스크랩 충절의 대명사 정몽주와 두문동 선비들

[天風道人]

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고려왕조실록

[공양왕실록] 충절의 대명사 정몽주와 두문동 선비들

공양왕 즉위 후 조정은 그를 옹립한 이성계, 심덕부, 지용기, 정몽주, 설장수, 성석린, 조준, 박위, 정도전 등 9명의 공신들이 장악한다. 공신들 중 이성계, 지용기, 박위 등 3명의 무장을 제외한 나머지 6명은 모두 신진 유학자들이다.

이들 개혁세력들은 다시 온건파와 급진파, 중도파 등으로 구분된다. 온건파는 고려 왕조를 유지하면서 서서히 개혁을 완성해가자는 지용기, 설장수, 정몽주 등이었고, 급진파에는 역성혁명을 감행하여 고려왕조를 무너뜨리고 새로운 왕조를 열자는 이성계, 조준, 정도전, 박위 등이었다. 그리고 심덕부와 성석린은 중도파를 형성하고 있었다.

그런데 온건파와 급진파의 힘 싸움이 전개되는 가운데 중도파였던 성석린과 심덕부가 역성혁명파에 가담함으로써 고려개혁파의 힘이 약해진다. 하지만 고려개혁파를 이끌고 있던 정몽주가 이색 문하생들을 모두 끌어안음으로써 양 세력은 대등해진다.

그러나 1391년에 고려개혁파에서 유일하게 무력적 기반이 있던 지용기가 처의 재종 왕익부의 역모사건에 연루되어 유배되면서 힘의 균형은 깨어진다. 역성혁명파에는 이성계라는 거목이 강력한 무력적 기반을 형성하고 있었지만 고려개혁파는 오로지 문신관료들만 남게 된 것이다.

하지만 정몽주는 이 같은 상황 속에서도 탁월한 정치력을 발휘하며 역성혁명파의 핵심 인물인 조준, 남은, 정도준 등을 제거할 기회를 엿보고 있던 중 1392년 3월 명나라에 갔다 돌아오는 세자를 마중하기 위해 황주로 나갔던 이성계가 사냥 중에 낙마하여 크게 다치는 바람에 한동안 등청할 수 없는 상황이 발생한 것이다.

공양왕의 두터운 신임을 받고 있던 정몽주는 이성계가 없는 틈을 이용하여 측근들과 함께 역성혁명파의 핵심 세력인 정도전, 남은, 조준 등과 그들의 측근 윤소종, 남재, 조박 등을 탄핵하여 유배시켜 버린다.

황주에서 이 소식을 접한 이성계는 불편한 몸에도 불구하고 한밤중에 부랴부랴 가마에 몸을 싣고 개경으로 향했지만 이미 때는 늦은 상태였다. 불편한 몸으로 입궐할 수도 없는 입장인데다가, 설사 입궐한다고 해도 측근 핵심들이 모두 유배된 상태였기 때문에 정몽주를 당해낼 재간이 없었던 것이다.

이때 그는 무장 출신답게 과감한 결심을 하였고 이성계의 마음을 읽은 다섯째아들 이방원이 수하 조영규를 시켜 정몽주를 피살하게 된다. 이방원은 정몽주를 살해하기 전에 그를 찾아가 몇 번에 걸쳐 자신들과 함께 새로운 왕조를 주창할 것을 권했지만 정몽주는 받아들이지 않았다.

이방원은 정몽주가 버티고 있는 한 역성혁명을 이룰 수 없다고 판단하고 살해하기로 결심했던 것이다. 이성계가 피살이라는 극단적인 방법을 택할 수밖에 없었던 것은 당대의 어느 누구도 정몽주의 정치력을 능가할 인물이 없었기 때문이다.

이 같은 대단한 정치력은 그의 지난한 삶을 통해서도 확인된다. 정몽주는 영일 정씨 습명의 후손 운관의 아들로 1337년에 태어났으며, 초명은 몽란 또는 몽룡, 호는 포은이다.

성인이 된 뒤에는 몽주로 개칭하고 1357년 21세의 나이로 감시에 합격한 후 1360년 과거에 응시하여 문과에 장원하였다. 1362년 예문관검열을 시작으로 관직에 올라 1363년에는 정4품의 합문지후, 동북면도지휘사종사관 등을 거쳐 1367년에는 예조정랑으로 성균관박사가 되었고 이 무렵 주자학에 대한 뛰어난 강설을 펼쳐 이색으로부터 ‘동방이학’의 시조'라는 극찬을 받는다.

학문적 능력을 인정받은 그는 태상소경과 성균관 사예, 직강, 사성 등의 학문직에 종사하면서 사상의 폭을 넓혔다. 그리고 1372년에는 서장관으로 명나라를 다녀왔는데, 이때 풍랑을 만나 일행 중 열두 사람이 죽었지만 그는 13일 동안 바다에서 표류하다가 간신히 명나라 해군에 구조되었다.

귀국 후에는 경상도 안렴사, 우사의대부 등을 거쳐 1376년에는 학문직으로는 최고의 영예인 성균관 대사성에 올랐다, 하지만 이 해에 이인임, 지윤 등이 중심이 된 배명 친원 정책을 반대하다가 언양에 유배되는 어려움을 겪는다. 이듬해 풀려난 그는 다시 정계에 복귀하였다.

