당송팔대가 유종원(柳宗元 773 ~ 819) 銘紋 砚石

[삼손(三損)]

唐 - 柳宗元 ( 773 년  ~ 819 년 )

晨诣超师院读禅经신예초사원독선경 唐-柳宗元(806년 作)
汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，
缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

汲井漱寒齿，清心拂尘服
우물물을 길어 차가운 이를 헹구고, 마음을 맑게 하고자 먼지 낀 옷을 턴다.

闲持贝叶书，步出东斋读
한가로이 패엽서를 끼고서, 발길 닫는 대로 동쪽 서재로 걸어가 읽는다.

真源了无取，妄迹世所逐
진정한 의미를 취하지 못하고, 허황한 자취만 세상 사람들이 좇고 있다.

遗言冀可冥，缮性何由熟
말하는 바 일치하기를 바라나, 본성을 수양하는 것은 어떻게 할까?

道人庭宇静，苔色连深竹
도인의 정원은 고요하고, 푸른빛이 깊숙한 대숲에까지 이어져 있다.

日出雾露余，青松如膏沐
아침해 안개와 이슬을 비추고, 푸른 소나무 마치 기름을 칠한 것 같다.

澹然离言说，悟悦心自足
고요함은 말로 하기 어려운데, 깨달음의 마음이 저절로 만족스럽다.

 
이 시는 시인이 불교 경전을 읽기 위해 혼혈 수도원에 가는 심정을 담고 있으며, 주요 내용은 이른 아침에 자신의 거주지 근처에 있는 차오(시)라는 승려의 수도원에 가서 불교 경전을 읽고, 자신의 야망을 표현하고 비천하게 표현하며 세상을 다스리는 길을 불교 경전에서 찾고자 할 뿐만 아니라 일종의 세계 초월을 추구하고 희석된 여가의 평온함 속에 머무는 복잡한 분위기를 드러낸다는 것입니다.
 
처음 네 문장은 항상 "Morning Yi Chaoshi Yuan은 선(禪) 경전을 읽는다"라고 말합니다. 시편 필자는 하루 중 가장 소중한 시간에 불교 경전을 연구하도록 마련합니다. "우물을 길어 오고, 차가운 이를 헹구고, 마음을 닦고, 옷을 닦아라." 아침 일찍 일어나 공기가 상쾌하고, 이를 우물물로 헹구어 마음을 맑게 하고, 왕관을 쓰고 옷을 진동시켜 먼지를 털어내고, 몸과 마음이 안팎으로 깨끗해진 후에 경전을 읽을 수 있습니다. 마음의 경건함은 불교에 대한 시인의 헌신과 믿음을 충분히 표현하고 있으며, 그의 방종은 말로 표현할 수 없을 정도로 넘쳐나는데, 이는 마치 신자가 부처님을 숭배하기 위해 목욕하고 옷을 갈아입는 것과 같습니다. "바이외 책을 들고 토사이에서 나와 읽어라." 바이외(Bayeux)는 불교 경전의 총칭인 베이슈(Beishu)라고 불립니다. 고대 인도에서는 불교 경전을 쓰기 위해 베도로 잎을 주로 사용하여 후손을 물에 담그고 있었기 때문에 이런 이름이 붙여졌습니다. "읽다"라는 단어는 전체 시의 내용의 개요입니다. "여가"라는 단어는 시 전체의 서정성의 주요 어조입니다. 시인은 영주(永州)로 강등되었고, 그의 공식 직위는 "용주(永州) 사마원(司馬元)의 외부 및 정규 회원"이라고 불렸지만, 그는 그저 "게으른 관리"에 불과했다. 게으른 사람은 게으르고, 관리는 게으르고, 정치 문제에 문제가 없고, 명예와 재산에 제한이 없습니다. 경전을 읽고, 게으르지만 게으르지 않습니다. 상황에 관한 한, 그것은 게으르지 않고 복잡한 분위기가 멜로디됩니다.
 
