불설미증유정법경[1] 무상정등각을 취증하다(1), 선근ㆍ평등심ㆍ고행ㆍ이타심ㆍ사마타ㆍ승행ㆍ대승ㆍ대비심ㆍ대자관 등

불설미증유정법경 제1권 이와 같이 나는 들었다.어느 때 부처님께서 왕사성(王舍城)의 취봉산(鷲峯山)에 대필추(大苾芻: 대비구)의 대중 1만 2천5백 명과 함께 계셨다. 이때 보살마하살 8만 4천 명이 여러 불국토[佛刹]로부터 와서 모였는데, 이들 보살들은 모두 대지혜[大智]를 갖추었고 대총지(大總持)를 얻었으며, 막힘없는 변재(辯才)를 갖추었고, 모두 무생법인(無生法忍)을 증득하였다.그리하여 삼마지총지지문(三摩地總持智門)에 들어 모든 중생들이 마음으로 즐거워하고 하고자 하는 바를 터득해서 법의 요체[法要]를 잘 설해서 여법하게 해탈하였다.또 사대천왕(四大天王)과 제석천(帝釋天), 사바세계의 주인 대범천왕(大梵天王), 한량없는 백천의 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)ㆍ인비인(人非人) 등이 모두 와서 모였다. 이때 묘길상(妙吉祥)이라 이름하는 대보살이 25명의 대보살 무리들과 함께 그 산 곁에 있었다. 그들은 이름이 각각 용길상(龍吉祥)보살마하살ㆍ용수(龍授)보살마하살ㆍ길상생(吉祥生)보살마하살ㆍ길상장(吉祥藏)보살마하살ㆍ최상연화길상(最上蓮華吉祥)보살마하살ㆍ연화길상생(蓮華吉祥生)보살마하살ㆍ지세(持世)보살마하살ㆍ지지(持地)보살마하살ㆍ보수(寶手)보살마하살ㆍ보인수(寶印手)보살마하살ㆍ사자의(師子意)보살마하살ㆍ사자무외음(師子無畏音)보살마하살ㆍ허공장(虛空藏)보살마하살ㆍ평등심전법륜(平等心轉法輪)보살마하살ㆍ요별일체구의대변(了別一切句義大辯)보살마하살ㆍ변적(辯積)보살마하살ㆍ해의(海意)보살마하살ㆍ묘고왕(妙高王)보살마하살ㆍ애견(愛見)보살마하살ㆍ희왕(喜王)보살마하살ㆍ무변시(無邊視)보살마하살ㆍ무변작행(無邊作行)보살마하살ㆍ파제마(破諸魔)보살마하살ㆍ무우수(無憂授)보살마하살ㆍ일체의성(一切義成)보살마하살이었다. 또 네 명의 도솔 천자(兜率天子)들이 있었는데, 그 이름은 보개화(普開華) 천자ㆍ광명개화(光明開華) 천자ㆍ만다라화향(曼陀羅華香) 천자ㆍ정진법행(精進法行) 천자였다.이들 여러 천자들은 마음으로 즐겨 믿었기 때문에 각각 그들의 권속(眷屬)들과 함께 묘길상보살이 있는 곳에 와서 바른 법을 듣고 있었다. [보살이 정진의 갑옷으로 아뇩다라삼먁삼보리를 취증하다(1)] 이때 여러 대보살들과 천자들이 이 모임에 와서 차례로 자리를 잡았다.이때 대중들이 모두 이와 같이 말하였다. “부처님의 일체지(一切智)는 깊고 깊어 한량없고 광대하고 끝이 없어 생각할 수도 없고 비교할 곳도 없습니다. 가장 높고 뛰어난 것이 없어 가히 깨달아 알 수 없으니,어떤 보살마하살이 정진(精進)의 갑옷을 입고 능히 이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 취증(趣證)할 수 있겠습니까?” [선근] 이때 이 모임 중에서 용길상(龍吉祥)이라고 이름하는 대보살이 여러 보살들에게 말하였다. “만일 어떤 보살이 온갖 선근(善根)을 심어서 마음에 집착함이 없고 실제(實際)에 회향한다면이를 모든 선근의 법에 안주해서 정진의 갑옷을 입었다고 이름하며,이러한 보살마하살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [평등심ㆍ조복심ㆍ애락심ㆍ적열심ㆍ유연심ㆍ무분별심] 그러자 용수(龍授)보살이 말하였다. “만일 보살이 평등심(平等心)ㆍ조복심(調伏心)ㆍ애락심(愛樂心)ㆍ적열심(適悅心)ㆍ유연심(柔軟心)ㆍ무분별심(無分別心)을 발한다면이를 정진의 갑옷을 단단하게 입었다고 이름하며,능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [고행] 길상생(吉祥生)보살이 말하였다. “만일 어떤 보살이 많은 겁 중에서 즐겨 부처님의 일체지를 깨우쳐 알고자 한다면마땅히 한량없는 겁 중에서 정진의 갑옷을 입고 모든 중생들을 위하여 난행(難行)과 고행(苦行)을 닦으면서 스스로 교만하지 않아야 할 것이며,이런 사람은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [이타심] 길상장(吉祥藏)보살이 말하였다. “만일 보살들이 이타심(利他心)을 일으켜서 스스로의 즐거움에 집착하지 않고 선정(禪定)을 즐겨하지 않으며,능히 두루 일체를 위하여 큰 이익을 짓고 