# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(297) The biography of Mokwoodangju

[새터]

弓乙(궁을)은 秘訣(비결)에 弓乙歌(궁을가)와 弓弓乙乙(궁궁을을)의 두 가지가 있다.
나는 다음과 같이 풀이한다.

弓乙(궁을)이 天地(천지)라면 弓弓乙乙(궁궁을을)은 弓乙(궁을)의 復數(복수)로써
天符經(천부경)에서 일러놓은 天一二(천일이), 地一二(지일이)의 뜻으로 본다.
하나인 한울도 陰陽(음양)으로 둘이요,
하나인 땅도 陰陽(음양)으로 둘이라는 뜻이기 때문이다.

構體的(구체적)으로 풀면
첫째 武夷九曲(무이구곡)의 意味(의미)이다.
後天秘訣(후천비결)이다.

武夷九曲(무이구곡)은 山脈(산맥)과 曲水(곡수)의 꼴임을 말한다.
크게는 天地(천지)의 陰陽(음양)을 뜻한다.
地上(지상)에서는 自然(자연)의 山川(산천)이다.
將次 地上(장차 지상)에서 天國(천국)이 열리기 때문에 山谷(산곡)의 山水(산수)이면서
天地父母(천지부모)께서 淳昌 武夷九曲(순창 무이구곡)의
山川精氣(산천정기)를 타고 나셨던 것이다.
降天山 精氣(강천산 정기)와
鳳谷洞(봉곡동)의 地氣(지기)로 誕降(탄강)하셨기 때문이다.
이를 甑山 天師(증산천사)께서 玄武經(현무경)에 武夷九曲(무이구곡)을 쓰신 理由(이유)이다.

둘째 龍鳳(용봉)이다.
나는 直觀(직관)의 靈驗(영험)을 통해 認知(인지)하게 되었다.
公州(공주)의 鳳凰洞(봉황동)에 居處(거처)하다가
玉龍洞(옥룡동)으로 移住(이주)하여 지낼 때에
한울의 靈驗(영험)으로 보여준 形象(형상)이다.

셋째 无極 太極(무극 태극)이다.
弓(궁)의 두 半月(반월)을 合(합)하면 圓(원)이 되니 无極(무극)이며
乙(을)을 合局(합국)으로 交叉(교차)시키게 되면 太極紋樣(태극문양)의 形象(형상)이 된다.

넷째 알파(A)요, 오메가이다.
龍(용)은 天主(천주)를 상징하므로 알파요, 乙(을)은 오메가이다.
弓(궁) 자를 펼쳐지게 되면 龍(용)이고 乙(을) 자를 마주보게 하면 오메가 글자가 되기도 한다.

다섯째 鷄龍山(계룡산)이다.
弓(궁)은 震(진)의 龍(용)이라,
飛龍上天形 明堂(비룡상천형 명당)의 뜻이고
새 乙(을)은 鷄(계)의 닭이니
金鷄包卵 形局(금계포란 형국)의 明堂(명당)을 뜻하기 때문이다.

여섯째 天道敎 東學(천도교 동학)을 뜻한다.
弓乙(궁을)의 글자 形局(형국)으로 宗團(종단)을 象徵(상징)하는 마크로 삼았다.
龍(용)은 水雲大神師(수운대신사)의 뒤를이어
다음의 十无極大道(십무극대도)로 降臨(강림)한다는 뜻의 天符(천부)이다.
'무극대도 다시난다' 라 東經大典 經文(동경대전 경문)으로 말씀하였다.

일곱째 龍蛇(용사)이다.
辰巳(진사)로 龍(용)과 이무기를 뜻하니 先天(선천)은 이무기요,
場次(장차) 돌아오는 未來(미래)는
이무기가 龍(용)으로 變化(변화)하여 登極(등극)한다는 뜻이다.
특히 甑山上帝(증산상제)께서 天地公事(천지공사)로
나의 形體(형체)가 蛇頭龍尾(사두용미)니라 하시었다.

