工場(비료공장)의 危險性(위험성)이다.

肥料(비료)의 生産(생산)이 急速度(급속도)로 增加(증가)하는 人口(인구)의 人類(인류)에게

食糧 不足(식량 부족)으로 말미암아 나타나는 飢餓現狀(기아현상)을 免(면)케 하는

大 革明(대 혁명)의 發明(발명)이라 하였지만 煤炭(매탄), 水素(수소) 같은 加煙性(가연성) 가스 뿐만 아니라

암모니아와 같은 有毒(유독)가스를 生成(생성)케 하였으니 오히려 地球(지구)의 生命體(생명체)에 威脅(위협)을 준다.

그리고 땅을 酸性化(산성화) 하니 도리어 地質(지질)의 限界點(한계점)으로 이르게 하였다.

과학문명의 현대는 위험천만한 시절로 生死(생사)의 岐路(기로)에 處(처)해 있기로

科學(과학)에 대하여 疑問點(의문점)만 無限(무한)히도 생겨나게 되었다는 말이다.

先天(선천)의 相克時代(상극시대)에서는 吉(길)함이 있으면

必然的(필연적)으로 그에 相應(상응)하는 凶(흉)함이 함께 存在(존재)하게 된다는 것이다.

맛나는 飮食(음식)을 먹으면 좋으나 그 좋은 만큼의 異面(이면)에는

秩病(질병)을 誘發(유발)하는 나쁜점이 끄달려 들어와 存在(존재)하게 된다는 말이다.

自動車 文化(자동차 문화)가 科學文明(과학문명)의 꽃이라 하지만

그 結果(결과)는 첫째 空氣汚染(공기오염)의 主犯(주범)이 되었고

둘째 炭素(탄소)를 養産(양산)케 되었으며

셋째로 微細(미세)먼지를 誘發(유발)하였고

넷째 잦은 交通事故 發生(교통사고 발생)으로 하여

많은 生命(생명)을 無端(무단)히도 앗아가며 威脅(위협)하고 있는 것이다.

'津(진:찐)하다' 라는 말의 뜻은 物質(물질)에서 精氣(정기)만을 뽑아 냄이니 核心(핵심)으로 凝縮(응축)했다는 뜻이렷다.

外來語(외래어)로 엑기스라 한다.

津(진)한 것이 좋기는 한데 그 좋음만큼 反對的(반대적)으로 나쁘기도 하다는 말이다.

사람은 모여살고 墓(묘)는 흩어져 쓰라는 賢人(현인)의 가르침 格言(격언)이 있는데

이는 人生(인생)은 짧아 虛無(허무)하니

子息 後孫(자식 후손)을 많이 두어 代代 孫孫(대대 손손)이 存續(존속)되게 함을 바라는 마음이고

山所(산소)는 흩어져 쓰라 한 말은 明堂 穴處(명당 혈처)는 가까이에 여럿이 있을 수 없어 드물게 있다는 뜻이다.

天地精氣(천지정기)를 모은 穴地(혈지)는 적게 存在(존재)하므로

子孫(자손)에게 精氣(정기)를 내리어 繁盛(번성)할 자리를 잘 찾아내어서 써야 된다라는 가르침의 말씀이다.

三綱五倫(삼강오륜)에 父子有親(부자유친)을 말한 것은

제2의 나인 子息(자식)이 가장 가까운 人間關係(인간관계)이지만

가장 親(친)해지기 어렵기 때문에 父子之間(부자지간)에 有親(유친)이 되어야 한다는 綱倫(강륜)인 것이다.

第 二(제 이)의 나인데 몸인 體(체)가 個體化(개체화)하므로

個別的(개별적)인 生覺(생각)과 뜻이 달라져 똑같은 自我(자아)이기를 바라지만

그와는 反對(반대)로 다름이 되어짐에

이로 말미암아 도리어 멀어지게 되는 關係(관계)로 間隙(간극)이 생기기 때문이다.

一寸(일촌)의 一(일)은 하나라는 뜻이나 第二(제이)의 둘이 됨으로 二分法(이분법)이라 달라지기 때문이다.

父子(부자)가 마음이 하나 되어야 親(친)함이 된다.

그러나 몸이 나뉘어짐으로 하여 두 마음이 되어지기 때문에 父子(부자)가 和親(화친)되기 쉽지 않게 된다.

차라리 먼 남이라면 關心(관심)을 가질 必要(필요) 없으므로 親(친)함이 要求(요구)되지 않으니

有親(유친)이 아닌 것이 當然(당연)한데

父子之間(부자지간)은 그 가까움이 和親(화친)의 負擔(부담)을 크게 지니게 된다라는 말씀이다.