이 무렵 왜구의 노략질이 극성을 부리자 큐슈에 가서 일본 조정에 왜구의 단속을 요청하였다, 그의 일본행은 권신들이 그를 곤경에 빠트리기 위한 음모로 추진된 것이었지만, 정몽주는 오히려 뛰어난 논리와 달변으로 일본 조정을 설득하는 데 성공하여 왜구에게 잡혀갔던 수백 명의 고려인들을 귀환시키는 등 대일 외교에 큰 성과를 올렸다.

이 일 이후 정치적 입지가 강화되어 우산기상시, 전공사, 예의사, 전법사, 판도사 등의 판서직을 두루 역임하고 1382년에는 진공사와 청지사로 다시금 명을 다녀왔다.

1381년에 정당문학에 올라 또 한 번 명나라를 방문하여 악화일로에 있던 대명관계를 회복하는 데 크게 기여하였다. 하지만 1387년에 명의 무리한 조공요구와 최영의 대명강경책으로 여명관계는 극도로 악화되었다.

고려와 명의 이런 관계 때문에 1388년 2월 우왕은 최영과 함께 요동정벌 전쟁을 감행하기에 이른다. 하지만 이성계와 조민수 등의 위화도 회군으로 최영 세력이 축출되고 조정은 친명세력이 장악하게 된다.

그리고 친명정책의 기수였던 정몽주는 문하찬성사, 예문관대제학 등을 역임하며 이성계와 함께 개혁을 추진하게 된다. 또한 1389년에는 폐가입진의 명분으로 창왕을 폐하고 공양왕을 왕으로 세우게 됐던 것이다.

이 같은 과정을 볼 때 정몽주는 이성계와 친밀한 관계를 유지하고 있었음이 분명하다. 정몽주는 1380년 조전원수로 이성계와 함께 왜구토벌에 참여했고, 1382년에도 동북면 조전원수로 있으면서 이성계와 함께 지내기까지 했다.

이 때문에 이성계 스스로도 정몽주를 친구라고 부르곤 하였다. 더구나 그들은 같은 친명세력이었고 또 개혁을 함께 주도하던 동지 관계였다. 그런데도 이들이 서로 등을 돌릴 수밖에 없었던 이유는 단 하나였다. 정몽주는 개혁을 통해 고려왕조의 발전을 기대했지만. 이성계는 혁명을 통해 새로운 왕조를 개창하려 했다.

따라서 정몽주는 이성계가 꿈꾸는 새로운 왕조 개창에는 커다란 걸림돌이었다. 정몽주와 이성계는 둘 다 유교적 왕도정치가 실현되는 새로운 사회를 꿈꾸었다. 그러나 정몽주가 유교정치에 비중을 두었다면 이성계는 새로운 사회에 비중을 두었다. 그리고 그것은 곧 역성혁명을 통해 이성계 자신이 직접 새 왕조를 여는 일이라고 생각했다.

하지만 유교적 충절을 중시하던 정몽주는 혁명을 꿈꿀 수는 없었다. 이것이 바로 같은 꿈을 꾸던 이성계가 정몽주를 죽일 수밖에 없었던 이유였다. 하지만 이성계는 정몽주의 충절을 폄하시키지 않았다.

어차피 스스로가 개창하는 유교사회가 신하의 충절을 기반으로 유지될 수밖에 없었기 때문이다. 정몽주를 살해한 이방원 역시 1405년에 그에게 대광보국숭록대부 영의정부사수문전대제학 감예문춘추관사 익양부원군을 추증하여 그의 층절을 높게 평가했다.

또한 정몽주의 충절은 조선 선비들의 추앙을 받아 개성의 숭양서원 등 13개 서원에 제향 되었으며, 그의 학문은 김종직, 조광조 등의 사림파에게 전승된다. 정몽주는 이처럼 고려왕조의 충절이었지만 오히려 조선 선비들에게 충절의 대명사로 인식되어 커다란 영향을 끼치게 된다.

정몽주 이외에도 고려왕조에 대한 충성심을 버리지 않은 신하들은 많았다. 이른바 두문동 72현으로 대표되는 그들은 이성계가 왕위에 오르자 경기도 개풍군 광덕산 서쪽 기슭에 자리한 두문동으로 찾아들었다.

그들은 동네의 동서쪽에 문을 세워 걸어 잠그고 일체 동네 밖으로 나오지 않아 '두문불출'이라는 말이 생기기까지 하였다. 조선왕조의 어떠한 관직도 받지 않고 두문동에 묻혀 살던 72현에 대한 구체적인 면면은 잊혀지고 임선미, 조의생, 성사제, 박문수, 민안부, 김충한, 이의 등의 이름만 후대로 전해온다.

하지만 조선의 정조가 이 이야기를 전해 듣고 1783년 성균관에 표절사를 세워 72현의 충절을 기리게 됨으로써 그들은 고려의 마지막 충신들로 남는다. 비록 고려왕조는 비참하게 막을 내렸지만 절의를 꺾지 않은 72현의 충성심 덕분에 그나마 찬란한 최후를 장식할 수 있었던 것이다.

[한권으로 읽는 고려왕조실록 - 지은이 : 박영규, 들녁출판사]

[ 두문동 ]

두문동(杜門洞)은 조선 시대 광덕산 서쪽에 과거 고려의 신하들이 살던 곳이다.

[편집] 역사

이성계 조선 건국 반대한 고려 유신 신규를 포함한 72명은 개성 남동쪽에 있는 부조현이라 불리는 곳에 조복을 벗고 두문동에 들어가

끝까지 조선 왕조에 출사하지 않았다.

