명리약언 진소암 命理約言서언 목차 1권1천간 지지 십간 합충형 10생시간(-24)

[무태안]

명리약언命理約言진소암

命理約言 卷一 法(四十八篇) 1-48

命理約言 卷二 賦(二十篇)1-20

命理約言 卷三 論(四十八篇) 1-48

命理約言 卷四 1

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진소암의 命理約言을 번역한 것이다.
흔히들 子平眞全, 滴天髓, 窮通寶鑑은 알고 있으나 이 命理約言은 잘 모르는 사람들이 많다.

일러두기

1. 이 命理約言은 臺灣의 大衆書局에서 나온 韋天里選輯의「精 選命理約言」을 原本으로 해서 飜譯했다.
2. 原本의 編輯은 卷一에 法 四十八篇, 卷二에 賦 二十篇, 卷三 에 論四十八篇, 卷四에 雜論과 張神峯闢五行諸謬論順으로 되 어 있으나 쉽게 읽고 기초부터 차근 차근히 배우게끔 순서를 갖추기 위해 이러한 編輯體制를 譯者의 任意대로 바꾸었다.
즉 예를들어 看正官法은 卷一에 있고 正官賦는 券二에 있어 읽기에 불편하므로 看正官法뒤에 正官賦를 넣어서 읽기에 쉽도록 하였다. 그리고 卷一, 二, 三. 四로 나누는것이나 각 제목 앞에 번호를 붙이는것도 讀者의 便宜를 도모하기 위해서 譯者의 任意대로 하였다.
3.譯註에서는 가능한한 譯者가 아는 범위내에서 예를 들었고 內容만으로 이해 가능한 글들은 譯者註를 달지 않았다.
또 譯註에 나오는 四柱의 實例는 譯者가 본 命例도 간혹 있지만 고전을 많이 참고하고 근대의 이석영선생의 四柱捷徑을 비롯하여 중국의 진신양이 쓴 명리진적이나 여타의 원서들을 참고 했다.
4. 한글 번역문뒤에 譯註를 따로 달기도 하였지만 이것은 대부분 四柱例가 必要한 경우에 한하였고 내용중에서 譯註가 필요한 부분은 譯註를 內容안에서 바로 달고 그 표시를 위해 글자體를 달리 하였다. 때로 이러한 註가 길어 原文의 내용이 길어지는 경우도 있으나 이해를 돕기 위한 것이므로 양해 바란다.
5. 그리고 命理約言외에 서락오의 글이나 진심양의 天干論等은 命理約言의 內容이나 位置 등을 深化한다는 뜻에서 넣었다.

目 次

蔣 序 ………………………………………………………………1
偉 序……………………………………………………………… 3
譯者序文……………………………………………………………… 5
일러두기……………………………………………………………… 7

答 客 問 …………………………………………………………14

券 一

1. 天干論 ……………………………………………………………17
2. 地支論 ……………………………………………………………38
3. 干合論 ……………………………………………………………39
4. 干沖論 ……………………………………………………………41
5. 支沖論 ……………………………………………………………43
6. 支六合論 …………………………………………………………45
7. 支三合論 …………………………………………………………48
8. 支方論 ……………………………………………………………50
9. 支刑論 ……………………………………………………………51
10. 支害論 ………………………………………………………… 53

11. 五行旺相休囚論 ……………………………………………… 55
12. 十干生旺墓等論 ……………………………………………… 57
13. 十二支作用論 ………………………………………………… 63
14. 干支覆載論 …………………………………………………… 65
15. 諸神煞論 一 ……………………………………………………66
16. 諸神煞論 二 ……………………………………………………69
17. 月殺論 ………………………………………………………… 71
18. 天月二德論 …………………………………………………… 71
19. 貴人論 ………………………………………………………… 73
20. 月將論 ………………………………………………………… 75
21. 驛馬論 ………………………………………………………… 76
22. 空亡論 ………………………………………………………… 78
23. 劫煞論 ………………………………………………………… 79
24. 納音論 ………………………………………………………… 82

卷 二

25. 看命總法 一 …………………………………………………84
26. 看命總法 二 …………………………………………………86
27. 總綱賦 ………………………………………………………… 87
28. 看生年法 ……………………………………………………… 89
29. 看月令法 一 ……………………………………………………90
30. 看月令法 二 ……………………………………………………92
31. 看日主法 ……………………………………………………… 95
32. 看生時法 一 ……………………………………………………96
33. 看生時法 二 ……………………………………………………97
34. 看用神法 ……………………………………………………… 99
35. 太歲論 …………………………………………………………105
36. 看流年法 ………………………………………………………108
37. 流年賦 …………………………………………………………109
38. 小運法 …………………………………………………………117
39. 看運法 一 …………………………………………………… 119
40. 看運法 二 …………………………………………………… 134
41. 行運賦 …………………………………………………………134

卷 三

42. 看格局法 一 …………………………………………………137
43. 看格局法 二 …………………………………………………140
44. 格局賦 ……………………………………………………… 142