한량없는 선근(善根)으로 모든 중생들에게 회향한다면,이런 사람은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [사마타] 최상연화길상(最上蓮華吉祥)보살이 말하였다. “만일 보살들이 부처님께서 말씀하신 대로 일체법에 자신도 없고 남도 없으며 드러남도 없고 은밀함도 없어서 두루 조복(調伏)하여 어떤 일어남이나 지음도 없게 하여 모든 행을 극진히 행한다면,이런 사람은 보살을 위해 사마타(奢摩他)의 상응법(相應法)에 머물러서 스스로 행하고 남들에게도 가르칠 것이니,이런 보살은 곧 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [세간법을 여읨] 연화길상생(蓮華吉祥生)보살이 말하였다. “만일 보살들이 세간법(世間法)에 집착하여 부처님의 일체지(一切智)를 깨달아 알지 못하더라도만약 그 세간법에 즐겨 집착함이 없고 이익도 없고 쇠함도 없으며, 헐뜯음도 없고 기림도 없으며, 칭찬[稱]도 없고 비난[譏]도 없으며, 괴로움도 없고 즐거움도 없어서, 모든 법에 대하여 늘어남도 없고 줄어듦도 없다면,이것을 일러 보살이 세간을 떠나 여의었다고 할 것이며,능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [승행] 지세(持世)보살이 말하였다. “만일 보살들이 여러 승행(勝行)들을 통해서 모든 중생들을 이롭게 하고 스스로도 이롭게 하되,자신과 남이라는 분별하는 마음을 일으키지 않고 다만 선근으로 모두에게 회향하여 큰 정진을 일으키고,언제나 중생들을 위해서 모든 선근을 심는다면,이를 보살이 모든 승행에 안주한다고 이름할 것이며,그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [분별의 마음을 여읨] 지지(持地)보살이 말하였다. “비유컨대 이는 마치 대지(大地)가 수목과 온갖 약초 등을 낳아 기르는 것과 같아서 이들을 모두 꽃피우고 열매 맺도록 하며,나아가 모든 만물이 다 대지로 인하여 존재하고 있는데도 저 대지는‘내가 풀과 나무들을 낳아 길러서 꽃피어 익도록 하였다’거나‘만물이 나를 의지하여 존재한다’고 생각하지 않습니다. 이와 마찬가지로 모든 중생들이 법계(法界)의 땅을 의지하여 나서 자라지만 이들 법계가 중생들을 낳아서 기른다고 생각하지 않는 것입니다.보살마하살도 이와 같아서 마치 이들 대지처럼 평등한 마음을 일으켜서 오랜 시간 동안 모든 중생들을 이롭고 즐겁게 하면서도‘내가 이 모든 중생들을 이롭고 즐겁게 한다’고 생각하지 않고이와 같은 분별의 마음을 여읜다면,그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [대승] 보수(寶手)보살이 말하였다. “정진의 갑옷[精進鎧]이란 모든 뛰어난 행[勝行]을 광대하게 한량없이 행하는 것인 바, 스스로 큰 선근을 구족하지 못하면 능히 이를 행할 수 없습니다.그런데 만약 보살들이 평등심에 머물러서 분별에 대한 생각이 없으며,내지 꿈속에서조차 모든 중생들에 대하여 기쁨이나 노여움을 일으키지 않고,널리 유정(有情)들로 하여금 대승의 갑옷을 입고 부처님의 지혜의 평등함을 취증하여 머물게 하되 거기에 성문과 연각의 마음이 없다면,이런 보살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 것입니다.” [대비심] 보인수(寶印手)보살이 말하였다. “존재하는 모든 중생계에 대하여 각각 대비심(大悲心)을 일으켜서 널리 법인(法印)을 베풀도록 하여이들 모든 중생들 가운데 믿음이 없는 자는 바른 믿음이 생기게 하고,듣지 못한 자는 많이 듣게 하고,인색하고 탐욕스러운 자는 보시를 행하도록 하고,금계(禁戒)를 어기는 자는 계족(戒足)을 구족하게 하고,성을 내는[瞋恚] 자는 인욕(忍辱)을 행하게 하며,게으른[懈怠] 자는 정진을 일으키게 하고,마음이 산란한 자는 선정에 들게 하며,어리석은 자는 지혜를 갖추게 하여,이들로 하여금 언제나 선법(善法)을 닦아서 한결같이 선근이 원만하고 구족하여 항상 보살의 세 가지 보인(寶印)을 행하도록 하여야 할 것입니다. 어떤 것들을 세 가지라 하는가?