Re: 색온(色蘊)에 대한 다양한 관점과 호칭들

색온(色蘊)에 대한 다양한 관점과 호칭들     ①색온(色蘊)을 법(法)으로 설하는 경문   Dasahi kho Bāhuna dhammehi Tathāgato nissaṭo visaṃyutto vippamutto vimariyādīkatena cetasā viharati. Katamehi dasahi? Rūpena kho Bāhuna Tathāgato nissaṭo visaṃyutto vippamutto vimariyādīkatena cetasā viharati. Vedanāya kho Bāhuna …(pe)…. Saññāya kho Bāhuna …(pe)…. Saṅkhārehi kho Bāhuna …(pe)…. Viññāṇena kho Bāhuna …(pe)…. Jātiyā kho Bāhuna …(pe)…. Jarāya kho Bāhuna …(pe)…. Maraṇena kho Bāhuna …(pe)…. Dukkhehi kho Bāhuna …(pe)…. Kilesehi kho Bāhuna tathāgato nissaṭṭho visaṃyutto vippamutto vimariyādīkatena cetasā viharati.[AN. vol.5. p.152.] 바후나여, 여래는 열 가지 法들로부터 벗어나고(nissaṭo) 풀려나고(visaṃyutto) 해탈하여(vippamutto), 無量心(vimariyādīkatena cetasā)으로 머문다. 무엇이 열 인가? ‘色 ․ 受 ․ 想 ․ 行 ․ 識, 生 ․ 老 ․ 死, 苦 ․ 번뇌’로부터 벗어나고(nissaṭo) 풀려나고(visaṃyutto) 해탈하여(vippamutto) 無量心(vimariyādīkatena cetasā)으로 머문다.     ②색온(色蘊)에 대한 다양한 호칭들   … jhānaṃ upasampajja viharati. So yad-eva tattha hoti rūpagataṃvedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. So tehi dhammehi cittaṃ paṭivāpeti. So tehi dhammehi cittaṃ paṭivāpetvā amatāya dhātuyā cittaṃ upasaṃharati, etaṃ santaṃ etaṃ paṇītaṃ yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhakkhayo virāgo nirodho nibbānan-ti. So tattha-ṭṭhito āsavānaṃ khayaṃ pāpuṇāti,[MN. vol.1. pp.435~436] … 初禪(~무소유처)을 성취하고서 머문다. 거기에서 비구는 ‘色 ․ 受 ․ 想 ․ 行 ․ 識으로 된’ 그 法들(dhammā)을 ‘무상 ․ 고 ․ 질병 ․ 종양 ․ 화살 ․ 재앙 ․ 고난 ․ 타인(para) ․ 부서지는 것 ․ 空(suñña) ․ 非我인 것’으로 隨觀한다. 그는 그 法들로부터 心(citta)을 돌아서게 한다. 그는 그 法들로부터 心을 돌아서게 하고서, ‘불사의 界(amata dhātu)’를 위해 이 ‘一切行의 寂止(sabbasaṅkhārasamatho) ․ 一切우빠디의 포기 ․ 愛의 사라짐 ․ 離貪 ․ 滅 ․ 열반이라는 이것은 평화로움이고 최상의 것이다’라고 心을 향하게 한다. 그는 거기에 머물러 ‘번뇌들의 사라짐(āsava khaya)’을 성취한다.   위 경문은 색온(色蘊)에 대하여 ‘무상 ․ 고 ․ 질병 ․ 종양 ․ 화살 ․ 재앙 ․ 고난 ․ 타인(para) ․ 부서지는 것 ․ 空(suñña) ․ 非我인 것’이라는 다양한 호칭을 붙이고 있습니다.   ③이외에도 색온(色蘊)을 악마라고 부르는 경문도 있고, 자신과 전혀 무관한 것이라고 설하는 경문도 있습니다. 따라서 색온(色蘊) 그 자체는 ‘사대와 사대소조의 것’이지만, 그 색온(色蘊)을 대상화할 때에는 색온은 다양한 대상이 될 수 있습니다. 예를 들어 ‘색법(法), 색계(界), 색처(處), 색경(境, 대경) 등등’입니다. 불교의 인식론에서 유래된 용어들로 보입니다.   ④색온(色蘊)을 ‘결박의 대상이 되는 법, 결박되는 법, 해탈의 대상이 되는 법’으로 부르는 경문이 있는데요, 거기에서 해탈의 대상이 되는 법이라는 말은 ‘색온을 염리(싫어하여 떠남)함으로써 혜해탈을 얻는 과정’에서 설해집니다.