45. 看正官法 …………………………………………………… 144
46. 正官賦 ……………………………………………………… 146

47. 看偏官法 …………………………………………………… 149
48. 偏官賦 ……………………………………………………… 156

49. 看官殺去留法 一 ……………………………………………160
50. 看官殺去留法 二 ……………………………………………164
51. 看官殺去留法 三 ……………………………………………166

52. 看正偏印法 ……………………………………………… 173
53. 正印賦 ……………………………………………………… 175
54. 偏印賦 ……………………………………………………… 179

55. 看正偏財法 ……………………………………………… 182
56. 正財賦 ……………………………………………………… 185
57. 偏財賦 ……………………………………………………… 188
58. 看食神法 …………………………………………………… 189
59. 食神賦 ……………………………………………………… 191

60. 看傷官法 …………………………………………………… 194
61. 傷官賦 ……………………………………………………… 198
62. 看食傷法 …………………………………………………… 212
63. 看比劫祿刃法 …………………………………………… 215 

64. 比劫賦 ……………………………………………………… 217
65. 祿刃賦 ……………………………………………………… 219
66. 看從局法 …………………………………………………… 223
67. 從局賦 ……………………………………………………… 225
68. 化局法 …………………………………………………………227
69. 化局賦 …………………………………………………………229

70. 看一行得氣法 ………………………………………………233
71. 一行得氣賦 ……………………………………………………234
72. 看兩神成象法 …………………………………………………236
73. 兩神成象賦 ……………………………………………………237
74. 看暗沖法 一 ………………………………………………… 238
75. 看暗沖法 二 ………………………………………………… 240
76. 看暗合法 ………………………………………………………243

77. 暗沖暗合賦 ……………………………………………………244
78. 八法論 …………………………………………………………246
79. 看拱夾法 ………………………………………………………248
80. 看雜氣墓庫法 …………………………………………………250

81. 干支一氣論 ……………………………………………………253

82. 雙飛兩干三朋論 ……………………………………………258
83. 月日時祿論 ……………………………………………………259
84. 靑龍伏刑等格論 ……………………………………………260
85. 福德秀氣格論 ………………………………………………261
86. 三奇論 …………………………………………………………262
87. 雙美論 …………………………………………………………263
88. 十惡大敗論 ……………………………………………………265
89. 壬騎龍背論 ……………………………………………………266
90. 六乙鼠貴論 ……………………………………………………268
91. 六陰朝陽論 ………………………………………………… 270
92. 金神論 …………………………………………………………274
93. 趨乾趨艮論 ……………………………………………………277
94. 合祿論 刑合附 ……………………………………………… 281
95. 時格論 …………………………………………………………285
96. 遙合論 …………………………………………………………287
97. 魁罡論 日德論附 …………………………………………… 290
98. 胞胎論 胎元附 ……………………………………………… 292
99. 學堂,學館論 ………………………………………………… 296
100. 支屬論 ……………………………………………………… 297
101. 字刑論 ……………………………………………………… 29

102. 看貴賤法 …………………………………………………… 300
103. 看貧富法 …………………………………………………… 302
104. 看吉凶法 …………………………………………………… 303
105. 看壽夭法 …………………………………………………… 304
106. 看貧富貴賤吉凶夭壽總法 ………………………… 307
107.富貴吉壽諸局 …………………………………………………309
108.貧賤凶夭諸局 …………………………………………………310
109. 看貧富貴賤吉凶夭壽要法 …………………………… 312
110. 看科第法 …………………………………………………… 314
111. 看性情法 …………………………………………………… 315
112. 看疾病法 …………………………………………………… 316

113. 看六親法 一 ……………………………………………… 317
114. 看六親法二 …………………………………………………320
115. 看女命法 一 …………………………………………………324
116. 看女命法 二 …………………………………………………326
117 女命賦 ……………………………………………………… 327
118. 看小兒命法 …………………………………………………330