구도전 6편 78장이다.
하루는 세수를 하시고 ''도운(道運)을 보리라 '' 하시고
세수물을 가리키시며 성도들에게 ''눈을 감고 보라'' 하시거늘
모두 명하신 대로 보니 문득 넓은 바다에 뱀의 머리와 용의 꼬리가 굽이치는지라.
그대로 아뢰니 말씀하시기를 '나의 형체가 사두용미(蛇頭 龍尾)와 같으니라.
용은 한 잔의 물만 있어도 능히 천하의 비를 지어 내느니라. 하시니라.
또 말씀하시기를 "이 운수는 천지에 가득찬 원원한 天地大運(천지대운)이므로
甲乙(갑을)로써 머리를 들 것이요,
戊己(무기)로써 굽이치리니
戊己(무기)는 天地(천지)의 闬門(한문)인 까닭이니라'' 하시니라.

* '한' 자는 문 門(문) 자 안에 방패 干(간) 자가 들어가 이문 한(동네 입구에 세운 문) 자이다.

여덟째 聖母(성모)와 聖子(성자)이다.
西敎(서교)로 보면 乙(을)은 聖母(성모) 마리아요,
弓(궁)은 聖子(성자)인 예수이다.
釋尊(석존)이나 工夫子(공부자)의 境遇(경우)로 보아도 같다.

高句麗 鄒牟王(고구려 추모왕)과 어머니인 河伯女 柳花夫人(하백녀 유화부인)으로 보고,
百濟(백제)의 昭西奴(소서노)와 溫祚王(온조왕),
新羅 始祖王(신라 시조왕)의 聖母 婆蘇(성모 파소)와 朴赫居世王(박 혁거세왕) 으로 본다.

아홉째 水火(수화)이다.
弓(궁)의 龍(용)은 地(지)의 물을 主管(주관)하는 水(수)의 神(신)이고
乙(을)의 鳳(봉)은 한울의 太陽神(태양신)으로 본다.

열째 夫婦(부부)이다.
천지부모를 代身(대신)하여 산사람으로 다시 나와 天下事(천하사)를 행사하는 부부라는 말씀이다.
震長男(진장남)과 巽長女(손장녀)의 合宮(합궁)으로 때가 되면 세상에 드러나게 될 것이다.

열한 째 陰陽五行(음양오행)의 뜻이라 푼다.
아라비아 숫자의 5와 2라 즉 5는 弓(궁)이고 2는 乙(을)의 꼴이기 때문다.
二(이)의 陰陽(음양)은 哲學(철학)의 體(체)이고 五(오)는 五行(오행)이라는 뜻이다.

열두 째 甑山上帝(증산상제)와 迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)이시다.
水雲 大神師(수운 대신사)가 亞(아)로
八年後(팔년후)에 증산께서 降臨(강림)하실 것을 알리신 것이고
증산상제께는 亞 字 公事(아 자 공사)로
再生身(재생신)되는 迎新堂主(영신당주)이시기 때문이다.

어떻게 풀이해야 옳겠는가? 모두 맞다.
다만 偏狹(편협)하여 我田引水(아전인수)로 解釋(해석)하면 모두 맞지 않는다.
關點(관점)은 달리 많을 수 있으나 眞理(진리)의 原理(원리)는 하나이니
理致(이치)에 符合(부합)되면 根本(근본)의 뜻은 같기 때문이다.
따라서 弓乙(궁을)은 海印經(해인경)의 弓乙合德(궁을합덕)이기도 하다.
弓乙陰陽(궁을음양)이 合局(합국)이 되면
天地(천지)가 開闢(개벽)됨이고 人間(인간)이 道通(도통)됨을 말한다는 것이다.

弓乙秘訣(궁을비결)을 알면
準 眞人(준 진인)이고 先天末代(선천말대)의 道通子(도통자)이다.