중생들로 하여금 부처님의 지혜가 원만하도록 하되, 지니고 있는 모든 선근을 모든 중생들에게 회향하는 것이 바로 첫 번째 보인(寶印)이고,자신이 지은 선업이 모두에게 두루 이익을 주어 모든 중생들의 선근을 성취하는 것이 바로 두 번째 보인이며,유정의 세계가 마치 허공과 같아서 그 자성(自性)이 청정함을 관(觀)하는 것이 바로 세 번째 보인입니다.그런데 만약 보살이 항상 이와 같은 일들을 쉬지 않고 행한다면그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [정진] 사자의(師子意)보살이 말하였다. “만약 보살의 정진이 견고하여 두려운 바가 없고,이를 깨뜨릴 수가 없어서 게으른 마음이 없으며,놀랍고 두려운 생각이 없어서 용맹하여 퇴전(退轉)하지 않고,윤회하는 중에도 노고를 극복하고 고통을 인내하여 겁내고 두려운 것이 없어 능히 이로부터 벗어나서 열반을 취증하여 고락(苦樂)의 법에 평등하게 머물러서 두 가지 모습[二相]이 없게 된다면,이와 같은 사람은 바로 보살이 정진의 갑옷을 입은 것이라고 할 수 있을 것이며능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [정사의 수행] 사자무외음(師子無畏音)보살이 말하였다. “비유컨대 이는 세간에서 힘센 자와 같아서 그를 굴복시키기 어려우며, 짓는 일을 능히 처리하기 때문에이를 정사(正士)라고 말합니다. 이런 정사는 언제나 바른 법을 행하여 모든 죄구(罪垢)를 여의고, 사견(邪見)을 일으키지 않고 열심히 대행(大行)을 행하며,마음이 언제나 유연하여 추악한 모습이 없고, 모든 조급함과 사나움을 여의기 때문에이를 정사라 이름합니다. 언제나 좋은 말만 하고 착한 벗을 친근히 하며,은중(殷重)한 마음으로 스승과 어른[師長]을 존경하고, 바른 길[正道]에 순응하게 행해서 어기는 바가 없으면,이를 정사라 이름합니다. 모든 탐욕과 애착을 여의고 바른 생활[正命]을 하며,청정한 업(業)으로 과실을 끊어버리고, 지혜의 마음으로 어리석은 소견을 끊어버린 뒤, 세 가지의 업으로부터 적정(寂靜)에 안주하며,또한 다른 사람에 대하여 어지럽히고 괴롭힘[擾撓]을 일으키지 않고 좋고 나쁨[好惡]과 길고 짧음[長短]을 논하지 않고 헐뜯음도 기림도 없다면,이를 정사라 이름합니다. 가난한 이들을 불쌍히 여겨 은혜로운 보시[惠施]를 행하되 멀고 가깝다는 생각이 없으며,속마음이 질박하고 곧으며, 외모가 부드럽고,모든 삿됨과 왜곡됨을 여의고 진실한 수행을 지키며,위없는 법으로 자신의 마음을 즐겁게 하며,적연(寂然)함이 견고하여 평등함에 머무는 자를정사라 이름합니다. 모든 중생들이 가진 장애를 그들을 위해 깨뜨려 없애 주고, 신명(身命)과 재산을 바쳐 널리 베풀며,이치가 훌륭한 법[勝義法]에 대하여 인색한 생각을 갖지 않고, 복덕과 지혜가 없는 중생들을 보면 그들의 모든 선하지 못한 법[不善法]을 없앤 다음에 묘한 법의 보장(寶藏)을 베풀어 주며,가난하고 고통 받는 중생에게는 항상 진귀한 보물들을 베풀어 주고,병을 앓는 중생에게는 의원(醫員)과 약품을 베풀어 주며,두려워하는 중생에게는 안락함을 베풀어 주고,의지할 데 없는 자에게는 그의 주재(主宰)가 되어 주며,윤회에 떨어진 자는 구하여 제도해 주고,어둠 속을 헤매는 자에게는 빛이 되어 비추어서 이끌어 주며,삿된 도[邪道]에 헤매는 자에게는 바른 도[正道]를 보여 주어서언제나 법어(法語)로써 모든 이들을 가르쳐 인도하며 그들의 잘못을 보고도 성내고 분노하지 않는다면,이런 자들을 정사라 이름합니다. 모든 보살들이 마땅히 이와 같은 수행들을 닦아서 능히 사마타(奢摩他)의 상응법(相應法)에 안주한다면,그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” [대자관] 허공장(虛空藏)보살이 말하였다. “보살들이 중생들을 보고 대자관(大慈觀)을 행하되 마치 허공처럼 한계와 한량이 없으며,대비관(大悲觀)을 행하되 그 한량이 없고 끝없음이 역시 이와 같으며,언제나 기쁜 마음을 일으켜서 모든 감관[諸根]을 지켜 보호하되 염오(染汚)와 집착을 여의며,6바라밀의 법을 행하되 게으름을 피우지 않으며,보시를 행하되 허공과 같이 걸리고 막힘이 없으며,지계(持戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ지혜(智慧)가 모두 이와 같다면,이런 보살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”