卷 四

119. 雜論 二十四則 ……………………………………………332
120. 附 張神峯闢五行諸謬論 十一則 ………………… 345


答客問
(이 답객문은 서락오의 글입니다.)
어떤 손님이 命理를 학습하는데 있어 빠른 방법과 비법이 무엇이냐? 묻는 사람이 있었다.
대답하기를 命理는 學術의 하나로 學習하는 法은 다른 學術과 같아서 첫째는 반드시 열심히 몰두해야하고 둘째는 순서대로 나아가는 것이다.
초보적인 것을 완벽하게 하고 다시 두 번째, 세 번째것을 익히면 그와 관련된 기타 문제들도 쉽게 해결할 수 있을 것이다.
세 번째는 溫故知新이다.
오늘날의 사람들이 命理를 배우는데 있어 신기한 것을 좋아하고 초보적인 것은 소홀히 하는데 이는 마치 加減乘除도 익숙하지 않으면서 기하학과 삼각함수를 배우는것과 같아 배워도 응용할수없다.
또 괴이한 것은 책한권을 입수해 대략 훑어보고는 졸업했다고 말하니 결국은 走馬看山식으로 몇 개 얻고 깊은 이해를 求하지 않으니 봐도 보지 않은것과 같다.
백번을 읽어도 물리지 않으며 읽을때마다 매번 새로운 것을 얻을수 있는것이 專門書로 이것이 보통의 잡지나 신문하고 다른점이다.
命理의 學은 예부터 江湖에 流入되었는데 만약 배우는 무리들이 근본에 있는 세밀한 부분까지 알지 못하고 자기가 얻은 경험만 가지고 하나 하나 이해하려고 하지는 않으면서 秘訣만을 말한다면 자세하게 파헤치는 부분에 이르러서는 견강부회하며 괴이하고 터무니 없는 것을 말하게 되어 연구하고 따질수 없게 될것이니 모두 이러한데 떨어지고 만다.
알아야 할 것은 현재만 이러한 것이 아니라 옛날부터 그래왔다는 사실이다.
命理書를 모아 보면 많기 때문에 命理에 관한 책을 읽는다는 것은 金鑛을 여는것과 같아서 黃金과 모래흙이 섞인것을 선택하고 분별하여 여러 가지 사리에 정통하는 것이 배우는 사람의 할 일이라 할것이다.

命理에 관한 책으로는 삼명통회가 가장 넓고 광범위하게 자료를 모아 나열해 두었으나 애석하게도 체계가 정밀하지 못하며 文字가 거칠어 초학자가 읽기는 무리여서 단지 참고용으로 삼는 것이 可하며 첫 번째로 꼽히는 책은 攔江網(궁통보감)으로 뜻과 이치가 가장 치밀하여 말로 할수 없다. 江湖人의 手筆에서 비롯되었다 하나 10 干의 12 月에 따른 用法은 번잡한 것 같으나 실은 그 이치가 하나를 꿰뚫고 있어 그 주된 綱領은 모두 五行總論에 있으며 억지로 기억하는 것은 無益하고 숙달되이 연습하지 않으면 깨달아 응용할수 없을 것이다.
子平眞全 과 命理約言은 文人의 手筆에서 나와 문장과 뜻이 유창하나 애석하게도 너무 간단하여 응용할수 없기는 하나 초학자들이 읽기에 가장 좋은 책이다.
滴天髓는 문장이 우아하고 아름다우며 뜻과 이치도 자세하기는 하나 보통의 내용은 대략적으로 언급하고 주로 變局에 중점을 두어 초학자는 깨치기 어려우며 또 그 글이 故意로 분명히 밝히지 않음이 많으니 아는사람이 아니면 취할수 없다.
子平四言集腋이란 책은 作者가 아주 고민하면서 얽힌 실같은 命理를 나눠서 질서있게 정리했으나 상투적인 것을 벗어나지 못하고 文字역시 너무 간략하다.(譯者註: 추명가처럼 되어있음)
星平大成이란 책은 星에 대해서는 자세하나 평이한 것은 간략하게하여 그이름이 실지에 부합되지 않고 滴天髓의 여러 부분에서 따와 실었으니 실은 任鐵樵의 滴天髓徵義를 모방한 책이나 한 번 읽어볼 가치가 없는 것은 아니다.
이외에 星平會海, 淵海子平은 사서 볼만한 책이나 神峯通考(譯者註:명리정종을 말한다.- 이하부터는 譯者註를 譯註로 統一하겠다.)는 조잡하고 거칠어 下等에 屬해 볼것이 없다.
命理를 연구하여 닦는 사람은 두파로 나눠져 내려오는데
하나는 江湖派요 하나는 書房派다.
江湖派의 근본 뿌리는 아주 천하고 常識이 결핍되었으며
經驗이 풍부하다 하나 여러 가지 도리와 사리에 통달하지
못하고 그 뜻이 먹고 사는데 있으니 유식한 말을 하기에 부족하다 해도 기괴할것이 없다.
書房派의 硏習은 소일과 한가한 흥미의 도구로 많이 보아꾸준한 마음과 연습이 결핍되어 뜻과 이치는 깊다하나 알듯말듯하여 확고하게 흔들리지 않는 知見을 갖지 못하고 술사들은 사실을 무시하고 입에서 나오는데로 함부로 지껄여 그 시비를 가릴수없으니 이로 인해 命理가 失傳하게 되었다.
硏習에 뜻을 둔 者는 반드시 그 원인을 돌이켜 자기자신에게 구하고 장기간 練習하며 古人의 책을 반복해서 연구하고 읽으면 스스로 깨달을 수 있을 것이다.
(이해하지 못하는 것을 만나면 몇 개월 동안 방치했다가 다시 읽어보면 자연히 이해할수 있을것이다.)溫故知新해 구해 들어가면 여러 스승들이 있으니 먼저 古人이 이미 도달한 境界까지 가본 연후에야 百尺竿頭에서 다시 進步를 구해야지 스스로 총명한 체 하여 함부로 創造를 생각하지 마라. 근원을 쫒는 識者 들에게 웃음거리가 될뿐이다. (이하 생략)


卷 一

1.天干論

甲丙戊庚壬의 五干은 陽이고 乙丁己辛癸의 五干은 陰이다.
先天으로 말하자면 똑같은 根源에서 나온것이고 後天으로 말해도 역시 한몸으로 서로 감싸고 있으며 陽中에도 陰이 없는 것이 아니며 陰中에도 陽이 없는 것은 아니다.