이에 이성계는 두문동을 포위하고 72명의 고려 충신들을 몰살하였는데, 후일 정조때에, 표절사를 그 자리에 세워 그들의 충절을 기렸다.

<< 고려 수절신(守節臣) 56 현(賢) >>

홍무(洪武) 25년 7월27일 을미(乙未)

유사(有司)가 상언(上言)하기를 우현보(禹玄寶), 이색(李穡), 설장수(偰長壽)등 56인이 고려의 말기에 도당을 결성하여 반란을 모의해서 화단(禍端)을

일어켰으니 마땅히 법에 처하여 장래의 사람들을 경계해야 될 것입니다.

하나 나는 오히려 이들을 가엾이 여겨 목숨을 보존하게한 우현보, 이색, 설장수등은 그 직첩(職貼)을 회수하고 폐하여 서인(庶人)으로 삼아

해상(海上)으로 옮겨서 종신토록 같은 계급에 끼이지 못하게 할 것이며, 우홍수(禹洪壽), 강희백(姜淮伯), 이숭인(李崇仁), 조호(趙瑚), 김진양(金震陽),

이확(李擴), 이종학(李種學), 우홍득(禹洪得)등은 그 직첩(職貼)을 회수하고 장(墻) 일백대를 집행하여 먼 지방으로 귀양 보내게 할 것이며

최을희(崔乙羲), 박흥택(朴興澤), 김이(金履), 이래(李來), 김무(金畝), 이종선(李種善), 우홍강(禹洪康), 서견(徐甄), 우홍명(禹洪命), 김첨(金瞻),

허응(許膺), 유향(柳珦), 이작(李作), 이신(李申), 안노생(安魯生), 권홍(權弘), 최함(崔咸), 이감(李敢), 최관(崔關), 이사영(李士潁), 유기(柳沂),

이첨(李詹), 우홍부(禹洪富), 강여(康餘), 김윤수(金允壽)등은 그 직첩을 회수하고 장 70대를 집행하여 먼 지방으로 귀양을 보내게 할 것이며

김남득(金南得), 강시(姜蓍), 이을진(李乙珍), 유정현(柳廷顯), 정우(鄭寓), 정과(鄭過), 정도(鄭蹈), 강인보(姜仁甫), 안준(安俊), 이당(李堂),

이실(李室)등은 그 직첩(職貼)을 회수하고 먼 지방에 방치할 것이며, 성석인(成石璘), 이윤굉(李允紘), 유혜손(柳惠孫), 안원(安瑗), 강회중(姜淮中),

신윤필(申允弼), 성석용(成石瑢), 전오륜(全五倫), 정희(鄭熙)등은 각기 본향에 안치할 것이며, 그 나머지 무릇 범죄한 사람은 일죄(一罪)로서

보통의 사유에 용서되지 않는 죄를 제외하고는 이죄(二罪)이하의 죄는 홍무 25년 7월 28일 이른 새벽 이전으로부터이미 발각된 것이든지 발각되지

않은 것이든지 모두 이를 사면할 것이다.

교서는 정도전(鄭道傳)이 지은 것이다.

[조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)]

《 태조 001 총서 / 정몽주가 조준 등을 처형코자 하니, 태종이 정몽주를 죽이고 일당을 탄핵하다 .

