불교 연원의 이야기- 석전총설(釋典總說)-20

[多情佛心]

오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)의 석전총설(釋典總說)-20

【석가세존고행상(釋迦世尊苦行像)】 왕세정(王世貞)의 석가세존고행상송(釋迦世尊苦行像頌)에 "수많은 겁(劫) 이전에는 향적여래(香積如來)였었다는데 지금 어째서 아직도 배우는 자리[學地]에 있으며, 마야부인의 뱃속에서 제천(諸天)의 옹호를 받으면서 설법을 했었다는데 지금은 어째서 사리시(闍黎侍) 하나도 없으며, 도솔궁(兜率宮)에서 상묘(上妙)의 천식(天食) 공양을 받았었다는데 지금은 어째서 겨우 가사(袈娑) 한 벌에 밥 한 그릇뿐이며, 장륙금강(丈六金剛)은 무너지지 않는 법신(法身)이라는데 지금은 어째서 이렇게 파리하며, 인간 세상에 태어날 적에 두루 7보(步)를 거닐었다는데 지금은 어째서 두 다리가 마치 매어 놓은 것과 같으며, 하늘과 땅을 가리키며 자기만이 높다고 했다는데 지금은 어째서 묵묵하게 이(咦)1자(字)도 말하지 않는지. 끝내는 누가 옳고 그른지 모르겠다." 하였다.


【여래성도상(如來成道像)】 왕세정의 여래성도상송(如來成道像頌)에 "보리수(菩提樹) 아래서 명성(明星)이 출현하던 때에 갑자기 깨치니, 별천지(別天地)가 생겨나고 대삼천계(大三千界)가 모두 발 밑에 깔려 있으며, 아승기겁(阿僧祇劫 무수(無數)의 겁(劫)의 뜻)이 전부 다 한눈에 들어왔다. 수보리(須菩提)와 제석(帝釋)은 다 크게 기뻐하여 법륜(法輪)을 가지고 때로 이르는데, 파순(波旬)만은 빨리 열반(涅槃)에 들기를 요청하면서 '나의 마사(魔事)를 방해하지 말라.' 하였으니, 참인지 거짓인지. 아, 끝내는 파순도 그렇고 운문(雲門)도 그렇다." 하였다.


【십지보살(十地菩薩)】 《화엄경(華嚴經)》에 의하면, 십지보살은 '마혜수라(摩醯首羅)'라는 이름을 가진 천신(天神)인데, 일념(一念)으로 삼천세계(三千世界)에 떨어지는 빗방울의 수를 알므로, 용왕(龍王)이 비를 내릴 때는 이 마혜수라가 그 빗방울의 수를 죄다 헤아린다고 하였다.


【우담화(優曇花)】 《열반경(涅槃經)》에 의하면, 부처가 세상에 나오기 어려운 것이 마치 우담화가 피기와 같다고 하였는데, 이는 대개 무화과(無花果) 나무에서 꽃이 피기 만큼 어렵다는 데 비유한 것이다. 세속에 전하는 말에는, 우담화는 천 년 만에 한번 꽃이 핀다고 한다.


【장생전(長生田)】 동기창(董其昌)의 호주 복산 인수원 장생전 기(湖州福山仁壽院長生田記)에 "세상에는, 영원히 존재할 수 있는 물건이 없는데, 장생전이 있다고 하니 옳은 말인가? 나는 다음과 같이 말한다. 장생전이 중[僧]에게만은 꼭 있다. 대개 사바세계(娑婆世界) 밖에는 향적사(香積士)가 있고 반라(飯籮) 가에는 굶어죽은 사람도 많은데, 이 밭은 정전(情田)도 아니요 식전(識田)도 아니다. 이는 곧 위음왕(威音王)이 준 것이요 불조(佛祖)가 전등(傳燈)한 것이다. 보리(菩提)로 종자(種子)를 삼고 정진(精進)으로 농기구(農器具)를 삼고 노지백우(露地白牛)로 일꾼을 삼아, 1백 유순(由旬)의 넓은 땅을 갈면서 밭 경계도 나누지 않고 미래(未來)의 억겁세계를 거치면서 주인도 바꾸지 않으며, 앙산(仰山)이 벼를 베고 조주(趙州)가 의발(衣鉢)을 씻은 바가 다 이 물건이다. 옛날 석옥노인(石屋老人)이라는 이가 인수원(仁壽院)에서 이 뜻을 선양하여 석사(石嗣)가 사는 곳을 보방(寶坊 절의 미칭(美稱))으로 만들었는데, 나쁜 무리가 수백의 군중을 거느리고 떼를 지어 식륜(食輪)만 늘 추진하므로 법도(法道)가 쇠해지고 탐욕(貪欲)을 깨뜨리기 어렵게 되어, 천인(天人)의 공불(供佛)이 끊어지고 꽃 머금은 새가 오지 않았다.

그런데 의중상인(宜中上人) 적감(寂鑑)이라는 이가 있어 계행(戒行)이 엄정하고 원력(願力)이 견고하여, 약간의 밭을 모으고 돌에 새겨 사실을 기록하여 영원히 후세에 남기었다. 대저 구주(九州)의 밭 중에 호주(湖州)가 소유한 것이 그 얼마나 되며, 호주의 밭 중에 인수원(仁壽院)에서 소유한 것이 그 얼마나 되겠는가. 능곡(陵谷) 또한 봉래(蓬萊)에 있고 강산(江山) 또한 화서(禾黍)를 슬퍼하는데, 상인(上人)이 어찌 성주괴공(成住壞空)의 뜻에 어둡겠는가. 혹시라도 석옥노인(石屋老人) 같은 큰 선지식(善知識)이 있으면 모셔다가 이 산에 머무르게 하고 법석(法席)을 널리열어 무생인(無生忍)을 설하게 하는 것이 바로 장생전이요 가사(袈裟) 한 쪽을 펴게 하는 것이 바로 끝없는 천맥(阡陌)이다. 상인이 예(禮)를 마치고 가기에 이렇게 기록한다." 하였다.