甲乙은 하나의 木이며 丙丁은 하나의 火고 戊己는 하나의 土요, 庚辛은 하나의 金이며 壬癸는 하나의 水다.
분별해 取用하자면 단지 陽은 剛하고 陰은 柔하며 陽은 튼튼하고 陰은 順할뿐인 것이지 古來의 命家들이 노래로 賦를 만들어 比喩한 것은 조리가 없는데도(譯註:즉 甲은 棟梁, 乙은 藤蘿(등라 : 등나무 등,소나무겨우살이 라), 丙은 太陽, 丁은 燈燭, 戊는 城牆,(牆:담장), 己는 田園, 庚은 頑鐵(頑:완고할완), 辛은 珠玉, 壬은 江河, 癸는 雨露로 비유한것)그것을 서로 따른지가 이미 오래되니 그 이치가 실제로 그런것처럼 되어 버렸고 論命할때도 써 甲은 無根의 死木이 되고 乙은 有根한 活木이 된다고 하면서 하나의 木을 生木,死木으로 나누었는데 어찌 陽木만 유독 死氣를 품고 乙木만 유독 生氣를 갖는단 말인가?

또 말하기를 活木은 水의 범람을 두려워하며 死木은 水의 범람을 두려워 하지 않는다고도 하니 어찌 살아 있는 나무는 많은 물을 만나면 휘둘리고 잘리며, 마른나무가 물을 만나면 도리어 그렇지 않단 말인가?
나머지 여러 干을 論斷함에도 이런 식이니 하나도 취할것이 없어 마땅히 없애 버려야 할 것이다.
오직 陰陽으로 取用할 뿐이며 먼저 生剋을 보고 이어서 制化를 보아야 하며 陰陽 모두 그러하다.
그러나 陽은 剋을 심하게 받지 않으며 陰은 剋을 크게 두려워하지 않고 陰은 다른것에 從하기 쉽고 陽은 다른것에 從하기가 어렵다는 말들은 理致에 어긋남이 적다 하겠다.
(漢文原文 67 페이지에 있습니다)

譯 者
註

● 이하는 진심양의 명리진적, 적천수징의, 진소암의 적천수 주석, 水繞花堤館主의 滴天髓新註 등에서 설명한 十干에 대한 설명들이다.

干은 天이 되기 때문에 天干이라한다.
天干은 열 개가 있는데 그래서 十干이라고 이름한다.
그 十干은 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸等으로 十干이다. 十干에 五行이 있는데 甲乙은 木에 屬하고 丙丁은 火에 속하며 戊己는 土에 屬하며 庚辛은 金에 속하며 壬癸는 水에 屬한다.
五行이라 하는것에도 陰陽으로 나눠지는데 甲丙戊庚壬의 五干은 陽이 되고 乙丁己辛癸의 五干은 陰이 된다.

陰陽이 相逢하면 相合하게 되기 때문에 天干에 다섯 개의 合이 있다.
甲己合하면 化土하고 乙庚合하면 化金하며 丙辛合하면 合하여 水로 化하고 丁壬合하면 合하여 木으로 化한다.
戊癸合하면 合하여 火로 化한다.
旺한 氣運을 따라야 비로소 合化하는것이며 만약 旺한 勢力을 따르지 않을경우는 비록 合이라 해도 不化하는데 이것을 羈絆이라고하여 化氣로 論하지 않는 것이다.

天干은 氣淸하고 그 性情이 重한데 그 성질을 알아야 비로소 論命을 할수 있는 것이다.
十干의 性情은 각기 서로 달라 일률적으로 말하기 어렵다.
滴天髓에서 논한 十干의 性情이 가장 자세하여 이치와 뜻이 深奧하나 읽기가 쉽지 않고 유백온, 임철초의 註釋이 잘아우른점도 있지만 근거나 출처가 확실하지 못한점도 있어서 꼭 완벽하게 잘 해석했다고는 볼수 없다.
여기서는 滴天髓의 原文을 싣고 거기에 담긴 심오한 비밀을 연구하여 독자와 같이 연구해보고자 한다.

❶甲木參天 ❷ 脫胎要火 ❸ 春不容金 ❹ 秋不容土
❺火熾乘龍 ❻ 水蕩騎虎 ❼ 天潤地和 ❽ 植立千古

이상의 原文에서 제 一,二句는 寒木向陽을 가리킨다.(註:궁통보감에서 나오는 말로 겨울의 木은 火를 必要로 한다는 말)
제 五, 六句는 燥한것과 濕한 것을 調和롭게 하는것에 대한 말이며 제 三, 四句의 春不容金 秋不容土의 뜻에는 火字 하나에 현묘한 뜻이 숨어있다는 것을 일반인들이 알지 못한다.

