스크랩 한국형 가정교리에도 문제 있다

[안 엘리지오]

한국형 가정교리에도 문제 있다

가정복음화운동의 본래 뜻을 되찾아야

이제민 신부의 한국형 소공동체 비판은 공염불?

지난 10월, 이제민 신부는 현재 한국 천주교회에서 추진되는 이른바 ‘한국형 소공동체’에 대해 전면 비판하였다. 한 달이 지났지만 아직 그에 대한 반론이 안 나오고 있다. 무반응의 원인으로 다음 몇 가지를 생각해볼 수 있다.

첫째, 당사자들이 이제민 신부 글에 대해 듣지도 읽지도 못했다? 그렇다면 앞으로 반응이 있을 것으로 기대하면 된다. 한 달은 그리 긴 시간이 아닐 수 있다.

둘째, 당사자들이 이제민 신부 글을 읽었고, 비판에 대해 동의하기 때문에 침묵하는 거다? 그렇다면 자기 반성과 포기 입장 표명을 해야 책임 있는 행동이라 할 수 있다.

셋째, 당사자들이 이제민 신부 글을 읽었지만 엉터리 주장이라 반론 가치를 느끼지 못한다? 그렇다면 심각한 소통 문제이다. 이제민 신부는 자기 글에서 마산교구 사제 대부분이 한국형 소공동체에 문제가 있다고 생각한다고 밝혔다. 그러니 마산교구 많은 사제들이 자기 생각에 동조한다는 이제민 신부 말이 날조된 것임을 밝히기라도 해야 한다.

한국 천주교 신학계는 논쟁이나 토론이 없다. 사목 정책에 대한 찬반 토론도 없다. 교구장이 결심하면 그뿐이다. 그뿐이라는 얘기는 아무리 교구장이 교서를 통해서 발표하더라도 마음에 들지 않으면 본당사목에 적용하지 않으면 그뿐이라는 얘기다. 그나마 논쟁다운 논쟁이 있었다면, 교회사 분야에서 최석우 신부와 변기영 신부 사이에 벌어졌던 한국 천주교 기원 논쟁일 거다. 나는 이번에 한국형 소공동체에 관한 논쟁이 제대로 이루어졌으면 한다. 이 같은 논쟁을 통해 소공동체가 폐기되는 게 아니라 한국 교회 현실에 맞는 소공동체 모델을 모색했으면 한다.

이를 위해 나는 현재 진행되는 ‘한국형 가정교리’에 대해 이야기하고자 한다. 한국형 가정교리는 이제민 신부가 지적하고 있는 한국형 소공동체의 오류를 그대로 되풀이하고 있다고 여기기 때문이다.

한국형 가정교리의 소공동체 짝사랑?

가정교리는 칠레에서 시작되었고, 한국 천주교회에는 인보성체수녀회가 1991년에 도입하였다. 지난 2006년, 한국 도입 15주년 기념 행사에 가정교리 창시자 카를로스 데커 신부가 초대되었다. 이때 그는 “한국 교회 가정교리는 아직 성인이 아닌 아이들의 이론 교육에 치중하는 듯하다”고 평가하였다(<가톨릭신문> 2006년 8월 27일자, 주정아 기자의 기사). 가정교리는 원래 첫영성체 대상 어린이를 위한 교리교육 프로그램이 아니라 가정복음화운동으로 추진되었는데, 한국에서는 이 같은 운동의 성격이 거세되었다는 평가로 해석된다.

가정교리를 하고 있는 가정

(사진 출처 : 가톨릭신문)

인보성체수녀회 가정교리연구소 홈페이지(www.inbocf.or.kr)에 소개된 가정교리의 총괄적인 목적은 “가족 관계의 개선과 가정의 복음화”이다. 세부 목적은 크게 성인, 곧 부모를 위한 목적과 어린이를 위한 목적으로 나누고 있다(아래 표 참조). 사목적 효과로는 “(1) 자녀의 신앙 교육 필요성에 대한 부모의 의식화, (2) 가정의 복음화, (3) 장기적인 신자 재교육, (4) 쉬는 교우·외짝교우·예비자의 입교, (5) 교회 내의 젊은 봉사자 양성, (6) 소공동체 활성화, (7) 어린이의 공동체 정신 함양, (8) 어린이가 전인적인 그리스도인으로 성장, (9) 신앙과 삶의 조화”를 기대하고 있다.