【원전】 1 집 17 면정몽주(鄭夢周)가 성헌(省憲)을 사주하여 연명(連名)으로 글을 올려 조준(趙浚)•정도전(鄭道傳) 등을 목 베기를 청하니, 태조가 아들 이방과(李芳果)와 아우 화(和)의 사위인 이제(李濟)와 휘하의 황희석(黃希碩)•조규(趙珪) 등을 보내어 대궐에 나아가서 아뢰기를, “지금 대간(臺諫)은 조준이 전하(殿下)를 왕으로 세울 때에 다른 사람을 세울 의논이 있었는데, 신(臣)이 이 일을 저지(沮止)시켰다고 논핵(論劾)하니, 조준이 의논한 사람이 어느 사람이며, 신이 이를 저지시킨 말을 들은 사람이 누구입니까?청하옵건대, 조준 등을 불러 와서 대간(臺諫)과 더불어 조정에서 변론하게 하소서.” 하여, 이 말을 주고받기를 두세 번 하였으나, 공양왕이 듣지 않으니, 여러 소인들의 참소와 모함이 더욱 급하므로, 화(禍)가 알 수 없는 지경에 이르렀다.우리 전하(殿下)께서 몽주(夢周)를 죽이기를 청하니, 태조가 허락하지 아니하였다. 전하가 나가서 상왕(上王)과 이화(李和)•이제(李濟)와 더불어 의논하고는, 또 들어와서 태조에게 아뢰기를, “지금 몽주 등이 사람을 보내어 도전(道傳) 등을 국문(鞫問)하면서 그 공사(供辭)를 우리 집안에 관련시키고자 하니, 사세(事勢)가 이미 급 하온데 장차 어찌하겠습니까?” 하니, 태조는 말하기를, “죽고 사는 것은 명(命)이 있으니, 다만 마땅히 순리대로 받아들일 뿐이다.” 하면서, 우리 전하에게 “속히 여막(廬幕)으로 돌아가서 너의 대사(大事)를 마치게 하라,” 고 명하였다. 전하가 남아서 병환을 시중들기를 두세 번 청하였으나, 마침내 허락하지 아니하였다. 전하가 하는 수 없이 나와서 숭교리(崇敎里)의 옛 저택(邸宅)에 이르러 사랑에 앉아 있으면서 근심하고 조심하여 결정하지 못하였다. 조금 후에 문을 두드리는 소리가 나므로 급히 나가서 보니, 광흥창사(廣興倉使) 정탁(鄭擢)이었다.정탁이 말하기를, “백성의 이해(利害)가 이 시기에 결정되는데도, 여러 소인들의 반란을 일으킴이 저와 같은데 공(公)은 어디로 가십니까?왕후(王侯)와 장상(將相)이 어찌 혈통(血統)이 있겠습니까?” 하면서 간절히 말하였다. 전하가 즉시 태조의 사제(私第)로 돌아와서 상왕(上王)과 이화(李和)•이제(李濟)와 의논하여 이두란(李豆蘭)으로 하여금 몽주를 치려고 하니, 두란(豆蘭)은 말하기를, “우리 공(公)께서 모르는 일을 내가 어찌 감히 하겠습니까?” 하매, 전하는 말하기를, “아버님께서 내 말을 듣지 아니하지만, 그러나, 몽주는 죽이지 않을 수 없으니, 내가 마땅히 그 허물을 책임지겠다.” 하고는, 휘하 인사(人士) 조영규(趙英珪)를 불러 말하기를, “이씨(李氏)가 왕실(王室)에 공로가 있는 것은 나라 사람들이 모두 알고 있으나, 지금 소인의 모함을 당했으니, 만약 스스로 변명하지 못하고 손을 묶인 채 살육을 당한다면, 저 소인들은 반드시 이씨(李氏)에게 나쁜 평판으로써 뒤집어 씌울 것이니, 뒷세상에서 누가 능히 이 사실을 알겠는가? 휘하의 인사들이 많은데, 그 중에서 한 사람도 이씨(李氏)를 위하여 힘을 쓸 사람은 없는가?” 하니, 영규(英珪)가 개연(慨然)히 말하기를, “감히 명령대로 하지 않겠습니까?” 하였다. 영규•조영무(趙英茂)•고여(高呂)•이부(李敷) 등으로 하여금 도평의사사(都評議使司)에 들어가서 몽주를 치게 하였는데, 변중량(卞仲良)이 그 계획을 몽주에게 누설하니, 몽주가 이를 알고 태조의 사제(私第)에 나아와서 병을 위문했으나, 실상은 변고를 엿보고자 함이었다. 태조는 몽주를 대접하기를 전과 같이 하였다. 이화가 우리 전하에게 아뢰기를, “몽주를 죽이려면 이때가 그 시기입니다.” 하였다. 이미 계획을 정하고 나서 이화가 다시 말하기를, “공(公)이 노하시면 두려운 일인데 어찌하겠습니까?” 하면서 의논이 결정되지 못하니, 전하가 말하기를, “기회는 잃어서는 안 된다. 공이 노하시면 내가 마땅히 대의(大義)로써 아뢰어 위로하여 풀도록 하겠다.” 하고는, 이에 노상(路上)에서 치기를 모의하였다.전하가 다시 영규에게 명하여 상왕(上王)의 저택(邸宅)으로 가서 칼을 가지고 와서 바로 몽주의 집 동리 입구에 이르러 몽주를 기다리게 하고, 고여•이부 등 두서너 사람으로 그 뒤를 따라가게 하였다. 몽주가 집에 들어왔다가 머물지 않고 곧 나오니, 전하는 일이 성공되지 못할까 두려워 하여 친히 가서 지휘하고자 하였다. 문 밖에 나오니 휘하 인사의 말이 안장을 얹은 채 밖에 있는지라, 드디어 이를 타고 달려 상왕(上王)의 저택에 이르러 몽주가 지나갔는가, 아니 갔는가를 물으니, “지나가지 아니하였습니다.” 하므로, 전하가 다시 방법과 계책을 지시하고 돌아왔다. 이때 전 판개성부사(判開城府事) 유원(柳源)이 죽었는데, 몽주가 지나면서 그 집에 조상(弔喪)하느라고 지체하니, 이 때문에 영규 등이 무기(武器)를 준비하고 기다리게 되었다. 몽주가 이르매 영규가 달려가서 쳤으나, 맞지 아니하였다.몽주가 그를 꾸짖고 말을 채찍질하여 달아나니, 영규가 쫓아가 말머리를 쳐서 말이 넘어졌다. 몽주가 땅에 떨어졌다가 일어나서 급히 달아나니, 고여 등이 쫓아가서 그를 죽였다. 영무가 돌아와서 전하에게 이 사실을 아뢰니, 전하가 들어가서 태조에게 알렸다. 태조는 크게 노하여 병을 참고 일어나서 전하에게 이르기를, “우리 집안은 본디 충효(忠孝)로써 세상에 알려졌는데, 너희들이 마음대로 대신(大臣)을 죽였으니, 나라 사람들이 내가 이 일을 몰랐다고 여기겠는가? 부모가 자식에게 경서(經書)를 가르친 것은 그 자식이 충성하고 효도하기를 원한 것인데, 네가 감히 불효(不孝)한 짓을 이렇게 하니, 내가 사약을 마시고 죽고 싶은 심정이다.” 하매, 전하가 대답하기를, “몽주 등이 장차 우리 집을 모함하려고 하는데, 어찌 앉아서 망하기를 기다리는 것이 합하겠습니까? <몽주를 살해한> 이것이 곧 효도가 되는 까닭입니다.” 하였다. 태조가 성난 기색이 한창 성한데, 강비(康妃)가 곁에 있으면서 감히 말하지 못하는지라, 전하가 말하기를, “어머니께서는 어찌 변명해 주지 않습니까?” 하니, 강비가 노기(怒氣)를 띠고 고하기를, “공(公)은 항상 대장군(大將軍)으로서 자처(自處)하였는데, 어찌 놀라고 두려워함이 이 같은 지경에 이릅니까?” 하였다. 전하는, “마땅히 휘하의 인사를 모아서 뜻밖의 변고에 대비(待備)해야 되겠다.” 하면서, 즉시 장사길(張思吉) 등을 불러 휘하 군사들을 거느리고 빙 둘러싸고 지키게 하였다. 이튿날 태조는 마지못하여 황희석(黃希碩)을 불러 말하기를, “몽주 등이 죄인과 한편이 되어 대간(臺諫)을 몰래 꾀어서 충량(忠良)을 모함하다가, 지금 이미 복죄(伏罪)하여 처형(處刑)되었으니, 마땅히 조준•남은 등을 불러 와서 대간과 더불어 변명하게 할 것이다. 경(卿)이 가서 왕에게 이 사실을 아뢰라.” 하니, 희석(希碩)이 의심을 품고 두려워하여 말이 없이 쳐다보고만 있었다. 이제가 곁에 있다가 성난 목소리로 꾸짖으므로, 희석이 대궐에 나아가서 상세히 고하니, 공양왕이 말하기를, “대간(臺諫)은 탄핵을 당한 사람들과 맞서서 변명하게 할 수는 없다. 내가 장차 대간(臺諫)을 밖으로 내어보낼 것이니, 경(卿) 등은 다시 말하지 말라.” 하였다. 이 때 태조는 노기(怒氣)로 인하여 병이 대단하여, 말을 할 수 없는 지경에 이르렀다. 전하가 말하기를, “일이 급하다.” 하고는, 비밀히 이자분(李子芬)을 보내어 조준•남은 등을 불러 돌아오게 할 의사로써 개유(開諭)하고, 또 상왕(上王)과 이화•이제 등과 더불어 의논하여 상왕을 보내어 공양왕에게 아뢰기를,