유백온이 註하기를「木이 봄에 生하면 金을 업신여기기 때문에 金을 容納할수없으며 가을에 生하면 金을 돕기 때문에 土를 容納할수 없다」 고했는데 유백온의 이 주석은 완전히 근거나 출처가 확실하지 않은 말이다. 유백온이 그렇게 말한 이유를 살펴 보면 金이 旺하고 木은 쇠하니 木旺金缺의 淺見에 사로 잡혀서 그런 말을 한것이다.

임철초의 註釋에 말하기를 「仲春에 生하면 木이 旺極하는 勢가 있기때문에 그 秀氣를 洩氣하는 것이 좋으니 소위 强木得火라하여 그 頑固함을 化할수 있으며 木을 剋하는 것은 金이지만 봄에는 金이 休囚하기 때문에 衰한 金으로 旺한 木을 剋하면 木이 굳기 때문에 金이 이지러지기는 것은 당연한 것으로 春에는 不容金하는 것이다. 木이 가을에 生하면 失時하고 衰하며 가지에서 잎이 떨어져 점점 적어지고 根氣를 수렴하여 아래로 내려가니 剋을 받는 것은 땅인 土라. 가을의 土는 金을 生하느라 洩氣되므로 가장 虛하고 薄한상태가 된다. 이 虛氣한 土는 아래로 공격해오는 木을 만나므로 培木하는 根이 될 수 없게 되기 때문에 반드시 도리어 무너지고 함몰됨을 당하기 때문에 秋에는 土를 不容하는 것이다.」

임철초가 註釋한 第 三句는 유백온이 주석한 번역판과 같은데 비록 火를 언급하기는 했지만 그 핵심적인 뜻을 꿰뚫지못했다.
第 四句에 대한 해석은 더욱 근거없는 논리로 착오가 많다.
고로 임철초가 주석한 第三句는 春木이 生旺하다 할지라도 쇠(金)로 찍으면(斷하면) 그 木의 生氣가 傷해 天의 和氣에 위배되는 것을 알지 못한것으로 火를 써 金을 剋해 金을 制하고 木을 보호하면 목이 꺽어지거나 손상당하지 않게 되며 또 봄은 寒하기 때문에 火를 필요로 하여 木火通明이 되야 하기 때문에 봄에는 金을 용납하지 않는것이며 第四句의 뜻은 土는 능히 火를 어둡게 하고 金을 生하는데 秋金은 스스로 太旺하므로 피곤하게 土의 生을 받을필요가 없으니 어찌 土를 용납하겠는가? 고로 秋不容土라 한 것이다. 滴天髓에는 겉으로 土金을 論한것같지만 속으로 이 火 한字를 숨긴 것이다. 春木이 火를 얻으면 通明하고 秋木이 火를 얻으면 金을 鍛鍊하는것으로 그 重心이 火에 있는 것을 사람들이 깨닫지를 못한다.
이것은 滴天髓가 현묘하고 오묘한 비밀을 감췄기 때문이다.
유백온, 임철초의 註釋은 그 현묘한 기틀을 알지 못해서 스스로 근거없이 論하였으니 어찌 크게 잘못된 것이 아니겠는가?

註: ❺火熾乘龍 ❻ 水蕩騎虎에서 5번 은 柱中에 寅午戌이 잇고 丙丁이 透出하면 설기가 태과하므로 나무에 불을 붙이는것이되니 辰土에 앉아 있는 것이 좋다. 辰土는 水庫로 濕土로 濕土는 능히 木을 生하고 火를 洩氣하므로 화치승룡이라 한 것이다.
6번은 申子辰에 壬癸가 투출하면 물이 범람하고 나무가 뜨기 때문에 虎에 앉아 있음이 좋다는 말이다. 寅은 火土의 生支요 능히 水를 거둬들이므로 수탕기호라 한것이다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 甲木參天의 삼천은 甲木의 氣象을 말한것이고 탈태요화의 탈태는 비롯되 나오는 것을 말한 것이며 木이 만약 火가 없으면 生해도 旺하지 않게된다.
3,4,5,6 句는 四季의 喜忌에 대해 말한 것이다. 봄에는 金이 衰하니 三天의 木에는 無益하고 가을에는 土가 薄하니 大木의 根을 배양하기 부족한데 비록 金이 官이고 土가 財라 財官이 좋다 하지만 반드시 때를 얻어야 하는 것이다.
5번에 화치승룡, 6번에 수탕기호는 여름과 겨울을 빚댄 것으로 여름에는 화가 치열하고 겨울에는 水蕩한데 승룡이라함은 甲이 辰에 않음을 말하고 기호라 함은 甲이 寅에 앉음을 말한 것이다. 7,8의 지윤천화 식립천고는 地支가 건조한 것을 꺼리고 천간에서는 甲木의 生氣를 빼앗지 않아야 함을 말한것이다.