가장 가까움이 잘못되면 가장 疏遠(소원)해지기 쉬운지라

聖人(성인)이 人倫道德 綱倫(인류도덕 강륜)으로 定(정)해서 가르친 것이다.

虛無(허무)한 人生(인생)이 마감 될 즈음이 되면

그 때서야 先親 一寸(선친 일촌)의 마음이 달라서 不孝(불효)하였음을 느껴 後懷(후회)하며 反省(반성)하게 된다.

朱子 十後悔(주자 십후회)가 참으로 人倫道德(인륜도덕)에 至極(지극)히 合當(합당)한 가르침이 된다는 것이다.

父子有親關係(부자유친관계)를 첫째로 삼은 이유가 있다

아래 글은 朱子 十後悔(주자 십후회)이다.

1.不孝父母 死後悔(불효부모 사후회)

2.不親家族 疎後悔(불친가족 소후회)

3.少不勤學 老後悔(소불근학 노후회)

4.安不思難 敗後悔(안불사난 패후회)

5.富不儉用 貧後悔(부불검용 빈후회)

6.春不耕種 秋後悔(춘불경종 추후회)

7.不治垣墻 盜後悔(불치원장 도후회)

8.色不謹愼 病後悔(색불근신 병후회)

9.醉中妄言 醒候悔(취중망언 성후회)

10.不接賓客 去後悔(부접빈객 거후회)이다.

위의 글에 1은 살아生前(생전)의 父母(부모)께 不孝(불효)한 후 돌아가신 뒤에야 후회한다는 뜻이다.

모든 子息(자식)이 그러하다.

2는 平素(평소) 함께 지낼적에 多情(다정)히 지내지 않다가 헤어졌을 때에야 후회한다는 뜻이다.

3은 어린시절 공부를 열심히 하지 않고는 平生(평생)을 어려움으로 지낸 후 老年(노년)이 되어서야 후회한다는 뜻이다.

4는 便安(편안)한 시절에 어려움을 생각해 對備(대비)하지 않고 실패한 다음에 후회한다는 것이며

5는 富者(부자)일 때에 儉素(검소)한 생활을 하지 못하고 흥청망청 쓰다가

財産(재산)이 다하여 가난을 겪게 되면서 후회한다는 말이다.

6은 봄철에 씨앗을 뿌려 농사를 짓지 아니하고 놀고 지내다가

가을 收穫(수확)철이 되어서 겨울 먹거리 준비가 되지 않은 것을 후회한다는 말이다.

7은 平素(평소)에 담장관리를 제대로 않고는 도둑을 맞은 뒤에야 後悔(후회)한다는 말이고

8은 젊은시절 理性的(이성적)이지 못한채 感情的(감정적)으로만 色(색)을 밝히다가

精氣(정기)를 耗損(모손)하여 병이 들어서야 후회한다는 뜻이다.

近來(근래) 같으면 에이즈의 性病(성병)에 걸려 크게 후회한다는 뜻이기도 하다.

性病(성병)이 流行(유행)한 까닭은 禽獸時代(금수시대)로 性(성)의 淫亂(음란)함 탓이다.

현재 性病(성병)이 세계적으로 크게 流行(유행)하는 이유이다.

특히 女子(여자)가 急增(급증)한다는 것이 문제이다.

9는 술 퍼마시고 大醉(대취)하여 人事不省(인사불성)의 混迷(혼미)한 狀態(상태)로

妄靈(망녕)된 言行(언행)을 하고는 술이 깬 뒤에야 후회한다는 말이고

10은 손님이 來訪(내방)하여 귀찮다, 돈 없다 등의 핑계로 接對(접대)를 疎忽(소홀)히 하고서

돌아간 뒤에야 잘 待接(대접)할 걸, 후회한다는 뜻이다.

특히 大人(대인)을 그리 대했다면 큰 失手(실수)를 저지른 결과가 된다.

眞實(진실)로 後悔(후회)없는 인생을 살았다면 聖人君子(성인군자)이다.

極樂世界(극락세계)로 들어갈 眞業(진업)을 쌓음이다.

후회하지 않을 삶을 살도록

朱子 十後悔(주자 십후회)의 글을 銘心(명심)하여 平生 實踐(평생 실천)해야 하겠다.

영어(English)

It is a sad state of affairs where the primitive human affection of deep longing has dried up in the end times and private interests have dried up. However, the future is the era of gods and men and the world of the Way, so it is transparent and omnipresent and omnipotent, so asking questions becomes useless.