 “만약 몽주의 무리를 문죄(問罪)하지 않는다면 신(臣) 등을 죄주기를 청합니다.” 하니, 공양왕이 마지못하여 대간(臺諫)을 순군옥(巡軍獄)에 내려 가두고, 또 말하기를, “마땅히 외방(外方)에 귀양보내야 될 것이나, 국문(鞫問)할 필요가 없다.” 하더니, 조금 후에 판삼사사(判三司事) 배극렴(裵克廉)•문하 평리(門下評理) 김주동(金湊同)•순군 제조(巡軍提調) 김사형(金士衡) 등에게 명하여 대간을 국문하게 하니, 좌상시(左常侍) 김진양(金震陽)이 말하기를, “몽주•이색(李穡)•우현보(禹玄寶)가 이숭인(李崇仁)•이종학(李種學)•조호(趙瑚)를 보내어 신(臣) 등에게 이르기를, ‘판문하(判門下) 이성계(李成桂)가 공(功)을 믿고 제멋대로 권세를 부리다가, 지금 말에서 떨어져 병이 위독하니, 마땅히 먼저 그 보좌역(補佐役)인 조준 등을 제거한 후에 이성계를 도모할 것이다.’라고 했습니다.” 하였다.

이에 이숭인•이종학•조호를 순군옥(巡軍獄)에 가두고, 조금 후에 김진양과 우상시(右常侍) 이확(李擴)•우간의(右諫議) 이내(李來)•좌헌납(左獻納) 이감(李敢)•우헌납(右獻納) 권홍(權弘)•사헌 집의(司憲執義) 정희(鄭熙)와 장령(掌令) 김묘(金畝)•서견(徐甄), 지평(持平) 이작(李作)•이신(李申)과 이숭인•이종학을 먼저 먼 지방에 귀양보냈다. 형률(刑律)을 다스리는 사람이 말하기를, “김진양 등의 죄는 참형(斬刑)에 해당합니다.” 하니, 태조가 말하기를, “내가 사람 죽이기를 좋아하지 않은 지가 오래 되었다. 진양 등은 몽주의 사주(使嗾)를 받았을 뿐이니, 어찌 함부로 형벌을 쓰겠는가?” “그렇다면 마땅히 호되게 곤장을 쳐야 될 것입니다.” 하니, 태조가 말하기를, “이미 이들을 용서했는데 어찌 곤장을 칠 필요가 있겠습니까?” 하였다. 진양 등이 이로 말미암아 형벌을 면하게 되었다.

