본 마음(本心)

[변형석]

 본 마음(本心)  [성철스님]

우리는 모두가

깨끗하고 빛나는 넓은 마음을

가지고 있어서

천추만고(千秋萬古)에 영원히 변(變)함이 없습니다.

설사 천(千) 개의 해가 일시에 떠올라도

이 빛보다 밝지 못하나니,

이것을 본마음 1)이라고 합니다.

넓고 가(邊)없는 우주(宇宙)도

본 마음에 비하면,

본마음은 바다와 같고

우주는 바다위에 떠 있는

좁쌀 하나만 합니다.

이 본마음은 생각으로도 미치지 못하고

말로써도 형용(形容) 할 수 없으니,

이러한 보물(寶物)을 가지고 있는 우리는

영광중(榮光中)의 영광입니다.

이 마음에는

일체(一切)의 지혜(智慧)와 무한(無限)한 덕행(德行)이

원만구족(圓滿具足) 2)하여 있으니,

이것을 자연지(自然智)라고 합니다.

이 자연지는 개개(個個)가 구비(具備)한

무진장(無盡藏)의 보고(寶庫)입니다.

이 보고의 문(門)을 열면

지덕(至德) 3)을 완비(完備)한 출격대장부(出擊大丈夫)가 되나니,

이것이 인간(人間) 존엄(尊嚴)의 극치(極致)입니다.

세상 사람들은 이 보고(寶庫)를 모르고

고인(古人)들의 조박(糟粕)인 언어(言語),

문자(文字)에만 찾고 있으니

얼음 속에서 불을 찾음과 같습니다.

이 마음은 거울과 같아서

아무리 오랫동안 때가 묻고 먼지가 앉아 있어도

때만 닦아내면

본 거울 그대로 깨끗합니다.

그리고 때가 묻어 있을 때나 때가 없을 때나

거울 그 자체(自體)는 조금도 변함없음과 같습니다.

금(金)가루가 아무리 좋아도

거울위에 앉으면 때가 되어서

거울에는 큰 장애(障碍)입니다.

그리하여 성현(聖賢)들의 금옥(金玉)같은 말씀들도

이 거울에게는 때가 되어

본마음은 도리어 어두워집니다.

그러므로 깨끗하고 밝은 본마음을 보려면

성인(聖人)도 닦아내고 악마(惡魔)도 털어 버려야 합니다.

더욱이 각(各) 종교(宗敎)의 절대적 권위(權威)인

교조(敎祖)들의 말씀은

본마음에 가장 큰 장애(障碍)와 병폐(病弊)가 되나니,

불교(佛敎)를 믿는 사람은 석가(釋迦)를 버리고

예수를 믿는 사람은 예수를 버려야 합니다.

그리하여 석가(釋迦). 공자(孔子). 노자(老子). 예수 할 것 없이

성인(聖人) 악마(惡魔)를 다 버리고 닦아내면

푸른 허공(虛空)과 같이 깨끗하게 되나니,

이 허공까지 부수어 버려야

본마음을 봅니다.

과거의 성인들을 너무 집착(執着)하여

이를 버리지 못하면

본마음에 이보다 더 큰 병폐와 장애가 없으니,

이것을 독약(毒藥)같이 버려야

참다운 지혜(智慧)와 영원한 자유(自由)가 있으며

우리의 본마음을 볼 수 있으니

석가. 예수. 공자. 노자를

원수(怨讐)같이 털어 버려야만 합니다.

이들이 본마음에 때가 됨은

악마(惡魔)와 같아서

이를 버리지 못하면

본마음은 점점 더 캄캄하여집니다.

오직 우리의 본마음을 보기 위하여

석가. 예수를 빨리 털어 버립시다.

어허/

석가. 예수는 누구인가?

성인 악마 다 잊고서 홀로 앉아 있으니

산(山) 위에 솟은 달은 더욱더 빛이 나며

담 밑에 국화(菊花)꽃은 향기(香氣)롭게 짝이 없네.

 1). 본 마음:  천심(天心)이다. 셋[삼신(三神)]으로 나누어 진것을 3도(道)[천도(天道). (地道). 인도(人道)]라하고, 여기에는 3덕(德)[지덕(至德). 민덕(敏德). 효덕(孝德)]이 따른다.?

 2). 지혜(智慧), 덕행(德行), 원만구족(圓滿具足): 대혜(大慧),  대덕(大德),  대력(大力)이 아닌가 한다.?

 3). 지덕(至德): 이위도본(以爲道本), 성의정심(誠意正心)  단본청원(端本淸源)이다.  하늘을 도(道)와 덕(德)으로 논(論)할때, 지덕(至德)은 천도(天道)의 짝으로서 천도(天道)와 더불어 도심(道心), 인심(人心), 물심(物心)으로 용(用)을 한다.? 

*. 산은 산이요 물은 물이로다. 의 책자 110쪽에 있는 글이다. [2009. 2. 15. 장경각(藏經閣)]

산은 산이요 물은 물이로다.

원각(圓覺)이 보조(普照)하니

적(寂)과 멸(滅)이 둘이 아니라

보이는 만물(萬物)은 관음(觀音)이요

들리는 소리는 묘음(妙音)이라

보고 듣는 이 밖에 진리(眞理)가 따로 없으니

아아, 시회대중(示會大衆)은 알겠는가?