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영어(English)

There are two types of Gung-eul in the secret: Gung-eul-ga and Gung-gung-eul-eul. I interpret them as follows. If Gung-eul is heaven and earth, then Gung-gung-eul-eul is the plural of Gung-eul, and I see it as meaning Cheon-il-il and Ji-il-il as mentioned in the Cheonbu-gyeong. This is because even one Hanul is two, consisting of yin and yang, and one earth is also two, consisting of yin and yang. Structurally speaking, first of all, it is the meaning of the Wuyi Nine Curves. It is the secret of the Later Heaven. The Wuyi Nine Curves refers to the shape of mountains and curved waters. Broadly speaking, it signifies the yin and yang of heaven and earth. On earth, it is the mountains and rivers of nature. Since heaven will open on earth in the future, it is the mountains and rivers of the mountains and valleys, and the Heavenly Parents were born with the spirit of the mountains and rivers of the Muigugok Valley in Sunchang. This is because they were born with the spirit of Gangcheonsan Mountain and the earthly energy of Bonggok-dong. This is the reason why the Heavenly Master Jeungsan wrote the Muigugok Valley in the Hyeonmu Gyeong. Second, it is the Dragon and Phoenix. I came to recognize it through a spiritual experience of intuition. It is the form that Hanul showed me when I moved from Bonghwang-dong in Gongju to Okryong-dong.

Third, it is the Great Ultimate of Nothingness. When the two half-moons of the bow are combined, they become a circle, which is the infinite. When the palace is intersected with the union, it becomes the shape of the Taegeuk pattern.

The fourth is Alpha (A) and Omega.

The dragon symbolizes the Lord, so it is Alpha, and Eul is Omega. When the character for bow is unfolded, it becomes a dragon, and when the character for Eul is placed facing each other, it becomes the letter Omega.

The fifth is Gyeryongsan Mountain. The character is the dragon of, so it means a good site in the shape of a flying dragon in the sky. The character is the chicken of, so it means a good site in the shape of a golden chicken and egg bag.

The sixth character is (Cheondogyo Donghak).

The character was used as a symbol of the religious order. The dragon is a celestial talisman that signifies the descent of the next Ten Ultimate Great Ways following the Great Master of Water Clouds. It is said in the Donggyeong Daejeon scriptures that 'The Great Ultimate Way will be reborn.'

The seventh is the dragon and snake.

Jinsa signifies the dragon and the snake. The pre-heavenly signifies the snake, and the future signifies the snake transforming into a dragon and ascending to the throne. In particular, the Emperor of Jeungsan (Sangje of Jeungsan) said, in the public works of heaven and earth, that my form is like a snake's head and a dragon's tail.

This is chapter 78 of volume 6 of the Book of Gudo.

One day, while washing his face, he said, "I will see the path of the Way." He pointed to the water in which he was washing his face and said to the disciples, "Close your eyes and look."

2 They all did as he commanded, and suddenly they saw a snake's head and a dragon's tail swirling in the vast sea.

3 When they reported this, he said, "My form is like a snake's head and a dragon's tail.

4 Even a dragon can produce the rain of the world with just one cup of water." 5 He also said, "This fortune is the great fortune of heaven and earth, which fills heaven and earth.

6 It will raise its head with Gap-eul,

7 and bend with Mu-gi.

8 This is because Mu-gi is the Chinese character for the gate of heaven and earth."

* The character 'Han' is the character for gate, which contains the character for shield, gan, and is the character for a gate erected at the entrance to a village.

The eighth is the Holy Mother and the Holy Son.

In the Western religion, Eul is the Holy Mother, Mary, and Gung is the Holy Son, Jesus. It is the same even if we look at it in the case of Shakyamuni Buddha or Gongbuja. It is seen as King Chumo of Goguryeo and his mother Lady Yuhwa of Ha Baeknyeo, Soseono and King Onjo of Baekje, and the holy mother of the first king of Silla, Paso and King Hyeokgeose of Park.