But why? Can you do it? Can you believe it? You know what? You can believe it? Right? Why are there so many question marks these days? It's a sign that the human world has reached a dangerous point. My discernment that there is absolutely no such thing as a free lunch is also proven by science. For example, nuclear fuel, which provides light. It produces electricity and provides a great benefit by illuminating the darkness with a bright light, but it also has the property of putting the entire Earth in danger. Even if it is not used as a nuclear weapon and is only used for the purpose of generating electricity, it is exposed to the risk of explosion and radiation. Another example is the danger of fertilizer factories. The production of fertilizer was said to be a revolutionary invention that saved humanity from starvation due to food shortages in a rapidly increasing population, but it also created flammable gases such as methane and hydrogen, as well as toxic gases such as ammonia, which poses a threat to life on Earth. And by acidifying the land, it has actually pushed the limits of the geology to the limit. This means that the modern era of scientific civilization is a very dangerous time, at a crossroads of life and death, and so infinite questions about science have arisen. In the innate era of conflict, if there is good fortune, there will inevitably be a corresponding bad fortune. It is good to eat delicious food, but the flip side of that goodness is that it brings about bad things that cause illness. Automobile culture is said to be the flower of scientific civilization, but its results are that firstly, it has become the main culprit of air pollution, secondly, it has caused the mass production of carbon, thirdly, it has caused fine dust, and fourthly, it has caused frequent traffic accidents, thereby taking many lives without reason and threatening their power. The word 'Jin (Jin) hada' means to extract only the vital energy from a substance, so it means to condense into a core. In a foreign word, it can be called 'extract'. It means that although something that is Jin (Jin) is good, it can also be bad in the opposite way. There is a wise man's teaching that people should live together and use graves scattered around. This means that life is short and meaningless, so we should have many children and descendants so that it can continue for generations. The saying that grave sites should be scattered around means that good sites are rare because many cannot be close together. This is a teaching that since there are only a few acupoints that gather the vital energy of heaven and earth, we must find and use the places where the vital energy can be transmitted to our descendants so that they can prosper. The reason why the Samgang-Oryun (Three Bonds and Five Relationships) mentions the close relationship between father and son is because children, the second type of relationship, are the closest human relationship, but they are also the most difficult to become close to, so it is a principle of relationship that a close relationship should be established between father and son. This is because the second self, the body, becomes individualized, so the individual thoughts and intentions are different, and although they wish to be the same self, they become different on the contrary, and because of this, a gap is created in the relationship that distances them from each other. The one in one inch (ilchon) means one, but because the second (j) becomes two, it becomes a dichotomy. A father and son must be of one mind to be close. However, because the body is divided, there are two minds, so it is not easy for a father and son to be reconciled. Rather, if it is a distant stranger, there is no need to take interest, so intimacy is not required, so it is natural that they are not close. However, the saying goes that the closeness between father and son carries a great burden of reconciliation. Since the closest relationship is the one that is most likely to become distant when it goes wrong, the sage taught it by establishing the fundamentals of human morality. When the vain life comes to an end, only then do we realize that we were unfilial because our parents and first cousins had different hearts, and we begin to regret and reflect on our actions.

Zhu Xi's Ten Regrets is truly an extremely appropriate teaching for human ethics and morality. There is a reason why the relationship between father and son is considered the most important.

The following is Zhu Xi's Ten Regrets. 1. If you are unfilial to your parents, you will regret it after they die.

2. If you are unfaithful to your parents, you will regret it after they are gone.

3. If you are not diligent in your studies, you will regret it after you are old.

4. If you are not well-off, you will regret it after you fail.

5. If you are wealthy, you will regret it after you are poor.

6. If you do not cultivate in spring, you will regret it after you are poor.

7. If you do not treat a wall with care, you will regret it after you are stolen.

8. If you are not careful with your sex life, you will regret it after you are sick. (Regret after illness)

9. Talking lies while drunk means regretting it when you're sober (Chuijungmangeon Seonghuhoe)

10. Not receiving guests means regretting it later (Bujeopbingaek Geohuhoe)

In the above passage, 1 means that if you were unfilial to your parents while alive, you'll regret it after they're gone. All children are like that.

2 means that if you didn't spend time together affectionately, you'll regret it after you've parted ways.

3 means that if you don't study hard in childhood, you'll spend your whole life in hardship and regret it in old age. 4 means that during comfortable times, you think about hardships and do not prepare for them, and then regret it after failing.

5 means that when you are rich, you regret not living frugally and spending lavishly, and then running out of money and experiencing poverty.

6 means that you regret not sowing seeds in the spring and farming, but just spending your time idle and not preparing food for the winter when the fall harvest season comes. 7 means that if you don't properly manage your fence in everyday life, you will regret it only after you get robbed.