❶乙木雖柔 ❷ 刲羊解牛 ❸懷丁抱丙 ❹跨鳳乘猴
❺虛濕之地 ❻騎馬亦憂 ❼藤蘿繫甲 ❽可春可秋

이상의 原文에서 第 一, 二句의 牛(丑)羊(未)는 모두 陰土로 그 意味는 陰木의 힘으로 능히 陰土를 制할수 있다는 말이며 第三, 四句는 陰柔한 質을 말한 것으로 단지 火를 보기만 하면 金을 꺼리지 않아 柔한 것이 능히 剛한 것을 剋할수 있기 때문에 회정포병 과봉(酉)승후(申)라고 한것이며 第五,六句는 乙木은 陰濕한데 또 陰濕한 곳을 만나는 것을 말하는 것으로 예를들어 陰火를 만나도 역시 發生하기가 어렵기 때문에 반드시 陰陽이 調和되어야 비로소 生氣가 있음을 말한것이며 기마역우의 馬는 午를 말한다. 午는 陰火므로 陰이 陰을 만나면 百物이 生하지 않아서 陽火의 조절이 없으면 만물을 생할수 없음으로 허습지지 기마역우라 한 것이다.
第七 八句는 등나무가 소나무를 타고 오르는것같이 陰은 陽에 寄生하는 것으로 동생이 형을 따르는것과 같음을 말한 것이다. 종합하자면 前四句의 中心은 生剋의 變化에 있는것이고 後四句는 陰陽의 配合에 重心이 있는 것이다.

註:임철초의 해석을 빌자면 乙木은 비록 弱하지만 규양해우라하여 양(未)를 찌를수 있고 소(丑)을 끊을수 있다 했는데 이것은 丑未月이나 乙未, 乙丑에 生하면 未는 木庫로 뿌리를 번지고 丑은 濕土로 水氣를 받으며 3,4구의 회정포병 과봉승후는 申酉月이나 乙酉에 生할 때 丙丁이 天干에 透出하여 억제하면 강한 金을 두려워 하지 않는다는 말이며 허습지지 기마역우는 亥子月이나 乙亥日에 生할 때 天干에 丙丁이 없고 戌未가 없으면 午가 있다해도 發하여 生하기가 어렵다는 말이며 天干에 甲木이 透出하고 地支에 寅木이 있으면 봄에는 도움을 얻고 가을에는 扶助하므로 가춘가추로 四季가 다 좋다고 할수 있다.고 했다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 1번의 을목수유에서 柔가 甲木과 다른점이며 규양해우는 未丑으로 未丑은 柔한 土이므로 柔木이 柔土를 制할수 있다.
5번의 허습지지로 알수 있듯이 乙木이 甲木과 또 다른점은 비단 柔할뿐만아니라 심히 虛濕한 것을 꺼린다는 것이다.
대개 陰性은 세력을 따르는데 環境이 불량하면 그 그 材를 다할수 없으므로 陰性은 火를 좋아하고 水를 꺼리는 것이다.
甲木에서도 四時의 희기를 말했지만 이 乙木에서도 그러한다데 7,8 번에서처럼 봄가을에 生하면 반드시 등라계갑해야 하고 여름에 生하는 것은 좋아하지만 겨울에 생하는 것은 좋아하지 않기 때문에 亥子月에 태어난 乙木命은 반드시 丙丁戌未가 있는가를 봐야하고 겸해서 丙丁戌未의 세력이 어떠한가를 주의해야하며 핵심이 등라계갑에 있지 않다.



❶丙火猛烈 ❷欺霜侮雪 ❸能煅庚金 ❹逢辛反怯
❺土衆成慈 ❻水猖顯節 ❼虎馬犬鄕 ❽甲來成滅

第 一, 二句는 丙火의 猛烈한 성격을 형용한것이고 第 三句는 剛한 것으로 剛한 것을 剋하므로 굳지 않으면 꺽을수없음을 말한것이고 第 四句는 柔한 것이 능히 剛한 것을 剋할수 있어 陰이 능히 陽을 制할수 있음을 말한것이며 第五句는 土가 많으면 火를 어둡게 하므로 無光함을 말한것이고 第 六句는 壬水가 능히 丙火를 傷할수 있음을 말한것이며 第七, 八句는 陽木이 陽火를 만나고 또 火局을 만나면 陽盛하고 無陰하게 되므로 그 세력이 반드시 치열해지고 甲木을 만나면 반드시 불태움을 말한 것이다. 이로 말미암아 알수 있는 것은 陰陽은 반드시 調和해야 함을 알수 있으며 燥濕은 偏枯해서는 안되다는 것으로 이것이 命學의 진정한 핵심이라 할수 있을것이다.