산은 산이요 물은 물이로다.

 *.  본 마음을 다른 각도에서 헤아려 보았다. 선학사전 24.

 1. 삼◎(三◎) [원형(原形)은 ◎안에 동그라미 하나가 더 있는 삼층(三層)이다]

   "동그라미 3개" 에서

 "안쪽 1"개의 ○는 내 본래의 선천(先天) 조기(祖炁)[원신元神]이고,

 "가운데 1"개의 ○는 내 후천(後天)의 음양(陰陽)[부모父母]이니 곧 평범한 정(精)과 평범한 기(氣)가 이것이고,

 "바깥 1개"의 ○는 천지(天地)의 음양(陰陽)[천지天地]인데 그 가운데가 희면 양(陽)이 되고 검으면 음(陰)이 된다.

 나누다보니 비록 3겹이 있지만 실질(實質)은 일기(一氣)가 관통(貫通)하니 마치

 ‘一’이 ‘二’를 낳아 음양(陰陽)이 되고,

 ‘二’가 ‘三’ 을 낳아 정기신(精氣神)이 되는 것과 같다.

 그러므로 그 가운데 있는 신(神)은 내 본래(本來)의 선천(先天)이니 후천(後天) 안에 감출 수 있는데  멀어지고 끊어져서 아직은 외계(外界) 천지의 청공(淸空)한 기(氣)[무극원기無極元氣. 공진기空眞炁]와 서로 통(通)하지 못하다가  허극정독(虛極靜篤)하고  황황홀홀(恍恍惚惚=動極而靜=子時) 묘묘명명(杳杳冥冥=靜極而動=午時)한 가운데 홀연히 한 번 동(動)하여 내 후천(後天) 음양(陰陽)을 깨뜨리면 비로소 외계 천지(天地)의 기(氣)[공진기空眞炁]와 만나서 하나로 합(合)할 수 있다. 이는 곧 ‘삼◎(三◎)[원형은 ◎안에 동그라미 하나가 더 있는 삼층(三層)이다]’이 변(變)하여 ‘◎’이 된 것으로 ‘견성(見性)’이라고 부르는데 이때의 "내 마음은 곧 천심(天心)"이 된다.

  현원자(玄元子)는

 “고요한 기간이 오래되니 정극(靜極)하여, 남들과 나의 여러 모습들(衆相)을 모르게 되는 때에, 하루아침에 홀연히 관통하면 비로소 본래가 허공(虛空)임을 알게 된다.”고 하였다.

 참고]

 1.  정극(靜極)하면 속세(俗世) 인아중상(人我衆相)을 잊고,

     관통(貫通)하면 인아무상(人我無相)을 깨닫는다.

 2. 집제기성(執臍炁聲)과 고금초봉(鼓琴招鳳) 법(法)으로 공진기(空眞炁)와 통(通)하도록 한다.

 &. 위 내용가운데 정기신(精氣神)을 화생(化生)과 생화(生化)로 헤아리다.

 화생(化生)은 신(神)~기(氣)~정(精)이고, 

 생화(生化)는 정(精: 연정화기(煉精化炁)~기(氣: 연기화신煉炁化神)~신(神: 연신화허煉神化虛)이다]

&. 즉

 化生은 안 동그라미에서 바깥 동그라미로 化(神.氣.精)하고,

 生化는 바깥 동그라미에서 안 동그라미로 化(精.炁.神)한다.

 [여기서 氣字는 後天氣를 말하고, 炁字는 先天炁 또는 煉精化炁를 말한다]

 2. 천심(天心) 선학사전 45

  천심(天心)은 현규(玄竅)이다. 생(生)하려는 기미(機微)가 없는 곳이 없고 없는 때가 없지만 생(生)하기 어려운 시기에는 따져서 헤아려야지 볼 수는 없다.

  마치 동지(冬至)에 땅속에서 싹이 트려는 것과 같아서 생기(生機)가 싹을 틔워야 볼 수 있을 따름이지 억지로 찾아서는 볼 수 없고 단지 묵묵히 기다릴 수 있을 뿐이다.  몸 가운데에도 있지 않고 또 몸 바깥에도 있지 않으니, 그 있는 곳을 알고자 해도 색즉시공(色卽是空)을 벗어나지 못한다.

  주역(周易)에서는

 “(만물의) 회복(復)에서 천지(天地)의 마음을 보는구나!”라고 하였다.

  참동계(參同契)에서는

 “그러므로 역(易)은 천심(天心)을 거느리니, 복괘(復卦 ䷗)에서 첫 양(一陽)의 싹이 세워진다.

  장자(長子)는 아버지의 체(體)를 잇고 어머니에 의지하여 생기(生機) 터를 세운다.”고 하였다.

  소자(邵子)는

 “천심(天心)이 회복(復)되는 곳은 바로 무심(無心)이다.

  마음은 때와 장소를 가리지 않고 찾아드니 만약 ‘무심(無心)이면 아무 일도 없다.’고 말한다면 어떤 이유로 수(水) 가운데서 도리어 금(金)이 만들어지겠는가?”라고 하였다.

  황상조(黃裳祖)는

 “마음 가운데 하늘이 있는데 즉 이(理)가 이것이다.

  허령불매(虛靈不昧)한 천심(天心)인데도 심(心)과 이(理)를 융합(融合)하려고 한다.”고 하였다.