역옹패설, 35년 여 만에 알다

[우물정]

<역옹패설(櫟翁稗說)> 뜻을 35년여 만에 알다

이런저런 공부를 하다가 문득,

고려시대 익재 이제현이 지은 <역옹패설>이 생각났다.

고등학교 때 ‘이제현-역옹패설’이라고 외웠을 뿐,

그 책을 읽어본 적도 없고, 더구나 ‘역옹’이 뭘까도 생각 못하고,

패설(稗피 패 說이야기 설)-피(벼과 풀) 이야기인가보다 하는 생각을

어느 가을 초입에 했던 게 불현듯 생각났다.

역옹(櫟翁)을 가만히 생각하니 ‘상수리나무 역(櫟),늙은이 옹(翁)’을 호로 지은 걸 보면

이제현도 ‘상수리나무를 무척 좋아했다’는데 생각이 미쳤다.

과연 <역옹패설>을 찾아 읽어보니, 이제현이 호를 지은 내력을 밝혀 놨다.

“여름비는 달포를 두고 오는데, 문을 굳게 닫고 지내니 찾아오는 이의 발걸음

소리도 없어 답답함을 물리칠 수가 없다. 그래서 벼루를 가져다 처마에서 떨어지는

빗물을 받아 벗들 오고간 편지 조각을 이어 붙인 다음,

기억나는 대로 그 종이에다 적고서 그 끝에다 ‘역옹패설’이라 쓴다.

역(櫟)자에서 나무 목(木)에 낙(樂) 붙인 것은 소리를 따른 것이지만

(‘상수리나무’는) 쓸 만한 재목이 못 되어 해를 입지 않는 것이 나무로서는

즐겁기 때문에 낙(樂)자를 붙인 것이다.

내가 벼슬아치가 된 뒤로 죄를 면하고 우졸(愚拙)함을 지키면서 호를 역옹이라 하니,

쓸 만한 재목이 못 되어 오래 살게 되어서이다.”

무릎을 치게 만든다. 내가 좋아하는 나무, 상수리나무가 저렇게도 쓰이는구나!

패설(稗說)이란, 세상에 떠도는 기이하고 듣도 보도 못했던 이야기를 모아 논

설화로 고려시대에 유행했던 패관문학을 일컫는다.

고등학교 때 패관문학, 역옹패설 어쩌고 하는 걸 그냥 생짜로 외우기만 해놓고서,

안다고 치부해 놓은 걸 나이 35년이 넘어 알게 됐다.

무엇이든 그 뜻을 곰곰이 새겨 보지 않으면, 안다고 믿고 있는 것의 껍데기만 알 뿐이다.

그런 껍데기를 몸에 마음에 많이 쌓아두면, 껍데기 인간이 되는 것이겠지.

지식의 방대함을 꿈꾸지 말고, 알아야 할 것을 정확히 제대로 알면서 살아가라는

느낌으로 다가온 역옹패설!

역옹패설이 상수리나무와도 관련이 있다는 사실이 그냥 반갑다.

오늘밤, 고향 야동 팔막재에 우람하게 300년 이상 버텨온 상수리나무 그립다.

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*참고 : 위키백과 <역옹패설> 소개

《역옹패설》(櫟翁稗說)은 1342년(충혜왕 복위 3년) 역옹(櫟翁) 이제현이 저술한

시화집(詩話集)이다. 서문에 밝혀 둔 저자의 뜻에 따라 책명을 ‘낙옹비설’로 읽어야

한다는 주장이 있으며, ‘늑옹패설’이라고 읽는 이도 있으나, 현재 ‘역옹패설’로 읽는

것이 보편적으로 통용되고 있다. 체제는 전집·후집으로 나누어 각 집이 다시

1·2권으로 되어 있어, 전체 4권이다. 이인로의 《파한집(破閑集)》, 최자의

《보한집(補閑集)》과 아울러 고려시대의 3대 비평문학서로 꼽힌다.

 

작품소개

《역옹패설》은 이제현이 56세(忠惠王 3년, 1342년)되던 해 은퇴하여 시문(詩文)·

사록(史錄)에 걸친 각종의 고사(故事) 등을 만록체(漫錄體)로 엮은 것이다.