성인을 위한 목적	어린이를 위한 목적
1) 성인의 복음화 2) 적극적인 소공동체 참여와 봉사 3) 정의로운 사회 건설을 향한 책임의식과 질서     창조 4) 자녀의 신앙 교육에 대한 부모의 책임 의식	1) 예수 그리스도와의 인격적인     만남 2) 능동적인 성사생활 참여 3) 교회공동체와 일치

나는 둘째딸이 초등학교 4학년이었던 2003년, 첫영성체 가정교리 부모교사로 참여한 바 있다. 그 다음해인 2004년에도 가정교리의 사목적 유용성을 연구하고 싶은 마음에서 부모교사로 활동했다. 그때 경험에 비추어보면, 앞서 제시된 목적과 사목적 기대 효과는 공허하다. 나는 2004년 가정교리 교사피정에 참여해 전국에서 모인 가정교사를 만난 적이 있다. 가정교리의 성공적 운영을 이야기하는 본당이 많았는데, 그 본당 교사에게 가정교리가 끝난 다음에도 학부모 모임이 지속되고 있는지를 물었을 때 그렇다고 대답한 본당은 단 한 곳도 없었다. 데커 신부의 지적처럼 한국형 가정교리는 가정 복음화운동이 아니라 1년짜리 첫영성체 가정교리 프로그램으로 진행되고 있다는 증거였다. 또한 나는 전국 각 교구의 한국형 소공동체 참여 사제, 수도자, 평신도가 참여하는 소공동체전국모임을 꾸준히 참석했는데, 이곳에서 가정교리를 통해 소공동체가 활성화되었다는 사례를 들을 적이 없다. 목적과 사목적 기대 효과에 언급된 소공동체 활성화와 가정교리는 거리가 멀게 진행되고 있다는 얘기다.

가정교리 창시자 카를로스 데커 신부

(사진 출처 : 가톨릭신문)

전면 추진이 아니라 가정복음화운동으로

왜 이 같은 일이 일어날까? 가정교리를 시작한 칠레와 다른 나라에서 가정교리는 소공동체 안에서 이루어진다. 아무리 소공동체라고 주장하지만, 여전히 구역반모임에 지나지 않는 한국형 소공동체는 가정교리를 진행할 여유도 관심도 없다. 그러니 가정교리는 한국형 소공동체의 밖에서 이루어진다. 뿐만 아니라 대부분의 본당에서 가정교리는 주일학교 밖에서 이루어진다. 그래서 1년 가까이 이루어진 부모 모임이 자모회 활성화와 소공동체화에 아무런 영향을 미치지 못한다. ‘부담스러운’ 가정교리 기간만 끝나면 모든 것이 원위치 된다.

이제민 신부는 앞서 밝힌 한국형 소공동체 비판에서 대안으로 ‘소공동체는 교회 조직의 일환이 아니라 신심운동으로 전개되어야 한다’고 주장한 바 있다. 소공동체를 신자의 자발성에 바탕을 둔 운동으로 전개하기 위해서는 교회가 나서 관리하겠다는 생각부터 버려야 한다는 충고이다. 이는 가정교리에도 그대로 적용된다. 인보성체수녀회 가정교리연구소는 원래 2년 기간의 교재를 1년으로 줄였다. 첫영성체 교리는 2년 동안 하겠다는 부모도 사제·수도자도 없었기 때문이다. 하지만 이는 기간 단축만이 아니라 ‘소공동체를 통한 가정복음화운동’이라는 본질의 변경을 뜻한다. 대구대교구, 청주교구 등 일부 교구는 가정교리는 가정사목 프로그램으로 전면 추진하였다. 하지만 이러한 전면 추진은 한국형 소공동체와 마찬가지로 문제를 만들어내고 있다. 무엇보다 부모가 자녀 신앙교육에 대한 책임을 져야 한다는 취지는 공감하더라도 맞벌이 등의 이유로 참석하지 못하는 부모들도 적지 않다. 가정교리는 그런 부모와 어린이에게 상처를 주고 있다.

가정교리는 소공동체 안에서 이루어지는 가정복음화운동이다. 그러니 무리하게 전면 실시하겠다는 욕심에서 변종을 만들지 말고, 소공동체가 이루어진 곳에서 첫영성체를 해야 할 어린이가 생기면 자발적으로 이루어질 수 있도록 지원하는 방식으로 전환되어야 할 것이다. 지금의 한국형 가정교리는 가정사목 부재의 한국 교회 현실과 성과를 추구하는 한 수도회의 욕심(?)이 빚어낸 변종일 뿐이다.