초전법륜 경(S56:11)

초전법륜 경(S56:11) (*1) Dhammacakkapavattana-sutta 1. 이와 같이 나는 들었다. 한 때에 세존께서는 바라나시에서 이시빠따나의 녹야원에 머무셨다. 2. 거기서 세존께서는 오비구(*2)를 불러서 말씀하셨다. 3. “비구들이여, 출가자가 가까이하지 않아야 할 두 가지 극단이 있다. 무엇이 둘인가? 그것은 저열하고 촌스럽고 범속하고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는 감각적 욕망들에 대한 쾌락의 탐닉에 몰두하는 것과, 괴롭고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는 자기 학대에  몰두하는 것이다. 비구들이여, 이러한 두 가지 극단을 의지하지 않고 여래는 중도(中道)를 완전하게 깨달았나니, [이 중도는] 안목을 만들고, 지혜를 만들며, 고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도한다.” 4. “비구들이여, 그러면 어떤 것이 여래가 완전하게 깨달았으며, 안목을 만들고 지혜를 만들며, 고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도하는 중도인가? 그것은 바로 여덟 가지 구성요소를 가진 성스러운 도[八支聖道]이니, 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다. 비구들이여, 이것이 바로 여래가 완전하게 깨달았으며, 안목을 만들고 지혜를 만들며, 고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도하는 중도이다.” 5. “비구들이여, 이것이 괴로움의 성스러운 진리[苦聖諦]이다. 태어남도 괴로움이다. 늙음도 괴로움이다. 병도 괴로움이다. 죽음도 괴로움이다. [근심·탄식·육체적 고통·정신적 고통· 절망도 괴로움이다.] 싫어하는 [대상]들과 만나는 것도 괴로움이다. 좋아하는 [대상]들과 헤어지는 것도 괴로움이다. 원하는 것을 얻지 못하는 것도 괴로움이다. 요컨대 취착의 [대상이 되는] 다섯 가지 무더기[五取蘊] 자체가 괴로움이다.” 6. “비구들이여, 이것이 괴로움의 일어남의 성스러운 진리 [苦集聖諦]이다. 그것은 바로 갈애이니, 다시 태어남을 가져오고, 즐김과 탐욕이 함께 하며 (*3) 여기저기서 즐기는 것(*4)이다. 즉 감각적 욕망에 대한 갈애[欲愛],(*5) 존재에 대한 갈애[有愛],(*6) 존재하지 않음에 대한 갈애[無有愛] (*7)가 그것이다.” 7. “비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸의 성스러운 진리[苦滅聖諦]이다. 그것은 바로 그러한 갈애가 남김없이 빛바래어 소멸함, (*8) 떠남, 버림, 놓아버림, 벗어남, 해탈, 집착 없음이다.” (*9) 8. “비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 성스러운(*10) 진리[苦滅道聖諦]이다.그것은 바로 성스러운 여덟 가지 구성요소를 가진 성스러운 도[八支聖道]이니, 즉 바른 견해[正見], 바른 사유[正思惟], 바른 말[正語], 바른 행위[正業], 바른 생계[正命], 바른 정진[正精進]. 바른 마음챙김[正念], 바른 삼매[正定]이다.” 9. “비구들이여, 나에게는 ①‘이것이 괴로움의 진리이다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ②‘이 괴로움의 진리는 철저하게 알아져야한다.’라는 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ③ ‘이 괴로움의 진리는 철저하게 알아졌다.’라는 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다.” 10. “비구들이여, 나에게는 ①‘이것이 괴로움의 일어남의 진리이다.’라는, 전에 들어보지 못한  법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ②‘이 괴로움의 일어남의 진리는 버려져야한다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ③ ‘이 괴로움의 일어남의 진리는 버려졌다.’라는 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다.” 11. “비구들이여, 나에게는 ①‘이것이 괴로움의 소멸의 진리이다.’