1805년 죽산안씨 복야공(僕射公)파 을축보(乙丑譜) 안성흠(安聖欽) 서문

[Antares]

1805년 복야공파 족보 안익대(安益大) 및 안적(安迪)의 서문

구배헌(灸背軒) 안방경(安方慶, 1513 ∼ 1569) / 석천(石泉) 안창(安昶, 1552-?) : 안방경의 아들

안현(安玹) - 안증(安曾) - 안계인(安季仁) - 안초(安迢,1420~1483) - 안자함(安子諴) - 안순(安恂) - 안방경(安方慶,1513~1569) - 안창(安昶, 1549~?) : 복야공후 별제공(安子諴)파

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죽산안씨는 고려 중기에 소부소감(小府少監)을 지낸 안준(安濬)을 시조로 하는 소감공(少監公)파, 상서좌복야(尙書左僕射)를 지낸 안영의(安令儀)를 시조로 하는 복야공(僕射公)파, 고려말의 인물 안원형(安元衡)을 시조로 하는 신죽산안씨 등 계보가 연결되지 않은 3개파가 1900년대 전반까지 별도로 족보를 간행해 왔다.

복야공파의 최초 족보인 아래 을축보(1805)의 서문에는 신라말 807년 중국 당나라에서 온 이원(李瑗)의 아들 방걸(邦傑), 방준(邦俊), 방협(邦俠) 삼형제가 우리나라 안씨들 대다수의 조상이라는 설이 나오는데, 이런 설을 기록한 최초 문헌 중의 하나이다. 고려말 족보 서문에서 본 것이라 하는데, 이 설에서 죽산안씨 시조라는 안방준(安邦俊)과 실제 시조로 해 온 안준(安濬)이나 안영의(安令儀), 안원형(安元衡)과 어떤 관계인지는 아무 언급이 없다. 이 족보의 자손록에는 시조를 복야공(僕射公) 안영의(安令儀)로 했다.

죽산안씨 복야공(僕射公) 문중 을축보(乙丑譜,1805년) 서문

안성흠(安聖欽, 1760~1817) 찬

........나의 선친(皇考) 진사공(進士公)께서 이를 안타깝게 여기고 동종(同宗) 같은 성 같은 본관이 있음을 들으면 반드시 찾아가 그 세파(世派)를 물어보지 않은 곳이 없이 참고 하였는데, 고려 말 족보 서문에 이르기를 옛 당(唐) 헌종(憲宗) 원화(元和) 2년 정해(807년)에 중국인 이공(李公) 휘(諱) 원(瑗)의 아들 휘 방걸(邦傑), 방준(邦俊), 방협(邦俠) 삼형제가 신라 경문왕(敬文王) 때 왜란이 일어나자 나아가 이를 평난하여 나라와 국민을 편안히 한 공으로 안씨(安氏) 성(姓)을 받았는데 방걸(邦傑) 공은 본관(本貫)을 순흥(順興)으로, 방준(邦俊) 공은 본관을 죽산(竹山)으로, 방협(邦俠) 공은 본관을 광주(廣州)로 하였다
[昔我皇考進士公 爲是慨然 聞有同宗共貫 靡不搜問其世派 而參考焉 麗末譜序曰 在昔唐憲宗元和二年丁亥 中原人李公諱瑗之子 諱邦傑邦俊邦俠三兄弟 公出于新羅敬文王時 適値倭亂有靖國安民之功 故賜姓安氏自 邦傑公始貫順興 邦俊公始貫竹山 邦俠公始貫廣州云].

대저 죽산 안씨(竹山 安氏)는 휘(諱) 준(濬) 공을 비조(鼻祖)로 하는 파가 있고, 휘(諱) 원형(元衡) 공을 비조로 하는 파가 있다. 준(濬) 공을 비조로 하는 파를 연창위파(延昌尉派) 안씨(安氏)라 하는데, 그 대수를 조사하면 우리 복야공(僕射公) 이전의 형제항(兄弟行)에서 나뉘어졌다. 그 근본을 연구해 보면 함께 같은 동족(同宗)이나 문헌으로 증명할 수가 없다. 배움이 얕은 후생(後生)이 감히 밝히기 어려우므로, 그 빠진 것과 함께 후대의 학식이 넓은 사람들의 논의를 기다리는 것이 마땅하다.......
[大抵 竹山安氏 有以諱濬公爲鼻祖 有以諱元衡公爲鼻祖 諱濬爲鼻祖 卽延昌尉派安氏 而叩其代數 卽在吾僕射公以前分於兄弟行 苟究其本俱是同宗 而文獻難徵 固不可以後生蔑學所敢質明 如其闕遺 當俟後來博雅之論矣].....

