고조선 역사는 홍산문화 红山文化 "사신도" 연구를 하면 봉황 주작 태양 심족오 산해경 북방민족이 나타난다 14 四神”研究14

[백산]

(3) 적산문화 옥조의 신통연구

-옥봉(凰)·남주작(南南)·남쪽은 불·색에 속한다.적·태양

그림92〉홍산문화·옥봉조(조양우하량)

홍산문화에서 가장 유명한 옥봉은 우하량출이다이 땅의 경세 유물은 그야말로 속세를 초월하여 절묘하다고 할 수 있다.후세의 주인은 봉조를 토템으로 삼아 봉조를 극에 달하고 청동 봉조의 조형도 미륜미환, 더할 나위 없이 뛰어난 그림 92를 그렸다.하지만 우하양의 옥봉이 먼저 최적화돼 있어 조형이든 조각이든 비난의 여지가 없을 정도다.윤곽 원호대방이 대비되고, 그 다음이 간소하고 질서 정연하며, 삭제가 적절하다.두관과 눈과 입을 중점적으로 묘사하여 기능과 속성을 명확하게 하고, 신새의 신성함과 신운을 돋보이게 합니다.동그란 날개는 곡선으로 이루어져 있으며, 간결하면서도 아름다우며 날개가 조각된 묘사문양을 암암리에 숨깁니다.다시 한 번은 개체가 커서 어려운데, 옥봉이는 공예 기법을 잘 표현하고 있다.투조는 둥근 조각, 그리고 음지 양선 조각 기술의 종합적 운용을 결합하여 이 천고의 걸작을 원시 옥신 예술의 절정에 올려놓는다.홍산새의 다른 작품들은 옥鴞(내몽골에서는 옥매)이 주류를 이루고 있으며, 조양, 부신, 적봉 등에서 많이 출토되었으며, 선양의 신악문화 하층부에서도 지금으로부터 약 7200년 떨어진 목조 태양조가 출토되었다.

홍산문화의 봉조모제는 말하지 않아도 안다그것은 아마 자연신 숭배가 토템 숭배에 이르는 과정에서 원시 선민들이 방위신쪽과 같은 옥질의 신을 탐구했던 것일 것이다.한대 허신(凤)은 "봉은 동양의 군자(軍子)의 나라다.실제로 홍산옥봉은 상서로운 새 문화의 효시이자 상주 봉조 토템 예술의 발단이다.

〈93〉籒文 '융'자(무장투사 조형)

오늘날 봉황이 나오면 자연히 凰, 즉이른바 한대 이후 혼미해진 봉황의 개념.고대의 봉과 凰은 모두 신화 속의 신새였고, 의미를 이해하는 것은 암수가 다른 두 마리의 같은 새였다.실제로 '설문'은 "봉(凤)신(神)새도"라고 명시하고 있다.허신은 한대에 걸쳐 봉황에 대한 일련의 탐색을 마친 후, 결국 봉(凰)에게 "천로왈: 봉황의 코끼리야, 인전노루 뒤, 사두어미, 용무늬.동방군자의 나라로부터, 온 바다를 날아다니며 곤륜을 건너고, 기둥과 깃대, 濯우약수, 노숙풍혈을 건너면, 천하가 평안해진다."이처럼 봉(凰)은 본래 길상(鸟)의 새로 '동양군자(東东方子)의 나라'에서 유래한 것으로, '풍혈(。)'에 살던 태평한 새였다.이 '동양군자의 나라'는 허신의 말대로 '동이종대인야.속인을 멸하다 보니 군자가 죽지 않는 나라가 있다."동, 서, 북 각부의 화이의 땅이기도 하다.오랑캐도, 꼬리도. 고음도 이도, 꼬리도 같고, 자형도 같으며, 중원(탯줄:중심의 땅) 사람들은 머리에 늘 깃털 장식이나 끌림을 한 족속을 이라 부른다.북서쪽에서 온 주족은 스스로를 오랑캐라고 불렀고, 은상족은 오랑캐라고 불렀으며, 홍산인은 〈93〉를 전멸시킨 것으로 보인다.이곳(화)의 오랑캐와 관련해서는 그 지역을 사막의 남쪽 세베이인 홍산문화의 발상지로 해석하는 문논술이 있다.필자의 홍산문화와 중국 북방 양하 유역 화이구국고의 일문(28)을 참조하라.허신의 '인전 사슴 뒤, 꽁치 꼬리'로 봉조의 모습이 이화되기도 했지만, 진대 때는 이미 〈94〉를 이화시켰다.봉조가 아무리 변이를 해도 결국 흐르는 선이라는 취지다.