현재 전하고 있는 《역옹패설》은 초간본은 아니며, 1814(순조 4년)년 후손들에 의하여

간행된 《익재난고(益齋亂藁)》에 수록된 것이다.

목판본 4권 1책이외에 1911년 조선고서간행회(朝鮮古書刊行會)에서 활자·양장본으로

출판된 바 있고, 1913년 일본 동경에서 영인되기도 하였다. 규장각도서에 있다.

《역옹패설》은 전2권, 후2권으로 나뉘어 있고 전집과 후집에 각각 간단한 자서(自序)가 있다.

전집 서에서는 책 제목에 대한 해석을 하였고, 후집 서에서는 시문(詩文)에 관한 설화를

다룬 것을 밝히고 있다. 전집 2권에는 고려 왕실의 조종(祖宗) 세계(世系)부터

학사(學士)·대부(大夫)들의 언행 등 역사·인물일화(人物逸話)·골계(滑稽)가 실려 있다.

후집은 시화(詩話)인데, 제1권은 대체로 중국의 것을, 제2권은 고려의 시인 또는

그들의 시에 관한 것을 주로 다루었다.

작품내용

① 고려가 몽고, 즉 원나라로부터 치욕을 당한 것에 대해 반성하는 한 방법으로 부당한

사대주의에 저항하고 있다. 전집 권1에서 조정의 중신이 몽고어를 능숙히 구사할 줄 아는

역관 출신이라 해도 공식석상인 합좌소(合坐所)에서 역관의 통역도 없이 직접 몽고어로

원나라의 사신과 대화해서는 안 된다고 주장한다.

이는 민족자존의 필요성을 깨닫고 있었던 그의 주체적 자세를 반영한 것이다.

 ② 전통성, 즉 민심의 기반이 없는 위조(僞朝)에서의 영화로운 생활을 비판하고 있다.

이는 이 책에서 삼별초(三別抄)정권을 부정적 입장으로 보아 위조라고 생각한 것에

기인한 것으로 이제현은 정문감(鄭文鑑)이 삼별초정부에서 승선이 되어 국정을 맡게 되자,

위조에서의 부귀보다 죽음으로써 몸을 깨끗이 지키고자 하였던 행위를 마땅한 일이라

생각한 것이다.

③ 무신정권의 전횡을 폭로하고 그 폐단을 고발하고 있다.

이제현은 오언절구와 시를 인용하여 주먹바람(拳風), 즉 무신의 완력이 의정부를 장악하는

공포정치에 대하여 부정적인 시각을 나타낸다. 이제현은 예전에는 우리나라의 문물이

중국에 필적할 만큼 융성하였으나 근래에 산중에 가서 장구(章句)나 익히는

조충전각(雕蟲篆刻: 수식을 일삼는 것)의 무리가 많은 반면 경명행수(經明行修: 경전공부와

심신수련)를 하는 사람의 수요가 적게 된 이유를 바로 무신의 난에서 찾고 있다.

곧 학자들이 거의 다 무신의 난이 일어나자 생명의 보존을 위하여 깊은 산으로

찾아들어 중이 되는 이가 많았다. 그래서 문풍(文風)이 진작되는 시점에 오게 되어도

학생들이 글을 배울만한 스승이 없어 도피한 학자였던

중들을 찾아 산 속으로 들어가게 되었다는 것이다.

이 같은 지적은 무신집권기가 초래한 반문화적 폐해를 단적으로 밝히고 있는 예이다.

④ 이 책에는 고려 말기 문학론에 있어서 용사론(用事論)과 신의론(新意論)의 현황을

알려주는 좋은 자료가 포함되어 있다. 이제현은 한유(韓愈)·이백(李白) 등의 당대(唐代)

시인들을 비롯한 유명한 중국 문인들의 시를 거론하기도 하고 정지상(鄭知常)을 비롯한

우리나라 시인들도 거의 망라해서 그들의 시에 대한 평을 하고 있다.