靡 [쓰러질 미, 갈 마] 1. 쓰러지다 2. 쓰러뜨리다 3. 멸(滅)하다 4. 말다, 금지(禁止)하다 5. 호사하다 6. 다하다 7. 물가 a. 갈다 (마)
미불(靡不) : 부정어가 서로 맞붙어 어울려 어구로 쓰여, 더 강한 긍정의 의미를 갖는다. 이렇게 쓰이는 것은 無不(=莫不. 毋不. 亡不. 靡不), 無非(莫非), 非非~, 非不~ 등이다.

멸학(蔑學) : 배움이없다.
질명(質明) : 날이 밝으려 할 무렵.
궐유(闕遺) : 빠뜨린 점이나 소홀히 여기는 부분을 말함.
박아(博雅) : 학식이 넓고 성품이 단아함. 또는 그런 사람.
俟 [기다릴 사, 성씨 기] 1. 기다리다 2. 대기(待機)하다 3. 떼지어 가다 4. 가는 모양 5. 서행하는 모양 a. 성(姓)의 하나 (기)

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위 서문에서는 고려말 족보를 본 사람이 찬자(안성흠)의 황고(皇考)라 했는데, 이는 선고(先考)를 높여 이르는 말이므로 부친이 본 것으로 판단된다. 하지만 찬자의 부친은 진사가 아니므로, 황고(皇考)를 증조부로 보고 1693년 계유(癸酉) 식년시(式年試) 진사(進士)인 찬자의 증조부 안세풍(安世豊, 1665-1742)이 이러한 고려말 족보를 본 것이라는 주장도 있다.

위 서문의 지은이는 농서이씨설의 출처가 자신의 부친이 본 고려말 족보라고 하고 있으나, 그 족보의 실물이 전하지도 않을 뿐더러, 대개 이런 위설을 기록한 문건들은 옛날 족보를 사칭하기 마련이므로 믿을 수 없는 것이다. 저 무렵 발간된 죽산안씨 족보들은 조종운의 씨족원류(1680년경)를 주로 참고하였으며, 고려말 족보에 대한 언급은 전혀 없다. 이것이 정말 고려말 족보에서 나온 것이라면 순흥안씨 시조는 방걸, 광주안씨 시조는 방협으로 바꾸어야 하는가? 황당한 내용이다.

황고(皇考)는 부친일 뿐, 증조부가 아니다 - 죽산안씨 을축보(1805) 서문

위 서문의 특징은 1805년에도 구죽산안씨 두 문중이 연결되는 계보가 없어 고충을 토로하고 있다는 점, 신라말 동래한 중국이씨 아들 3형제가 안씨의 기원이라는 설이 등장하는데 그 출처를 고려말 족보라고 한 점 등이다.

고려말 족보를 봤다고 했는데 왜 거기에는 죽산 두 문중을 연결하는 계보가 없었나? 이로부터 100년을 더 지나 1900년대 초에 죽산 문중에는 다시 새로운 고려말 족보가 몇 차례 나타난다. 두 문중 시조 모두를 807년 동래(東來)했다는 이원(李瑗)의 아들 안방준(安邦俊)의 후손으로 잇는 계보는 비로소 거기에 처음 보인다. 한 권도 전해오기 어려운 고려말 족보가 왜 죽산안씨 문중에만 조선말 일제시대에 수 차례나 나타는가?

죽산안씨의 고려말 족보 5종 비교
고려말 족보 5종도 부족해서 없는 문헌까지 만들어 내는가?
고려말 묘지명과 고려말 족보의 차이는 과학과 소설의 차이와 같다.

죽산안씨들의 소설같은 고려말(?) 족보 5건은 아래 고려말 묘지 1건으로 거짓임이 입증되고도 남는다.
김태현(金台鉉, 1261~1330) 처(妻) 왕씨(王氏, 1266-1356) 묘지명(墓誌銘)

1805년 복야공파 족보 안익대(安益大) 및 안적(安迪)의 서문

1805년 죽산안씨 (복야공파) 족보 안성흠 서문