《 태조 001 01/07/28(정미) / 태조의 즉위 교서 》

【원전】 1 집 22 면

중외(中外)의 대소 신료(大小臣僚)와 한량(閑良)•기로(耆老)•군민(軍民)들에게 교지를 내리었다. “왕은 이르노라. 하늘이 많은 백성을 낳아서 군장(君長)을 세워, 이를 길러 서로 살게 하고, 이를 다스려 서로 편안하게 한다.그러므로, 군도(君道)가 득실(得失)이 있게 되어, 인심(人心)이 복종과 배반함이 있게 되고, 천명(天命)의 떠나가고 머물러 있음이 매였으니, 이것은 이치의 떳떳함이다. 홍무(洪武) 25년(1392) 7월 16일 을미에 도평의사사(都評議使司)와 대소 신료(大小臣僚)들이 말을 합하여 왕위에 오르기를 권고하기를, ‘왕씨(王氏)는, 공민왕이 후사(後嗣)가 없이 세상을 떠남으로부터 신우(辛禑)가 사이를 틈타서 왕위를 도적질했다가, 죄가 있어 사양하고 물러갔으나, 아들 창(昌)이 왕위를 물려받았으므로 국운(國運)이 다시 끊어졌습니다. 다행히 장수(將帥)의 힘에 힘입어 정창 부원군(定昌府院君)으로써 임시로 국사(國事)를 서리(署理)하게 하였으나, 곧 혼미(昏迷)하고 법에 어긋난 행동을 하므로, 여러 사람이 배반하고 친척들이 이반(離叛)하여 능히 종사(宗社)를 보전할 수 없었으니, 이른바 하늘이 폐하는 바이므로 누가 능히 이를 흥하게 할 수 있겠습니까? 사직(社稷)은 반드시 덕(德)이 있는 사람에게 돌아가게 되고, 왕위는 오랫동안 비워 둘 수가 없는데, 공로와 덕망으로써 중외(中外)가 진심으로 붙좇으니, 마땅히 위호(位號)를 바르게 하여 백성의 뜻을 안정하게 하소서.’ 하였다. 나는 덕이 적은 사람이므로 이 책임을 능히 짊어질 수 없을까 두려워하여 사양하기를 두세 번에 이르렀으나, 여러 사람이 말하기를, ‘백성의 마음이 이와 같으니 하늘의 뜻도 알 수 있습니다. 여러 사람의 요청도 거절할 수가 없으며, 하늘의 뜻도 거스릴 수가 없습니다.’ 하면서, 이를 고집하기를 더욱 굳게 하므로, 나는 여러 사람의 심정에 굽혀 따라, 마지못하여 왕위에 오르고, 나라 이름은 그전대로 고려(高麗)라 하고, 의장(儀章)과 법제(法制)는 한결같이 고려의 고사(故事)에 의거하게 한다. 이에 건국(建國)의 초기를 당하여 마땅히 관대한 은혜를 베풀어야 될 것이니, 모든 백성에게 편리한 사건을 조목별로 후면(後面)에 열거(列擧)한다. 아아, 내가 덕이 적고 우매하여 사정에 따라 조치하는 방법을 알지 못하는데, 그래도 보좌하는 힘을 힘입어 새로운 정치를 이루려고 하니, 그대들 여러 사람은 나의 지극한 마음을 몸받게 하라.

1. 천자는 칠묘(七廟)를 세우고 제후(諸侯)는 오묘(五廟)를 세우며, 왼쪽에는 종묘(宗廟)를 세우고 오른쪽에는 사직(社稷)을 세우는 것은 옛날의 제도이다.그것이 고려 왕조에서는 소목(昭穆)의 순서와 당침(堂寢)의 제도가 법도에 합하지 아니하고, 또 성 밖에 있으며, 사직(社稷)은 비록 오른쪽에 있으나 그 제도는 옛날의 것에 어긋남이 있으니, 예조(禮曹)에 부탁하여 상세히 구명하고 의논하여 일정한 제도로 삼게 할 것이다.

1. 왕씨(王氏)의 후손인 왕우(王瑀)에게 기내(畿內)의 마전군(麻田郡)을 주고, 귀의군(歸義君)으로 봉하여 왕씨(王氏)의 제사를 받들게 하고, 그 나머지 자손들은 외방(外方)에서 편리한 데에 따라 거주하게 하고, 그 처자(妻子)와 동복(?僕)들은 그전과 같이 한 곳에 모여 살게 하고, 소재 관사(所在官司)에서 힘써 구휼(救恤)하여 안정된 처소를 잃지 말게 할 것이다.

1. 문무(文武) 두 과거(科擧)? ?한 가지만 취하고 한 가지는 버릴 수 없으니 중앙에는 국학(國學)과 지방에는 향교(鄕校)에 생도(生徒)를 더 두고 강학(講學)을 힘쓰게 하여 인재를 양육하게 할 것이다. 그 과거(科擧)의 법은 본디 나라를 위하여 인재를 뽑았던 것인데, 그들이 좌주(座主)니 문생(門生)이니 일컬으면서 공적인 천거로써 사적인 은혜로 삼으니, 매우 법을 제정한 뜻이 아니다. 지금부터는 중앙에는 성균 정록소(成均正錄所)와 지방에는 각도의 안렴사(按廉使)가 그 학교에서 경의(經義)에 밝고 덕행을 닦은 사람을 뽑아, 연령•본관(本貫), 삼대(三代)와 통(通)한 바 경서(經書)를 갖추어 기록하여 성균관 장(成均館長)에게 올려, 둘째 시험장에서 통한 바 경서를 시강(試講)하되 《사서(四書)》로부터 《오경(五經)》과 《통감(通鑑)》 이상을 통달한 사람을, 그 통달한 경서의 많고 적은 것과 알아낸 사리(事理)의 정밀하고 소략한 것으로써 그 높고 낮은 등급을 정하여 제일장(第一場)으로 하고, 입격(入格)한 사람은 예조(禮曹)로 보내면, 예조에서 표문(表文)•장주(章奏)•고부(古賦)를 시험하여 중장(中場)으로 하고, 책문(策問)을 시험하여 종장(終場)으로 할 것이며, 삼장(三場)을 통하여 입격(入格)한 사람 33명을 상고하여 이조(吏曹)로 보내면, 이조에서 재주를 헤아려 탁용(擢用)하게 하고, 감시(監試)는 폐지할 것이다. 그 강무(講武)하는 법은 주장(主掌)한 훈련관(訓鍊觀)에서 때때로 《무경칠서(武經七書)》와 사어(射御)의 기술을 강습시켜, 그 통달한 경서의 많고 적은 것과 기술의 정하고 거친 것으로써 그 높고 낮은 등급을 정하여, 입격(入格)한 사람 33명을 출신패(出身牌)를 주고, 명단을 병조(兵曹)로 보내어 탁용(擢用)에 대비하게 할 것이다.