그러나 그는 극단적인 배척이나 악평은 삼갔다. 용사에 있어서는 이치에 맞지 않는

단어의 사용은 권장할 만한 것이 못 된다고 생각하였다.

그래서 지명의 사용도 실제정황과 일치하지 못할 경우에는 호된 비판을 가하였다.

이러한 그의 비평태도는 시어의 현실성을 강조하였다는 측면에서 특기할 만한 것이다.

《역옹패설》은 저자가 스스로 ‘박잡한 글로 열매 없는 피 같은 잡물’이라 말하였지만

실제 후대인들에게 작자 당대의 현실과 문학에 대한 귀중한 자료를 남겨준 요긴한 책이다.

또한 《파한집》이나 《보한집》의 성격을 계승하였으면서도 그 외의

다양한 특징들을 포함하고 있어 흥미롭다.

해설

통유의 첫 번째 상, 이제현(李齊賢)

조선 전기의 사대부들이 지향했던 문학과 정치, 철학에 통한 선비, 통유(通儒).

고려를 대표하는 지성 이제현은 가히 통유라 할 만하여 이색(李穡)은 “도덕의 으뜸이며

문장의 본원”이라고 기리기도 했다. 이색의 영향을 받았던 이들은 모두 자신들의 학풍이

이색을 거친 이제현의 학풍에서 연원한다고 생각했다.

이제현에 대한 존숭 역시 이들과 함께 지속되었다. 그가 우리 문학사에 기여한 업적은

고문 창도(古文唱導)와 악부 제작(樂府製作)이라는 말로 요약할 수 있다. ≪역옹패설≫의

곳곳에서 그는 한유(韓愈), 유종원(柳宗元), 구양수(歐陽脩) 등 당송(唐宋)시대의 문인들을

존숭하고 본받을 것을 말하고 있다.

그의 산문은 간결하고 소박하면서도 주제를 명료하게 전달하고 있어서 읽고

이해하기 쉬운데 이는 고문 학습의 결과로 보인다.

또한 그는 ＜무산일단운(巫山一段雲)＞이라는 장단구의 악부를 지었고,

＜소악부(小樂府)＞에 우리 민요를 악부 형식으로 옮겨놓기도 했다.

종합적 성격의 문헌, ≪역옹패설≫

시에 관한 이야기, 역사적 고증에 관한 견해, 경전에 적힌 어구나 사건에 대한

변증뿐만 아니라 작자 자신의 경험이나 주변 인물의 일화도 담긴 ≪역옹패설≫은

저작의 성격이 단일하지 않고 종합적이다.

이런 성격은 후대의 저술가들에게도 큰 영향을 끼쳤다.

특히 서거정(徐居正)의 저술 중에서 ≪동인시화(東人詩話)≫,

≪태평한화골계전(太平閑話滑稽傳)≫, ≪필원잡기(筆苑雜記)≫ 등 세 편은 모두

이제현의 ≪역옹패설≫을 염두에 둔 저작이라고 해도 과언이 아니다.

분립적인 저술의 모본이 되었건, 종합적 저술의 비조가 되었건 ≪역옹패설≫은

뒤로 이러한 유형의 소재와 글쓰기의 모범이 된다.

올바른 인사(人士)가 걸어야 할 진리

복잡한 정치적 상황 속에서 이제현은 정치 일선에서 물러나 칩거하며

≪역옹패설≫을 저술한다. 덕분에 이 책을 통해 잡다한 경사 고증(經史考證)과

사실 핵론(事實劾論), 문예 비평(文藝批評) 등 이제현의 박학다식을 볼 수 있지만,

또한 올바른 인사(人士)가 걸어야 할 마땅한 진리의 길에 대한 그의

고민과 확신을 여러 군데에서 찾아볼 수 있다.

한편 그는 고려가 원 제국의 질서 아래 있다는 것을 받아들인

바탕에서 정치의 가치를 찾고 있다.

동일 문명권 아래 개별 민족이나 국가 공동체의 이질성이 공존하는 시대를 살게 될

우리의 한 모델이 될 수 있겠다.