8 means that if you are not rational and only emotional in your youth, you will regret it only after you lose your vitality and get sick. In recent times, it could also mean that you will greatly regret contracting the sexually transmitted disease AIDS. The reason why sexually transmitted diseases are preval‎ent is because of the sexual lewdness of the beast era. This is the reason why sexually transmitted diseases are preval‎ent all over the world today. The problem is that women are increasing rapidly.

9 means that after drinking heavily and becoming very drunk, one becomes in a state of confusion and speechlessness, and regrets it only after sobering up.

10 means that when a guest comes to visit, one makes excuses like being lazy or having no money and neglects to entertain them, and only regrets not having treated them better after they leave.

Especially, if you treat an adult like that, it will result in a big mistake. If you truly live a life without regrets, you are a sage. You accumulate true karma to enter the paradise. To live a life without regrets, I should keep Zhu Xi's Ten Regrets in mind and practice them throughout my life.

일본어

事務親憎しみの原初的（原初的）である人間的人情（人間的認定）が末世（末世）となり、私事（ササ）らしい利權（利権）に巻き込まれ、切ない地境（地経）だ。しかし、將次の未来は、神人時代（新人時代）であり、道通世界（導通世界）であり、透明で透明で無所不知（無所敷地）、無所不通次元（無小不通次元）になるので、聞く言葉が所用（無用）無くなる。

なんで？できますか？信じられますか？それを知っていますか？信じる？そうでしょ？などの疑問詞（疑問詞）が無限にも増えたイジェット日はなぜだろうか？ 人類世界（人類世界）が危地（ウィジ）に到達（到達）しているという兆朕（兆し）だ。

無料は絶対（絶対）ないという私の分別心（分別心）は科學（科学）でも證據（証拠）される。例えば明るさを与える核煙料（核燃料）である。 電气（電気）を生産（生産）して明るい火で暗闇を明らかにする大きな惠澤（恩恵）を与えているが、地球全體（地球全体）を危險（危険）の中に欠かせない性分（成分）を持っているという点だ。 核兵器（核兵器）で使わず、善の電气生産用度（電気生産用途）でしか使わないとしても、爆發危險（爆発危険）と放射線危険（放射線危険）の中に露出（露出）されているということだ。

別の例（例）として、肥料工場（肥料工場）の危險性（危険性）である。 肥料（肥料）の生産（生産）が急速（急速）で增加（増加）する人口（人口）の人類（人類）に食糧不足（食糧不足）といわれる飢餓現狀（起亜現象）を免發明（発明）と呼ばれたが、煤炭、炭（水素）のような加煙性（可燃性）ガスだけでなく、アンモニアのような有毒（有毒）ガスを生成（生成）させたので、むしろ地球（地球）の生命體（生命体）に威威。

そして、土地を酸性化（酸性化）すると、それから地質（脂質）の限界點（限界点）に至った。科学文明の現代は危険千万時代で生死（生死）の岐路（ギロ）に處（処）していることで科學（科学）に対して疑問點（疑問点）だけ無限にも生まれてきたということだ。

先天（先天）の相克時代（常劇時代）では、吉（道）艦があれば必然的（必然的）でそれに相應（相応）する凶（胸）さが共に存在（存在）することになるということだ。味わう飮食（食べ物）を食べれば良いが、その良い分の異面（裏面）には秩病（病気）を誘発する悪い点が馴染んで存在（存在）することになるということだ。

自動車文化（自動車文化）が科學文明（科学文明）の花だが、その結果（結果）は第一空气汚染（空気汚染）の主犯（主犯）となり、第二炭素（炭素）を養産（量産）させ、第三に微細な頻繁な交通事故發生（交通事故発生）として、多くの生命（生命）を無端（無断）にも奪い、威威（脅威）しているのだ。

「津（チン：チン）する」という言葉の意味は、物質（物質）から精气（定期）だけを抜き出して、核心（核心）で凝縮（凝縮）したという意味だ。 外來語（外来語）でエクシスという。 津のことが良いのは、その良いほど反対的（反対的）で悪いこともあるということだ。

人は集まって生きて墓（墓）は散らばって書くという賢人（現人）の教え 格言（格言）があるが、これは人生（人生）は短く、虛無（虚無）なので、子息後孫（子孫）をたくさん置き、代代孫孫（俗孫）を存山所（酸素）は散らばってしまった言葉は明堂穴處（明堂血処）は近くに多くがあることができず、まれにあるという意味だ。