The ninth is Suhwa. The dragon of the bow is the god of water that governs the water of the earth, and the phoenix of the is seen as the sun god of Hanul.

The tenth is husband and wife.

It refers to a couple who are reborn as living beings on behalf of the Heavenly Parents and conduct affairs of the world.

When the time comes, they will be revealed to the world as the combined palace of Jinjangnam and Sonjangnyeo.

The eleventh is interpreted as the meaning of the five elements of yin and yang. This is because the Arabic numerals 5 and 2 are in the form of (bow) and 2 (eul). The yin and yang of 二 (two) represents the body of philosophy, and (five elements) means the five elements. The twelfth is the Emperor of Jeungsan (Sangje Jeungsan) and the Lord of Yeongsindang (Heavenly Parents of Heaven and Earth). This is because the Great Master Suun announced that Jeungsan would descend in eight years as Ah, and Jeungsan Sangje is the head of the Yeongsin Hall who will be reborn as Ah Ja Gongsa. How should we interpret this correctly? They are all correct. However, if we interpret it narrowly as Ah Jeon Insu (taking water from one's own field), it is not correct. There may be many different viewpoints, but the principle of truth is one, so if it is in accordance with the principle, the fundamental meaning is the same. Therefore, Gong-eul is also Gong-eul Hap

deok of the Haein Gyeong. This means that when Gong-eul Yin and Yang are in harmony, heaven and earth are opened and humanity is connected. If you know the secret of the bow, you are a quasi-true person and a Taoist of the pre-heavenly era.

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일본어

弓乙（宮殿）は秘訣（秘訣）に弓乙歌（宮仙歌）と弓弓乙乙（宮宮乙）の２つがある。私は次のように解決します。

弓乙(宮乙)が天地(天地)なら、弓弓乙乙(宮宮乙)は弓乙(宮殿)の復數(復讐)として天符經(天府慶)で表した天一二(天一が)、地一二(知一が)の意味で見られる。一つのハンウルも陰陽（陰陽）に置き、一つの土地も陰陽（陰陽）に二つという意味だからだ。

構體的（具体的）に解くと、最初の武夷九曲（無二区曲）の意味（意味）である。 後天秘訣（後天秘訣）だ。

武夷九曲（無二区曲）は山脈（山脈）と曲水（曲数）の形である。大きくは天地（天地）の陰陽（陰陽）を意味する。 地上（地上）では自然（自然）の山川（山川）である。將次地上（天車地上）で天国（天国）が開かれるため、山谷（山谷）の山水（山水）であり、天地父母（天地両親）が淳昌武夷九曲（真昌無二区曲）の山川精气（山天精機）に乗る。降天山精气（江天山定期）と鳳谷洞（鳳谷洞）の地气（地紀）で誕降（炭江）されたためだ。これを甑山天師（増山天使）が玄武經（ヒョンムギョン）に武夷九曲（無二区曲）を書いた理由（理由）だ。

第二に龍鳳（龍峳）だ。

私は直觀（直観）の靈驗（経験）を通じて認知（認知）することになった。 公州の峰凰洞（鳳凰洞）に居處（居処）してから玉龍洞（玉龍洞）に移住（移住）して過ごす際に、ハンウルの靈驗（イニシアチブ）として見せた形象（形状）である。

第三の无極太極（無極太極）だ。

弓(宮)の二半月(半月)を合(合)すれば圓(円)になるので无極(無極)であり、乙(宮)を合局(合国)に交叉(交差)させると太極紋樣(太極文様)の形象(形象)となる。