라는, 전에 들어보지 못한  법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ②‘이 괴로움의 소멸의 진리는 실현되어야 한다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ③ ‘이 괴로움의 소멸의 진리는 실현되었다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다.”   12. “비구들이여, 나에게는 ①‘이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 진리이다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ②‘이 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 진리는 닦아져야 한다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다. ③ ‘이 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 진리는 닦아졌다.’라는, 전에 들어보지 못한 법들에 대한 눈[眼]이 생겼다. 지혜[智]가 생겼다. 통찰지[慧]가 생겼다. 명지[明]가 생겼다. 광명[光]이 생겼다.” 13. “비구들이여, 내가 이와 같이 세 가지 양상과 열두 가지 형태(*11)를 갖추어서 네 가지 성스러운 진리를 있는 그대로 알고 보는 것이 지극히 청정하게 되지 못하였다면 나는 위없는 바른 깨달음을 실현하였다고 신과 마라와 범천을 포함한 세상에서, 사문 · 바라문 신과 사람들을 포함한 무리 가운데서 스스로 천명하지 않았을 것이다.” 14.  “비구들이여, 내가 이와 같이 세 가지 양상과 열두 가지 형태를 갖추어서 네 가지 성스러운 진리를 있는 그대로 알고 보는 것이 지극히 청정하게 되었기 때문에 나는 위없는 바른 깨달음을 실현하였다고 신과 마라와 범천을 포함한 세상에서, 사문 · 바라문 신과 사람들을 포함한 무리 가운데서 스스로 천명하였다. 그리고 나에게는 ‘나의 해탈은 확고부동하다. 이것이 나의 마지막 태어남이며, 이제 더 이상의 다시 태어남[再生]은 없다.’라는 지와 견이 일어났다.” 15. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 오비구는 마음이 흡족해져서 세존의 말씀을 크게 기뻐하였다. 이 상세한 설명[授記]이 설해졌을 때 꼰단냐 존자에게는 ‘일어나는 법은 그 무엇이건 모두 소멸하기 마련인 법이다[集法卽滅法].’라는 티 없고 때가 없는 법의 눈[法眼]이 생겼다. 16. 이와 같이 세존께서 법륜을 굴리셨을 때(*12) 땅의 신들이 외쳤다. “세존께서는 바라나시에 있는 이시빠따나의 녹야원에서 이러한 위없는 법륜을 굴리셨나니, 어떤 사문도 바라문도 신도 마라도 범천도 이 세상의 그 누구도 이것을 멈추게 할 수 없도다.”라고. 17. 땅의 신들의 소리를 듣고 사대왕천의 신들이 외쳤다. “세존께서는 바라나시에 있는 이시빠따나의 녹야원에서 이러한 위없는 법륜을 굴리셨나니, 어떤 사문도 바라문도 신도 마라도 범천도 이 세상의 그 누구도 이것을 멈추게 할 수 없도다.”라고. 18. 사대왕천의 신들의 소리를 듣고 삼십삼천의 신들이 … 야마천의 신들이 … 도솔천의 신들이  … 화락천의 신들이  … 타화자재천의 신들이  … 범신천의 신들이 외쳤다. “세존께서는 바라나시에 있는 이시빠따나의 녹야원에서 이러한 위없는 법륜을 굴리셨나니, 어떤 사문도 바라문도 신도 마라도 범천도 이 세상의 그 누구도 이것을 멈추게 할 수 없도다.”라고. 19. 이처럼 그 찰나, 그 짧은 시간, 그 순간에 범천의 세상에 이르기까지 그 소리는 퍼져나갔다. 그리고 이만 개의 세계는 흔들렸고 강하게 흔들렸고 요동쳤으며, 측량할 수 없이 굉휘로운 빛이 나타났나니 그것은 신들의 광채를 능가하였다. 20. 그때 세존께서는 감흥어를 읊으셨다. “참으로 꼰단냐는 완전하게 알았구나. 참으로 꼰단냐는 완전하게 알았구나.”라고. 이렇게 해서 꼰단냐 존자는 안냐꼰단냐(*13) 라는 이름을 가지게 되었다. (*1) 본경은 부처님의 최초의 설법을 담고 있는 가르침이다. (*2) ‘오비구’는 세존이 깨달음을 성취하시기 전에 고행을 하실 때부터 가까이에서 따라다니던 석가족 출신의 바라문 수행자들이다. (*3) “‘즐김과 탐욕이 함께 하며’라는 것은 [갈애가] 즐김과 탐욕과 뜻으로는 하나라는 뜻이다.”