중간 네 문장은 위의 "읽기"라는 단어 뒤에 오고, 앞면에는 "경전"을 읽는 생각이 적혀 있습니다. 여기에는 두 가지 의미가 있는데, 처음 두 문장인 "진리는 취하지 않고 세상은 헛되이를 쫓는다"는 말은 책의 참뜻을 깨닫지 못하고, 헛된 말은 세상이 쫓는다는 뜻이다. 시인은 불교를 숭배하는 올바른 태도, 즉 불교 경전의 진정한 의미를 전혀 이해하지 못하고 책에 있는 모든 미신적이고 터무니없는 행위를 추구하고 즐기기 위해 최선을 다하는 부처를 풍자합니다. 시인이 '천 존자의 남방여행 서문'에서 비판한 것처럼, "요즘 선(禪)나라 사람들은 방황하고 오도하며, 헛되이 사용하고, 공허한 말을 헛되이 취하며, 편리함을 빼앗고 진실을 뒤집어 자신과 타인을 함정에 빠뜨린다." ('류종위안 컬렉션', 제25권)은 그가 불교 경전을 공부하는 올바른 태도와 불교 경전에 대한 깊은 이해를 가지고 있음을 보여줍니다. 마지막 두 문장은 불교 경전에 대한 올바른 태도를 나타냅니다. "마지막 말은 어두울 수 있고, 자연이 어찌 친숙할 수 있는가", 이는 불교의 마지막 말이 숙고할 가치가 있다는 것을 의미하며, 수련 본성이 어떻게 성숙할 수 있습니까? "지크"는 그렇게 할 수 있다는 것을 의미합니다. 불교의 가르침은 어렵고 심오하여 깊이 공부하고 생각해야 하며, 실천성만 발휘하여 통달한다면 연단과 완성의 목표를 달성할 수 없다고 합니다. 이 말의 함의는 어리석게 부처님을 속이는 것만으로는 충분하지 않으며, 사회의 변혁에 유익한 것이 무엇인지를 배움으로써만 진정으로 무언가를 얻을 수 있다는 것입니다. 이것은 불교의 가르침과 사회에서의 불교의 역할에 대한 시인의 주관적이고 특별한 이해를 반영합니다. 이와 관련, 시인은 "말은 할 수 있지만 사용하지 않는 사람들이 있고, 그들은 그 둘이 분리되어야 한다는 것을 모른다"고 비판했다. 세상을 떠나는 것 역시 세상에 큰 재앙이다. (『류종위안 시집』, 제25권)은 시인과 한유(韓儒)가 불교 문제에 대해 논쟁을 벌인 것과 관련하여 더욱 분명하다. 한유(韓經)는 유교 학자로서 '도교(道敎)'를 홍보하는 데 열심이며, 승려들에게 "사람은 자기 백성이고, 그들의 책은 해고된다"고 주장한다. 그러나 류종위안은 불교의 가르침이 유교 현인들의 도에 부합하는 유익한 내용을 포함하고 있다고 믿었고 "하늘의 명령"의 주권을 부인했습니다. 시인은 자신이 불교의 본질과 역할에 대해 깊은 이해를 가지고 있다고 생각했지만, 그 결과는 그가 불교를 이용해 세상을 도운 것이 아니라 불교가 자신을 종교적 이상주의와 종교적 미신을 전파하는 도구로 이용했다는 것을 알지 못했다. 그리고 그 자신도 결국 불교가 티끌을 뚫고 고난의 바다를 초월하는 부정적 상황에 빠졌다.
 