1. 관혼 상제(冠婚喪祭)는 나라의 큰 법이니, 예조에 부탁하여 경전(經典)을 세밀히 구명하고 고금(古今)을 참작하여 일정한 법령으로 정하여 인륜(人倫)을 후하게 하고 풍속을 바로잡을 것이다.

1. 수령(守令)은 백성에게 가까운 직책이니 중시(重視)하지 않을 수 없다. 그것을 도평의사사(都評議使司)와 대간(臺諫)•육조(六曹)로 하여금 각기 아는 사람을 천거하게 하여, 공평하고 청렴하고 재간이 있는 사람을 얻어 이 임무를 맡겨서 만 30개월이 되어, 치적(治績)이 현저하게 나타난 사람은 발탁 등용시키고, 천거된 사람이 적임자(適任者)가 아니면 천거한 사람[擧主]에게 죄가 미치게 할 것이다.

1. 충신(忠臣)•효자(孝子)•의부(義夫)•절부(節婦)는 풍속에 관계되니 권장(勸奬)해야 될 것이다. 소재 관사(所在官司)로 하여금 순방(詢訪)하여 위에 아뢰게 하여 우대해서 발탁 등용하고, 문려(門閭)를 세워 정표(旌表)하게 할 것이다.

1. 환과 고독(鰥寡孤獨)은 왕정(王政)으로서 먼저 할 바이니 마땅히 불쌍히 여겨 구휼(救恤)해야 될 것이다. 소재 관사(所在官司)에서는 그 굶주리고 곤궁한 사람을 진휼(賑恤)하고 그 부역(賦役)을 면제해 줄 것이다.

1. 외방(外方)의 이속(吏屬)이 서울에 올라와서 부역에 종사함이 기인(其人)과 막사(幕士)와 같이 하여, 선군(選軍)을 설치함으로부터는 스스로 그 임무가 있었으나, 법이 오래 되매 폐단이 생겨서 노역을 노예(奴隸)와 같이 하니, 원망이 실로 많다. 지금부터는 일체 모두 폐지할 것이다.

1. 전곡(錢穀)의 경비(經費)는 나라의 떳떳한 법이니, 의성창(義成倉)•덕천창(德泉倉) 등의 여러 창고와 궁사(宮司)는 삼사(三司)의 회계(會計) 출납(出納)하는 수효에 의뢰하고, 헌사(憲司)의 감찰(監察)은 풍저창(?儲倉)과 광흥창(廣興倉)의 예(例)에 의거하여 할 것이다.

1. 역(驛)과 관(館)을 설치한 것은 명령을 전달하기 위한 것인데, 근래에 사명(使命)이 번거롭게 많아서 피폐하게 되었으니 진실로 민망스럽다. 지금부터는 차견(差遣)하는 공적인 사행(使行)에게 <관(官)에서> 급료(給料)를 주는 일을 제외하고는, 사적인 용무로 왕래하는 사람은 지위의 높고 낮은 것을 논할 것 없이 모두 공급(供給)을 정지하게 하고, 이를 어긴 사람은 주객(主客)을 모두 논죄(論罪)하게 할 것이다.

1. 배를 탄 군사[騎船軍]는 위험한 곳에 몸을 맡기고 힘을 다하여 적을 방어하니, 불쌍히 여겨 구휼(救恤)해야 될 처지이다. 그 소재 관사(所在官司)로 하여금 부역을 면제해 주고 조호(助戶)를 더 정하여 윤번으로 배를 갈아타게 하고, 그 생선과 소금에서 나는 이익은 그들이 스스로 취(取)하도록 허용하고 관부(官府)에서 전매(專賣)하지 못하게 할 것이다.

1. 호포(戶布)를 설치한 것은 다만 잡공(雜貢)을 감면하기 위함인데, 고려의 말기에는 이미 호포(戶布)를 바치게 하고 또한 잡공(雜貢)도 징수하여 백성의 고통이 적지 않았으니, 지금부터는 호포를 일체 모두 감면하고, 그 각도에서 구은 소금은 안렴사(按廉使)에게 부탁하여 염장관(鹽場官)에게 명령을 내려 백성들과 무역하여 국가의 비용에 충당하게 할 것이다. 국둔전(國屯田)은 백성에게 폐해가 있으니 음죽(陰竹)의 둔전(屯田)을 제외하고는 일체 모두 폐지할 것이다.