註 : 滴天髓註釋에 의하면 丙火는 맹렬하여 서리를 속이고 눈을 업신여겨 解凍의 功이 있고 능단경금이란 경금이 비록 완강하다하나 힘으로 능히 녹일수있으며 봉신반겁이라 하넛은 辛金은 본래 柔하여 合하면 도리어 弱해지고 토중성자란 土가 아들인지라 무기토를 보면 자애로운 마음을 가지고 수창현절이란 水는 君인지라 임계가 와하면 충절을 나타낸다는 뜻이며 호마견향 갑래성멸이란 寅午戌이 있으면 甲木은 자연히 타버린다는 뜻이다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 2번에서 기상회설이라고 한 것은 丙火가 비록 秋冬에 生할지라도 그 猛烈한 성질이 감해지지 않는 것을 말한것이며 봄여름에 生하면 말할것도 없이 더욱 맹렬하다.
3번부터는 金,木,水,火,土를 만났을 때 모두 그 猛烈한 성정을 나타낼수 있음을 말한 것이다.
7,8번의 호마견향 갑래분멸에서 호마견이란 寅午戌을 말하고는데 丙火가 다시 寅午戌을 만나면 甲木을 만나면 받아들일수 없게 되는데 어찌 유독 甲만을 말했는가? 그것은 甲이 본래 丙의 어머니로 이치적으로 자식이 어머니를 傷하게 할수 없으나 지금 자식이 지나치게 맹렬하니 어머니가 도리어 그 災를 당하게 됨을 말하려고 그런 것이다.
丙火가 그 위세를 설하려면 반드시 己土를 用해야하고(5번) 마르고 치열할때는 반드시 壬水가 필요하며(6번) 그 性情을 順케하기위해서는 반드시 辛金이 있어야 하는데(4번) 己土는 卑濕한 體기 때문에 으뜸되는 陽氣를 수렴할수 있고 무토는 高燥하기 때문에 丙火를 보면 타게되며 壬水는 剛中之德이 있기 때문에 능히 暴烈한 火를 制할수 있으며 癸水는 陰柔해 丙火를 만나면 말라버리며 庚金은 剛健하기 때문에 剛한 것이 또 剛한 것을 만나면 그 두 세력이 양립할수 없게된다.


❶丁火柔中 ❷內性昭融 ❸抱乙而孝 ❹合壬而忠
❺旺而不烈 ❻衰而無窮 ❼如有嫡母 ❽可秋可冬

第 一,二句와 五, 六句는 丁火의 陰柔한 성질을 形容한것이며 第 三句는 金財를 制하고 乙印을 보호하는 것을 말하는데 乙 印이 어머니가 되기 때문에 孝라고 한것이며 第 四句는 丁이 壬과 合하여 化木하고 이 木은 壬官을 剋하는 土를 능히 制할수 있어 壬을 보호하므로 壬水가 다치지 않게 되는데 壬이 君이 되므로 忠한다 했으며 第 七, 八句는 丁은 陰火고 甲은 陽木으로 陰陽이 相生하면 燈火가 길게 빛나게 되므로 끝없이 타오를수 있음을 말한 것이다.

註 : 滴天髓의 주석에 의하면 丁火는 柔하고 중용을 지켜 內性이 밝게 통하며 포을이효한다는말은 辛金으로 하여금 乙木을 상하지 않게 한다는말이고 합임이충은 戊土로 하여금 壬水를 상하지 못하게 한다는것이며 5,6번은 여름에 생하여 병화를 만난다해도 도움을 받지 않으니 불길이 치열하지않고 7,8번은 甲乙이 透出하면 가을에 생해도 금을 두려워하지 않고 寅卯가 있으면 겨울에 생해도 물을 두려워 하지 않는다고 되있다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 전체적으로 透出되는 뜻이 陰性柔中한 것으로 丙火와 合해 보면 陰陽干의 性質이 다름을 알수 있다. 병은 갑래분멸 한다했고 이 丁은 포을이효한다고 했다.
丁火가 봄가을에 生하면 장애가 없는데 그 본성이 柔中하기 때문에 승왕해도 지나치게 불꽃이 일지 않고 쇠미한다 할지라도 꺼지지 않는다. 秋冬에 生하게 되면 전적으로 嫡母에 의지해야 한다. 여기서 적모란 乙을 말하는데 滴天髓의 原註에서는 甲이라고 주석했으니 그 뜻이 의심스럽다.