〈도94〉진·풍봉신조지夔(와당문)

1. 봉조의 기원과 신격화 과정

오라클에서는, "바람"과 "봉"이"동음·동의·동체의 공용어다.왕국의 위 선생이 논증을 통해 이 같은 결론을 내리자 학계에서도 공감대가 형성됐다.오라클 글자의 희소성 때문에 차용한 것이 아니라 객관적으로 그렇다.허신 선생은 그 봉을 해석한 뒤 용은 구름의 생물화의상인 것처럼 신새의 봉황으로서 그 초의를 말하자면 자연물의 생명화의상이기도 하다고 말했다.(29) 물론 금경에서도 "봉금, 아이리스.월인(谓人)을 '풍백(伯)'이라고 한다. 날면 하늘의 바람이다."곽말약 복사통찬에서도 옛 사람은 봉황을 풍신으로 삼았다고 했다.그럼에도 불구하고 어떤 사람들은 관습적으로 선현의 결론에 얽매여 봉황이 존재하거나 존재했던 새, 또는 어떤 진짜 새의 화신이라고 믿는다.그렇다면 봉황은 과연 어떤 새이며 어떻게 신격화되었을까요?

《초학기》 권30인위서 《공연도》."봉, 화정."먼저 봉황과 凰의 개념을 뒤바꾸었다.鶡관자도만 8위. 봉황이 순화의 새, 양지정야.또 봉황과 凰을 새의 일종으로 여겼다.산해경남차산경은 "단혈의 산에 새가 있다.그 형상은 닭과 같고, 오색찬란하며, 이름은 봉황〈 그림 95〉이다.새라면 자연히 먹고, 노래를 부르면 춤을 추고, 보면 천하가 평안하다."이 설은 지명인 '단혈(。)'을 내걸었으며 봉황의 소재지였다.그럼 단혈은 어디에 있나요?엘야 석지는 치저우(제나이프)에서 남쪽으로, 다이제르에서 단혈로 떨어져 있다고 설명했다.단혈은 지명이나 산 이름만을 의미하는 것이 아니라 해가 막 뜬 산이라면 단혈, 바꾸어 말하면 해산이라는 뜻이다.홍산문화의 중심지인 카좌현의 백랑고성(。城)이라는 이름도 태양산이라는 생각이 절로 든다.동한(東北方) 때 북방의 우환(桓)은 '삼군(三軍) 우환("。)'으로 불리며 세 세력이 강성했다.서기 207년에 조조는 군사를 거느리고 토벌회를 했다.이 태양산에서, 또 우하량과 경계를 이루는 조양카좌현 동산부리자의 홍산문화유적에서도 봉조인 녹송석鸮〈도 96〉가 출토되어 유명한 옥봉이 출토되었다.산해경이 묘사한 봉황의 모습은 태양에 대한 옛 사람들의 낭만주의적인 상상이다.봉은 풍조이고, 황(凰)은 광조인 태양새(황광고음은 통함)다.봉과 凰은 각각 두 종류의 신새이자 두 종류의 자연 사물의 생물적 심상이다.봉의 기능은 여전히 풍신(凰神)이다.그래서 원시 선민의 눈에 봉황은 생명이 있는 신새였다.이런 색깔(단주)을 띤 새는, 나중의 주작이다

〈 그림 95〉 산해경의 신조 봉황

〈도96〉홍산문화·옥鸮(조양카좌)

전형적으로 설명되는 것은 저장성 위야오허무두이다유적으로는, 연원 태양새의 패턴이 가장 많이 출토되었습니다.마치 '쌍조조조양문((朝纹)'의 치조璜(图97〉正中中)이 음각선으로 한 폭의 그림을 그리듯 중심은 동심원의 태양과 화염무늬, 양쪽은 고개를 들고 되돌아보는 대칭 쌍조(对)이다.짝짝이 없이 그 전에 출토된 골비에는 위의 그림과 같은 두 세트의 그림이 있다.장식적인 음각 기하형상 줄무늬 장식 문양을 뼈와 비 양쪽에 그려 넣었을 뿐, 가운데에 있는 모티브인 조양조는 두 그룹 내외가 대칭을 이루어 더욱 정교하고 세밀하게 그려져 칼질이 뛰어나다.이와 함께 발굴된 새 모양의 치조는 기물 조형물 전체를 새 것으로 구성했다.새의 부리와 긴 꼬리를 두드러지게 하다.부리가 닭처럼 휘고 꼬리가 부채꼴로 벌어지다.장식무늬 선이 음각되어 있고, 현 무늬와 사선 무늬가 교차되어 있어 봉조의 움직임과 조형미를 잘 표현하고 있습니다.이 밖에도 '설문' 등 방대한 자료에서 봉황은 새의 왕이라고 했다."봉비(,)군조(群)는 만계를 따른다."이를 통해 '백조조봉(。朝凤)'의 인지정식을 연출했다.새벽 해돋이, 깨어난 새떼들이 쉬고 날아오르고, 살아나는 명창에 생기를 불어넣어 봉황(태양)을 따라가듯 광명을 향해 달려가는 듯한 자연현상이 신화적으로 바뀐 것이다.이렇듯 봉황의 신화는 완성됐고, 그 이미지는 역동적으로 그려진 비상하는 새의 사의로 농축돼 있다.