1. 고려의 말기에는 형률(刑律)이 일정한 제도가 없어서, 형조(刑曹)•순군부(巡軍府)•가구소(街衢所)가 각기 소견을 고집하여 형벌이 적당하지 못했으니, 지금부터는 형조는 형법(刑法)•청송(聽訟)•국힐(鞫詰)을 관장하고, 순군(巡軍)은 순작(巡綽)•포도(捕盜)•금란(禁亂)을 관장할 것이며, 그 형조에서 판결한 것은 비록 태죄(笞罪)를 범했더라도 반드시 사첩(謝貼)을 취(取)하고 관직을 파면시켜 누(累)가 자손에게 미치게 하니, 선왕(先王)의 법을 만든 뜻이 아니다. 지금부터는 서울과 지방의 형(刑)을 판결하는 관원은 무릇 공사(公私)의 범죄를, 반드시 《대명률(大明律)》의 선칙(宣勅)을 추탈(追奪)하는 것에 해당되어야만 사첩(謝貼)을 회수하게 하고, 자산(資産)을 관청에 몰수하는 것에 해당되어야만 가산(家産)을 몰수하게 할 것이며, 그 부과(附過)해서 환직(還職)하는 것과 수속(收贖)해서 해임(解任)하는 것 등의 일은 일체 율문(律文)에 의거하여 죄를 판정하고, 그전의 폐단을 따르지 말 것이며, 가구소(街衢所)는 폐지할 것이다.

1. 전법(田法)은 한결같이 고려의 제도에 의거할 것이며, 만약 증감(增減)할 것이 있으면 주장관(主掌官)이 재량하여 위에 아뢰어 시행할 것이다.

1. 경상도(慶尙道)의 배에 싣는 공물(貢物)은 백성에게 폐해가 있으니 또한 마땅히 감면할 것이다.

1. 유사(有司)가 상언(上言)하기를, ‘우현보(禹玄寶)•이색(李穡)•설장수(설長壽) 등 56인이 고려의 말기에 도당(徒黨)을 결성하여 반란을 모의해서 맨처음 화단(禍端)을 일으켰으니, 마땅히 법에 처하여 장래의 사람들을 경계해야 될 것입니다.’ 하나, 나는 오히려 이들을 가엾이 여겨 목숨을 보전하게 하니,

그 우현보•이색•설장수 등은 그 직첩(職貼)을 회수하고 폐하여 서인(庶人)으로 삼아 해상(海上)으로 옮겨서 종신토록 같은 계급에 끼이지 못하게 할 것이며, 우홍수(禹洪壽)•강회백(姜淮伯)•이숭인(李崇仁)•조호(趙瑚)•김진양(金震陽)•이확(李擴)•이종학(李種學)•우홍득(禹洪得) 등은 그 직첩을 회수하고 장(杖) 1백 대를 집행하여 먼 지방으로 귀양보내게 할 것이며, 최을의(崔乙義)•박흥택(朴興澤)•김이(金履)•이내(李來)•김무(金畝)•이종선(李種善)•우홍강(禹洪康)•서견(徐甄)•우홍명(禹洪命)•김첨(金瞻)•허응(許膺)•유향(柳珦)•이작(李作)•이신(李申)•안노생(安魯生)•권홍(權弘)•최함(崔咸)•이감(李敢)•최관(崔關)•이사영(李士潁)•유기(柳沂)•이첨(李詹)•우홍부(禹洪富)•강여(康餘)•김윤수(金允壽) 등은 그 직첩을 회수하고 장(杖) 70대를 집행하여 먼 지방으로 귀양보내게 할 것이며,

김남득(金南得)•강시(姜蓍)•이을진(李乙珍)•유정현(柳廷顯)•정우(鄭寓)•정과(鄭過)•정도(鄭蹈)•강인보(姜仁甫)•안준(安俊)•이당(李堂)•이실(李室) 등은

그 직첩을 회수하고 먼 지방에 방치(放置)할 것이며, 성석린(成石璘)•이윤굉(李允紘)•유혜손(柳惠孫)•안원(安瑗)•강회중(姜淮中)•신윤필(申允弼)•

성석용(成石瑢)•전오륜(全五倫)•정희(鄭熙) 등은 각기 본향(本鄕)에 안치(安置)할 것이며, 그 나머지 무릇 범죄한 사람은 일죄(一罪)로서 보통의 사유(赦宥)에

용서되지 않는 죄를 제외하고는, 이죄(二罪) 이하의 죄는 홍무(洪武) 25년(1392) 7월 28일 이른 새벽 이전으로부터 이미 발각된 것이든지 발각되지

않은 것이든지 모두 이를 사면(赦免)할 것이다.”

교서(敎書)는 정도전이 지은 것이다.

정도전은 우현보(禹玄寶)와 오래 된 원한이 있었으므로, 무릇 우씨(禹氏)의 한집안을 모함하는 것은 도모하지 않은 것이 없었으나, 그의 뜻에 맞지 않았는데, 이때에 이르러 10여 인으로써 원례(援例)로 삼아 극형(極刑)에 처하려고 하여, 조획말절(條?末節)이라 하여 임금에게 바쳤다. 임금이 도승지(都承旨) 안경공(安景恭)으로 하여금 이를 읽게 하고는 놀라면서 말하기를,“이 무리들이 어찌 극형(極刑)에 이르겠는가? 마땅히 모두 논죄(論罪)하지 말라.”하였다. 도전 등이 감등(減等)하여 과죄(科罪)할 것을 청하니, 임금이 말하였다.“한산군(韓山君)과 우현보와 설장수는 비록 감등하더라도 또한 형벌을 가할 수는 없으니, 결코 다시 말하지 말라.” 도전 등이 다시 나머지 사람들에게 장형(杖刑)을 집행할 것을 청하니, 임금이 곤장을 받은 사람은 죽지 않을 것이라 여겨, 이를 강제로 말리지 아니하였다.