天地精气（天地定期）を集めた穴地（血地）は少なく存在（存在）するので、子孫（子孫）に精气（定期）を下して繁盛（繁盛）する場をよく見つけて書かなければならないという教えの言葉だ。

三綱五輪（三江五輪）に父子有親（裕福な友人）を語ったのは、第二のナイン子息（子）が最も近い人間関係（人間関係）だが、最も親親になりにくいので、父子之間に親子になるべきだという。

第二の私なのに体体が個体化(個体化)するので、個別的(個別的)な生覺(思想)と意味が変わって、同じ自我(自我)であることを望むが、それとは反対(反対)で相違することになる。關係（関係）で隙間（隙間）が生じるためだ。

一寸（一村）の一（日）は一つという意味や第二（ジェイ）の二つになることで二分法（二分法）と変わるからだ。 父子（金持ち）が心が一つになれば親（親）さになる。しかし、体が分かれて二つの心になっているので、父子（金持ち）が和親になりがちになる。むしろ遠い人なら、心心を持たなければならない（必要）ないので、親（親）が要求（要求）されないので、有親（有親）ではないのが當然（当然）なのに、父子之間（金持ちの間）は、その近さが和親（話）の負。最も近さが間違っていると、最も疏遠（願い）になりやすいので、聖人（大人）が人倫道德綱倫（人類道徳強輪）に定めて教えたのだ。

虛無(虚無)な人生(人生)が締め切られる頃になれば、その時でさえ先親一寸(先親一村)の心が違って不孝(不効)したことを感じて後懷(後悔)して反省(反省)することになる。

朱子十後悔（ランナー十後会）が確かに人倫道德（人倫道徳）に至極（至極）合合した教えになるということだ。 父子有親關係（金持ち友親関係）を最初にした理由がある

下の文は朱子十後悔（ランナー十後会）である。

1.不孝父母 死後悔(不効親事後会)

2.不親家族 疎後悔

3.少不勤學 老後悔（小仏筋学老後会）

4.安不思難敗後悔

5.富不儉用貧後悔（副不検用頻後会）

6.春不耕種 秋後悔

7.不治垣墻盜後悔

8.色不謹愼病後悔

9.醉中妄言醒後悔

10. 不接賓客 去後悔（付接貧客拒否会）だ。

上の文に１は生きて生前（生前）の父母（父母）に不孝（無効）した後、帰ってきた後にのみ後悔するという意味だ。すべての子息（子）がそうだ。

２は平素（いつも）一緒に過ごす敵に多情（優しく）過ごさないが別れた時にこそ後悔するという意味だ。

3は、幼い頃の勉強を熱心にしないで、平生（生涯）を困難に過ごした後、老年（老年）になってこそ後悔するという意味だ。

４は便安（快適）時代に困難を考え、対備（対比）せずに失敗した後に後悔するということであり

５は、富者（金持ち）の時に儉素（質素）な生活をすることができず、興清網庁を使って財産（財産）が尽きて貧困を経験し、後悔するということだ。

6は春に種子を振りかけて農業を作らずに遊んで過ごし、秋の收秋になって冬の食べ物の準備ができていないことを後悔するということだ。

7は平素（普段）にフェンス管理をしっかりせずに泥棒を迎えた後にこそ後悔（後悔）するということで

８は、若い時期理性的（理性的）ではないまま、感情的（感情的）でのみ色（色）を明らかにし、精气（定期）を躊躇（毛損）して病気が入ってこそ後悔するという意味だ。 近來（近年）同じならエイズの性病（性病）にかかって大きく後悔するという意味でもある。 性病(性病)が流行(流行)した理由は禽獸時代(禁水時代)で性(性)の淫亂(淫乱)のせいだ。現在、性病（性病）が世界的に大きく流行（流行）する理由だ。特に女子（女）が急增（急増）することが問題だ。

９は酒を飲んで大醉（大臭）して人事不省（人事不成）の混迷した混沌とした狀態（状態）で妄靈（庄寧）された言行（言行）をしては酒が破った後に後悔するということであり、

10は、客が來訪して面倒で、お金がないなどの言い訳で接對（接待）を疎忽（疎ホール）して帰った後にこそよく待接（おもてなし）することを、後悔するという意味だ。

特に大人（大人）をそのように扱えば、大きな失手（間違い）を犯した結果となる。 眞實（真実）で後悔（後悔）のない人生を生きたなら、聖人君子（成人軍者）だ。 極樂世界（極楽世界）に入る眞業（進業）を築く。後悔しない人生を生きるように朱子十後悔(ランナー十後悔)の文を銘心(明心)して平生實踐(生涯実践)しなければならない。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(290) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691