또한 '주역'의 관점은 그것과 같다.손위풍, 손위장녀, 장자백, 그러니까 풍백.풍백은 귀신이 된다.비바람을 쐬어 만물을 기르고, 사람에게 공을 들이고, 왕의 제사를 통해 공을 갚는다."풍속통의전집 한서무기주와 수경곡수주를 형상화한 풍신은 "비렴신금은 바람잡이도 된다.명제 영평 5년(62년)에 장안에 가서 비렴과 동마를 맞아 서문 밖에 두었는데, 명평악관동탁이 모두 돈인 줄 알았다"'사슴처럼 생긴 머리는 작과 같고 뿔이 있고 꼬리는 뱀처럼 크고 표범처럼 풍백의 신(三教神大全)'이다.이러한 구성 양식은 한대 주작기와당문장식의 조형에서 유전되는 신운과 체모를 볼 수 있어 풍신과 봉조, 주작의 혈연이 전승되는 것을 알 수 있습니다.그 후 봉조에서 신수로 변천하는 풍신인 비렴은, 그 조형이 부여한 신성과 공력을 '역대 신선통감' 권이 "사슴모양사미, 작두양각, 蚩괴이하게도 밤에는 한 물건이 주머니처럼 크고, 표범은 한 푼도 없이 땅을 향해 숨을 들이마셔 두 모금을 내뿜으며, 광풍이 휘몰아치고, 석연이 흩날린다.나는 새처럼 질긴 걸음을 걷는 것은 쫓아가서 잡는 것이며, 풍모를 위해 팔풍의 소식을 듣고 오운의 기후를 통할 수 있는 것이다.'그럼에도 불구하고, 요란하게 과장되고 있지만, 모든 변화의 취지는 그 신을 과장하는 기능이라는 주제를 둘러싸고 있다.풍신만변(风神神)이 그 종(宗)을 떠나지 않고 여전히 신수(神兽)의 화신(,), 봉조(凤)의 연역(。)임을 알 수 있다.

풍신은 후에 풍백이라고 불리기도 하고, 풍사라고도 부른다.역사와 지역, 민족에 따라 믿음이 조금씩 다르다.어떤 민족은 새의 날개가 바람을 일으켜 새를 풍신으로 만들고, 어떤 민족은 바람을 계곡과 동굴에서 만나 풍원을 연결하며, 어떤 민족은 바람과 구름과 별이 나타날 때, 달의 모습을 본다.요컨대 바람의 자연력은 인간의 삶의 생산에 이로움이나 재해를 주고, 사람은 그것을 좌지우지하지 못하는 것이 고대인들의 풍신 숭배의 근본 원인이다.바람의 자연적 특성은 풍신의 모습, 신성, 그리고 온갖 신비한 억측을 불러일으킨 근거(주천순 중국 고대 종교 초탐)를 환상한다.춘추전국 이래 점차 천신의 체계가 형성되고 풍신의 신앙이 집중되었다.중원지방의 신앙은 상서, 주례 등의 기록에서 별을 풍신으로, 남방지방의 신앙은 초사, 회남자 등의 재문에서 새모양이나 날개를 펼친 괴수(。)로 나타난다.풍백이란 호칭은 남북이 함께 쓰는 일종의 신격화 추세다.비교적 남녘의 전설은 신화적 색채가 강해 원시 종교의 흔적을 많이 지니고 있고, 북방의 전설은 비교적 단순하며 여전히 풍봉과 천신 체계이다.진한 이래, 풍신의 신앙은 국가사전에 포함되었다.그러나 민간의 전설은 그것과 병행해도 틀리지 않다.당송 이후 민간에서는 이모, 방천군과 같은 인격화된 풍신(风神)의 이미지가 생겨 성이 모두 '풍(。)'으로 바뀌었다는 설이 있다.그 이미지와 신성은 또한 바람의 특성에 따라환상적이고, 만들어지고 구성됩니다

〈도97〉상아璜쌍새조양(여야오함도)

2. 봉황의 신격화와 기능의 확대

〈도98〉홍산문화·옥鸮(부신후두거우)

봉황은 바람과 태양의 화신일 뿐만 아니라원시음악의 원조이기도 하고, 사서에 봉황도 음악의 새라고 기록되어 있다.바람은 천연 음악의 창조자이다.여람고악편은 하늘과 땅이 맞닿아 정풍이 불면 행해진다.그 음이 희희답고, 처량하고, 쟁쟁하다(이상 의성사).제후가 그 소리를 호령하니, 비룡을 낙교 팔풍으로 부르게 한 음이요, 승운이라고 명하여 하나님께 제사를 드리게 하였다.'우리는 소리는 진동에 의해 생기고 바람은 동력원이라는 것을 안다.공기 흐름에서 발생하는 바람은 어떤 기물을 움직이게 하고, 물리적으로 서로 다른 진동 주파수를 작용시켜 서로 다른 효과의 음향을 발생시켜 원시음악의 탄생을 초래한다.적어도 우리는 중국 음악은 바람 소리에서 비롯되었거나, 음악이 만들어낸 영감이 자연계에 바람을 일으켰다고 말할 수 있다고 생각할 수 있다

그림 99 흉노 금관봉정 3세기

(계속)

소스: 이페어케이