(DA.ⅲ.799) (*4)  “‘여기저기서 즐기는 것’이란 어느 곳에서 몸을 받더라도 즐거워한다는 뜻이다.”(DA.ⅲ.800) (*5) “‘감각적 욕망에 대한 갈애[欲愛, kāma-taṇhā]’란 다섯 가닥의 감각적 욕망에 대한 탐욕의 동의어이다.”(DA.ⅲ.800) (*6) “‘존재에 대한 갈애[有愛, bhava-taṇhā]’란 존재를 열망함에 의해서 생긴 상견(常見,sassata-diṭṭhi)이 함께하는 색계와 무색계의 존재에 대한 탐욕과 禪을 갈망하는 것의 동의어이다.”(DA.ⅲ.800)(*7) “‘존재하지 않음에 대한 갈애[非有愛, vibhava-taṇhā]’라는 것은 단견(斷見, uccheda-diṭṭhi)이 함께하는 탐욕의 동의어이다.”(DA.ⅲ.800) (*8) “남김없이 빛바래어 소멸함(asesa-virāga-nirodha)’이라는 등은 모두 열반의 동의어이다. 열반을 얻으면 갈애는 남김없이 빛바래고 소멸하기 때문이다. 그러므로 갈애가 남김없이 빛바래어 소멸함이라고 설하셨다. 열반을 얻으면 갈애가 떨어지고 놓아지고 풀어지지 달라붙지 않는다. 그러므로 열반은 버림, 놓아버림, 벗어남, 해탈, 집착 없음이라 불린다.”(DA.ⅲ.800~801) (*9) “열반은 하나이지만 그 이름은 모든 형성된 것들의 이름과 반대되는 측면에서 여러 가지이다(26가지). 즉 남김없이 빛바램, 남김없이 소멸함, 버림, 놓아버림, 벗어남. 집착 없음, 탐욕의 멸진, 성냄의 멸진, 어리석음의 멸진, 갈애의 멸진, 취착 없음, 생기지 않음, 표상 없음, 원한 없음, 업의 축적이 없음, 재생연결이 없음, 다시 태어나지 않음, 태어날 곳이 없음, 태어나지 않음, 늙지 않음, 병들지 않음, 죽지 않음, 슬픔 없음, 비탄 없음, 절망 없음, 오염되지 않음이다.”(DA.ⅲ.801) (*10)  “‘성스러운(ariyo)’이라는 것은 도에 의해서 파괴되어야 할 오염원들을 멀리 여의어 성스러운 상태가 되었으므로 성스럽다고 한다.”(DA.ⅲ.801) (*11)  “‘세 가지 양상(ti-parivaṭṭa)’이란 ① 진리에 대한 지혜(sacca-ñāṇa) ② 역할에 대한 지혜(kicca-ñāṇa) ③ 성취된 지혜(kata-ñāṇa)라 불리는 세 가지 양상을 말한다. 여기서 첫 번째는 사성제 각각에 대한 여실한 지혜(yathābhūta ñāṇa)이고, 두 번째는 철저히 알아야 하고(pariññeyya), 버려야 하고(pahātabba), 실현해야 하고(sacchikatabba), 닦아야 하는 (bhāvetabba) 사성제 각각에 대해서 행해져야 하는 역할을 아는 지혜(kattabba-kicca-jānana-ñāṇa)이며, 세 번째는 이러한 역할이 성취된 상태를 아는 지혜(kata-bhāva-jānana-ñāṇa)이다. ‘열두 가지 형태(dvādas-ākāra)’란 사성제 각각에 대해서 위의 세 가지 지혜를 곱하면 12가지 형태가 되는 것을 말한다.”(SA.ⅲ.297) (*12) “‘법륜(dhamma-cakka)’에는 꿰뚫음의 지혜(paṭivedha-ñāṇa)와 가르침의 지혜(desanā-ñāṇa)가 있다. 사성제에 대해서 생겨난 열두 가지 형태의 꿰뚫음의 지혜와 이시빠따나에 앉으셔서 열두 가지 형태의 진리를 가르치신 것에 의해서 굴려진 가르침의 지혜, [이 둘을] 법륜이라고 한다. 이 둘은 십력을 갖추신 (부처님)의 가슴에서 굴려지는 지혜(pavatta-ñāṇa)이다. 안냐꼰단냐 장로와 18꼬띠(koṭi, 1꼬띠는 천만을 뜻함)의 범천들이 예류과에 확립되기 전까지는 세존께서 법륜을 굴리시는(pavatteti) 것이고, 확립되었을 때는 법륜이 굴려진(pavattita) 것이다. 이것을 두고 ‘세존께서 법륜을 굴리셨을 때(pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke)’라고 한 것이다. (SA.ⅲ.298) (*13)  ‘안냐(aññā)’가 초기 불전에서 전문술어로 쓰이면 이것은 구경의 지혜를 뜻한다.“‘구경의 지혜(aññā)’란 아라한과를 뜻한다.”(AA.ⅳ.200)는 주석서의 설명처럼 이것은 아라한과를 얻었을 때 생기는 지혜를 나타낸다. 그러나 여기서는 꼰단냐존자가 예류과를 얻은 것을 두고 이렇게 표현하고 계신다. 각묵스님옮김 『상윳따니까야』 제6권 384-392쪽