【약왕(藥王)】계환(戒環)의 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에 "약왕보살(藥王菩薩)ㆍ약상보살(藥上菩薩) 두 법왕자(法王子)의 말에 '우리는 무량겁(無量劫)토록 세상의 양의(良醫)가 되어 입으로 무려 10만 8천 종류나 되는 사바세계의 초목 금석(草木金石)을 맛보았다.' 했다." 하였다.


【지옥(地獄)】 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 "본래는 8대지옥(大地獄)이나 각기 16개씩의 지옥이 딸려 있어 이를 근변(近邊)이라 하는데, 모두 합하면 1백 36개의 지옥이 된다. 혹은 2백 72개의 지옥으로 간주하기도 한다.


첫째 알부타(頞部陀), 둘째 니랄부타(尼剌部陀), 셋째 알찰타(頞哳吒), 넷째 확확파(臛臛婆), 다섯째 호호파(虎虎婆), 여섯째 온발라(嗢鉢羅)인데 일명(一名)은 청련화(靑蓮華)이고, 일곱째 발특마(鉢特摩)인데 일명은 홍련화(紅蓮華)이고, 여덟째 마하발특마(摩訶鉢特摩)인데 일명은 대홍련화(大紅蓮華)이다. 이상의 지옥은 매서운 추위가 엄습하는 곳이기 때문에 팔한지옥(八寒地獄)이라 한다. 첫째 등활(等活), 둘째 흑승(黑繩), 셋째 중합(衆合), 넷째 호환(嘷喚), 다섯째 대호환(大嘷喚), 여섯째 초열(焦熱), 일곱째 대초열(大焦熱), 여덟째 무간(無間)인데 일명은 아비(阿鼻)이다. 이상의 지옥들은 매서운 더위가 엄습하는 곳이기 때문에 팔열지옥(八熱地獄)이라 한다. 일본(日本)에도 지옥이 있는데, 모두가 높은 산마루에 있다. 이들 산마루에는 항상 불이 이글이글하여 온천(溫泉)이 끊이지 않는다. "천축국(天竺國)이나 중국의 높은 산에도 다 지옥이 있다." 하였고, 또 말하기를 "온천(溫泉)이 흐르고 불꽃이 발발하는 산을 속칭 지옥이라 한다." 하였다.


나는 상고하건대, 지옥에 대한 설이 옛적에는 전혀 없었는데, 불법이 중국에 들어온 이후로 윤회(輪回)ㆍ보응(報應)의 설이 있게 됨에 따라 지옥의 설도 있게 된 것이다.


고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 "어떤 이가 말하기를 '지옥에 대한 설이 송옥(宋玉)의 초혼편(招魂篇)에서 비롯되었다. 거기에 나오는 장인(長人)이나 토백(土伯)은 야차(夜叉)ㆍ나찰(羅刹)의 무리이고 난토(爛土)나 뇌연(雷淵)은 도산(刀山)ㆍ검수(劍樹)의 지옥이다.' 하였다. 이 말이 비록 문인(文人)의 우언(寓言)이기는 하지만 뜻이 그럴싸하다. 그래서 위진(魏晉) 이후의 문인들이 그 말을 부연하여 석씨(釋氏)의 글에다 부합시켰다. 옛날 송(宋) 나라 호인(胡寅)이 말하기를 '염입본(閻立本)이 지옥변상도(地獄變相圖)를 그렸는데, 주흥(周興)과 내준신(來俊臣)이 그것을 얻어서 도리어 더 심하게 부연시켜 놓았다.' 하였으니, 실은 송옥의 글이 그 허수아비[俑]가 되었던 것을 누가 알겠는가." 하였다.


《오잡조(五雜組)》에 "사람이 죽어서 염라왕(閻羅王)이 된 이로는 한금호(韓擒虎)ㆍ채양(蔡襄)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ한기(韓琦) 같은 이들이 전기(傳記)에 누누이 나타나 있고, 근세의 해 서(海瑞)ㆍ조용현(趙用賢)ㆍ임준(林俊) 같은 이들도 다 어떤 사람이 저승[冥間]에서 그들을 보았다 한다." 하였다.


불경에 의하면, 명부(冥府)에는 선악(善惡)의 장부(帳簿)를 두어 착한 일을 많이 한 사람은 복적(福籍)에 기록하기 때문에 선근(善根)을 심은 자를 복전(福田)이라 하au, 지장보살(地藏菩薩)은, 일체중생이 지옥에 떨어져서 모진 고통을 받는 것을 불쌍하게 여겨 제도(濟度)할 것을 서원(誓願)하고, 늘 지옥에 가서 육환장(六環杖)를 휘둘러 옥문(獄門)이 열리면 신수(神水)로써 고통받는 중생을 씻어주고 잇따라 업풍(業風)을 불어 형체를 이루어 준다고 한다.

<석전총설(釋典總說)-21에서 계속>