마지막 여섯 문장은 위의 '여가'라는 단어에 이은 것으로, 신전의 순수하고 고요한 풍경에 대한 시인의 여운과 감상을 표현하며, 이를 말을 잊는 영역으로 이른다. 여기에는 두 가지 의미도 쓰여져 있습니다 : 처음 네 문장은 장면에 쓰여져 있고 마지막 두 문장은 서정적입니다. 먼저 처음 네 문장을 살펴보자: "도교의 궁궐은 조용하고, 이끼는 심지어 짙은 대나무이다." 일출 안개는 이슬을 맺고, 푸른 소나무는 연고와 같습니다. 그것은 Chaoshi 사원이 이끼와 녹색과 녹색 대나무로 매우 조용하다는 것을 의미합니다. 태양이 동쪽에서 떠오르고 아침 안개가 촉촉하게 젖고 푸른 소나무가 씻기고 기름을 붓습니다. "도교"는 실제로 "슈퍼 마스터"를 가리키고, "Tingyu"는 "Dongzhai"를 메아리 치며, 사원 환경이 완전히 보이고, "조용한"이라는 단어는 조용한 침묵과 시인의 여유로운 마음 상태를 요약합니다. 그것은 풍경의 평온함과 시인의 마음의 평온입니다. 이끼는 녹색, 대나무는 녹색, 녹색은 녹색으로 색조에서 푸르고 깊은 환경을 렌더링합니다. "일출"은 "아침"에 해당하며 주제를 고수하고 다시 시간을 지적합니다. 태양은 떠오르고, 안개와 이슬은 젖어 있으며, 푸른 소나무는 안개와 이슬에 젖어 마치 사람들을 손질하고 기름칠을 한 것처럼 보입니다. 이것은 청송에 대해 의인화하여 쓰는 것이며, "청송 같은 연고"를 사용하여 환경의 신선함을 더욱 쓰는 것이기도합니다. 이를 통해 독자는 시인이 사원의 아름답고 고요한 풍경을 통해 독특한 정신 상태와 생각 및 감정을 전달하고 있음을 경험할 수 있습니다. 이것은 '게으름뱅이'의 눈에서만 볼 수 있는 조용하고 조용한 장면이며, '게으름뱅이'의 가슴팍에서만 볼 수 있는 매우 쉽고 넓은 감정을 표현하고 있습니다. 마지막 두 문장을 살펴보자: "무심하게 말하고, 자급자족의 기쁨을 깨달아라." 그것은 평온함이 희석되어 형언할 수 없게 되고, 깨달음의 기쁨이 충족된다는 것을 의미한다. 시인은 그 장면을 감동시키고 자신의 마음을 직접 표현하는데, 이는 섬세함이 부족한 것 같고 뱀 발을 의심하는 것 같지만 일단 부서지고 나면 의미가 더 깊어지는 것을 느낀다. 이전 장면과 연결되어 있을 뿐만 아니라 "게으름뱅이"가 행복하고 행복하지만 약간의 외롭고 외로운 매력도 있다고 씁니다. 이전에 읽은 "금강경"을 되풀이하여 시인은 자신이 당시의 부처님과 매우 다른 선경(禪經)인 삼매경(內經經)에 통달하다고 생각했고, 깨달음의 행복은 자연히 충족되었다. 이것은 또한 세속적인 것에 대한 시인의 경멸과 부처의 오만함을 드러낸다. 그리고 이 두 가지, 즉 성경을 읽는 장면과 낭독이 앞뒤로 울려 퍼지며 하나로 합쳐진다. 시인은 자연 경관을 자신의 주관적인 "선(禪)의 깨달음"에 능숙하게 끼워 맞추고, 그의 감정은 너무나 깊고 경이로워서 정말로 "이것에 진정한 의미가 있고, 그는 그것을 구별하는 것을 잊어버렸다"의 경지에 이르렀다. 이 장의 관점에서 보면 시 전체는 아침에 경전을 읽는 것으로 시작해 일출을 보며 풍경을 즐기며 끝을 깨닫는 것으로 끝을 맞이하는 것으로 끝을 이루는 것은 흔적도 없이 서로 대비를 이룬다. 이 시를 읽고 나면 우리는 불교 경전에 대한 시인의 잘못된 태도를 내려놓을 수 있고, 역경 속에서도 경전을 읽고, 이성을 추구하며, 일상에서 벗어나 풍경을 사랑하고, 편안함을 느끼는 시인의 복잡한 마음 상태에 감동을 받지 않을 수 없으며, 이를 통해 "명확한 야망에 대한 무관심, 먼 곳까지의 평온"이라는 깊고 조용한 예술적 영역으로 들어갑니다. 시에는 선(禪)의 풍미가 있고, 정서가 장면에 담겨 있어 흥미가 강하다.
 