第四アルファ(A)よ、オメガだ。

龍は天主を象徴するので、アルファヨ乙はオメガである。 弓(宮)者を広げると、龍(龍)で乙を向かわせるとオメガ文字にもなる。

第五鷄龍山（桂龍山）だ。

弓は宮の龍であり、飛龍上天形明堂の意味であり、鳥乙は鷄の鶏である。

第六天道敎東學（天道教動学）を意味する。

弓乙（宮殿）の字型局（形国）で宗團（終端）を象徵（象徴）するマークにした。 龍は水雲大神師の後に続いて、次の十无極大道に降臨（降臨）するという意味の天符である。 「無極大もまた飛ぶ」と東經大典經文（東京大田経門）と述べた。

第七龍蛇（勇者）だ。

辰巳（神社）で龍（龍）と李武器を意味するので先天（先天）はイムギヨ 場次（長次）戻ってくる未來（未来）は、この武器が龍（龍）に變化（変化）して登極（登極）するという意味だ。特に甑山上帝が天地公事（天地公社）で私の形體（形体）が蛇頭龍尾（サドゥヨンミ）だった。

構図戦6編78章だ。

一日は洗濯をし、「道運」を見てください。

2 みな命じられたとおり、ふと広い海に蛇の頭と龍の尾が曲がる。

3そのままアレニーに言われるように、「私の兄弟は蛇頭龍尾と同じでした。

4 龍は一杯の水だけあっても、しばしば天下の雨を造り出す」。してください。

5 また言われてください。

6 甲乙として頭を上げる

7戊己（武器）として曲げる

8 武器は天地の闬門であるからである。

* '漢'字は門門（門）者の中に盾干（肝）者が入り、門門（近所の入り口に建てた門）者である。

8番目の聖母（聖母）と聖子（聖者）です。

西敎（西教）で見ると、乙は聖母（聖母）マリアヨ弓（宮）は聖子（聖者）であるイエスです。 釋尊（石尊）や工夫子（勉強者）の境遇（場合）と見ても同じだ。

高句麗鄒牟王（高句麗追悼王）と母親の河伯女柳花夫人（ハベク女油絵夫人）と見て、百濟（百済）の小西奴（ソソノ）と溫祚王（温祖王）の新羅始祖王（パソ）と朴赫居世王（パク・ヒョクガセ王）とみなす。

9番目の水火（水和）だ。

弓(宮)の龍(龍)は地(地)の水を主管(主管)する水(水)の神(神)で、乙の鳳(峰)は韓鬱の太陽神(太陽神)とみなす。

十番目の夫婦（夫婦）だ。

天地両親を代身（代身）して山人として再び出て天下事（天下寺）を行使する夫婦という言葉だ。

震長男（鎮長男）と巽長女（孫長女）の合宮（合宮）で時が来れば世の中に現れることになるだろう。

11番目の陰陽五行（陰陽五行）の意味だと解いた。

アラビア数字の5と2、すなわち5は弓(宮)で、2は乙の形だからだ。 二の陰陽（陰陽）は哲學（哲学）の體（体）で五（五）は五行（五行）という意味だ。

十二番目の甑山上帝（増産賞制）と迎新堂主天地父母（永信当主天地親）である。

水雲大神師（水運大臣）が亞（ア）で八年後（八年後）に増産が降臨（降臨）されることを知らせたものであり、増産上制には亞字公事（アザ公社）で再生身（再生身）される迎新堂主（永信当主）であるからだ。

どうやって解決するのですか？すべて正しい。ただし、偏狹（偏協）して我田引水（亜田引水）で解釋（解釈）すると、すべて合わない。 關點（観点）は違って多いかもしれないが、眞理（真理）の原理（原理）は一つなので、理致（一）に符合（合致）すれば根本（根本）の意味は同じだからだ。したがって、弓乙（宮殿）は海印經（ヘインギョン）の弓乙合德（宮殿合徳）でもある。 弓乙陰陽（宮陰陰陽）が合局（合国）になると天地（天地）が開闢（開壁）され、人間（人間）が道通（導通）されることを言うというのだ。

弓乙秘訣（宮の秘訣）を知れば準眞人（ジュンジンイン）で先天末代（先天末代）の道通子（導通者）だ。