창작 배경
이 시는 시인이 영주(永州)로 강등되었을 때 쓴 것으로, 서기 806년경(Yuan He Yuan)에 썼다.
당시 Liu Zongyuan은 Yongzhou Longxing Temple에 살았습니다. Longxing Temple은 도시의 남쪽에 있으며, 대 수도 원장 승려는 Chongxun이며, Longxing Temple의 정토 사원에서 명상에 앉아 있으며, Longxing Temple의 서쪽 방으로가는 Liu Zongyuan에 인접 해 있습니다. 시에 언급된 "Super Master's Temple"의 "안뜰"은 정토 사원을 의미합니다. "슈퍼 마스터"는 자연스럽게 Chongxun을 지칭합니다. Chongxun은 초나라 남쪽의 "좋은 말의 부처"이기 때문에 "슈퍼 마스터"라고 불립니다. Liu Zongyuan은 주로 Chongxun을 스승으로 숭배하거나 "Buddha Dao"를 설교하도록 요청하거나 정토 사원에 가서 불교 경전을 읽기 위해 Yongzhou Buddha에서 길을 찾았습니다.
 
류종위안(劉宗元)은 쇠퇴와 쇠퇴의 시대에 살았고, 지배계급의 일원으로서 객관적으로 수많은 타격을 입었으며, 주관적으로는 유교, 불교, 도교의 '3대 종교의 조화'라는 관념에 제한을 받았다. 당시 천세를 적극적으로 이용하고자 했던 대부분의 봉건 지식인들처럼 그는 사회적, 정치적 이념, 윤리적, 도덕적 개념 측면에서 유교를 굳게 믿었고, 요(庫), 순(舜), 공자(孔子)의 '현도(賢賀)'를 실현하기 위해 노력하는 것을 궁극적인 목표로 삼았다. 동시에 불교가 널리 퍼져 있던 당나라 시대에는 불교를 믿었고 "유교와 불교의 통합"을 주창했습니다("웬 창을 존자 스승에게 보내어 우타이에 올라 수오 강을 방황하게 함") 서문). 그러나 불교에 대한 그의 믿음은 부처로부터 도망치려는 왕웨이의 어리석은 시도와 다르며, 불교의 "선하고자 하는 야망"에 대한 백주이의 믿음과도 다릅니다. 그는 불교를 주쯔(朱子)의 교리와 나란히 여겼고, 불교에서 세상을 돕는 수단으로 긍정적이고 유익한 내용을 찾고자 했으며, 이를 통해 '보조적인 시간과 전이적인 것'의 이상을 실현하고자 했다. 불행히도 그는 그렇게 하지 않았고 그렇게 할 수도 없었으며, 결국 자신의 생각의 주관적인 이상주의적 요소와 그의 생각과 방법의 형이상학적 경향으로 인해 불교 이상주의의 수렁에 빠졌습니다. 특히 정치적 좌절과 절망적인 미래로 인해 영주(永州)로 강등된 후 그는 불교에서 평화와 해방을 추구하도록 자극받았고, 당시 그에게 대한 불교의 부정적인 영향은 더욱 분명했습니다.
 
唐宋八大家
한유(韓愈), 유종원(柳宗元), 구양수(歐陽脩), 왕안석(王安石), 
증공(曾鞏), 소순(蘇洵), 소식(蘇軾), 소철(蘇轍)