❶戊土固重 ❷旣中且正 ❸靜翕動闢 ❹萬物使命
❺水潤物生 ❻火燥物病 ❼若在艮坤 ❽怕沖宜靜

이상의 原文에서 제 一, 二句는 戊土의 中正하고 굳고 重한 性格을 설명한것이고 第 三, 四句의 重心은 動하지 않으면 열리지 않고 沖하지 않으면 發하지 않는데 있으며 第 五, 六句는 陽은 마땅히 陰의 배합이 있어야 하고 燥하면 마땅히 濕한 것으로 和해야 陰陽이 調和롭게 된다는 理致를 말한것이며 第 七, 八句는 戊土가 寅申에 通根한 것을 말한 것으로 寅申은 戊土의 本氣는 아니고 生地에 不過하므로 그 根이 薄弱하기 때문에 沖을 보면 안되며 沖이 되면 근이 뽑히게 되어 吉하지 못하게 되기 때문에 말하기를 파충의정이라고 했다.
예를들어 辰戌丑未의 地에 通根하면 沖을 喜하며 沖되면 土가 열려 發하게 된다. 고로 明太祖의 命을 예를들어보면 火土稼穡으로 地支에 辰戌丑未가 順序대로 배치되어 있어 四支모두 沖이 되어서 皇帝의 命이 된 것이다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 이 부분은 다른條에 비해 아주 다른 것은 즉 정흡동벽 만물사명인데 흡벽이란 動靜으로부터 소생하는 현상이며 동정이 있어야 萬物이 命을 맡을수 있게 된다.
7번의 약재간곤의 간곤은 寅申月을 가리키는데 寅月은 봄에 속하고 申月은 가을에 속하는데 戊土가 봄가을에서는 이미 虛하고 燥하기 때문에 靜하는 것이 마땅하다는 뜻이다.
수윤물생 화조물병은 겨울과 여름을 은밀히 가리키는 것으로 陽干은 水를 필요로 한다는 것을 甲木이나 丙火의 구절에서 은밀히 볼수 있었는데 이 條에서는 더욱 분명하게 표현했다.



❶己土卑濕 ❷中正蓄藏 ❸不愁木盛 ❹不畏水狂
❺火少火晦 ❻金多金光 ❼若要物旺 ❽宜助宜幫

이상의 원문은 대개 알기 쉽지만 第 三, 四句의 불수목성 불외수광 의 구절은 硏究하기가 쉽지 않다.
유백온이 註에서 말하기를「 柔한 土는 능히 生木하기때문에 木이 剋하지 않으므로 불수목성이라 한것이며 土가 깊으면 능히 水를 받아들일수 있어 水가 있다고 土가 씻겨내려가는것은 아니기 때문에 水가 미쳐 날뛰는 것을 두려워 하지 않는다.」했는데 나는 그렇게 보지 않는다.
問題되는 부분은 盛과 狂 이 두 字를 誤解했기 때문에 柔土와 土深으로 해석을 해 억지로 끼워 맞춰 스스로도 잘못되고 다른사람도 잘못되게 했다.
한편 임철초도 註에서 말하기를「己土는 그 性이 柔和하므로 木이 그것에 의지해 培養될수 있기때문에 木은 土를 剋하지 않고 또 己土는 그 體가 엉켜서 水를 받아들여 저장하므로 水를 沖하지 않는다.」이 말도 또한 유백온의 주석의 판박이에 불과하여 비록 약간의 뜻이 있기는 하다하나 理想적인 解析이라고 볼수 없다.


原文 第三에 盛이라고 한 것은 甲木을 指稱한것이고 第四의 狂이라 함은 壬水를 말한 것으로 그 要旨는 陰陽合化와 陰陽調和의 뜻에 있다할 것이다. 고로 능히 근심하지 않고 두려워 하지 않을수 있는것이지 문자그대로 水木의 狂盛을 말한 것은 아니다. 만일 문자그대로 그렇다면 木이 盛하면 土가 傷하지 않을리 없고 水가 狂하면 土가 쓸려가지 않을리 없게 된다.
그러나 그 要旨는 甲己合 化土하기 때문에 木(甲木)이 비록 盛하다 할지라도 그 土를 傷하지 않는 것으로 이것은 陰陽이 相合하기 때문에 그러하니 도리어 그 土를 도우며 第四의 불외수광은 己土混壬(註: 이 기토혼임은 궁통보감에서만 보이는 독특한 이론으로 己土가 壬을 만나면 기토혼임이라고 해서 기토가 진흙탕이 된다는 뜻이다.)을 말한 것으로 水가 비록 狂하나 그 土를 쓸려 내려가게 하지 못하는데 이것은 己土가 壬과 混壬되었기 때문으로 도리어 이것에 의해 培木할수 있게 되는것이다.
고로 造化元鑰(궁통보감의 별칭임)에서 己土混壬格을 發明했던 것이다. 이것이 木이 盛한 것을 근심하지 않고 水狂한 것을 두려워 하지 않는다는 참뜻이라 하겠다.
命理란 金鑛을 여는것과 같아서 진흙과 모래가 서로 섞여 있어서 눈을 흐리게 하기 때문에 이런 것을 깨닫지 않으면 순금을 발굴해내기가 쉽지 않다.

註: 나머지 구에 대한 滴天髓의 해석을 보면 화소화회 라는 구절은 화가 적으면 도리어 火를 어둡게 하는데 여기서 火란 丁火를 말하는데 陰土인 己土는 능히 불을 탐하기 때문에 火가 어두워지는것이며 금다금광이라는 구절은 금이 많으면 금이 빛난다하는 것은 辛金을 말한 것으로 濕土는 능히 生金하므로 金을 潤澤하게 하고 약요물왕 의조의방이라 함은 만물이 왕하고 장생하는 것이 중요하다면 화기로 따뜻하게 하는 것이 옳다는뜻으로 주중에 토기가 많고 또 丙火가 있으면 음습의 기를 덜어서 만물을 생하게 할것이니 이른바 돕는 것이 좋고 곁들여 주는 것이 좋다고 하는것이다.라고 했다.
그러나 이 약요물왕 의조의방이라는 구절에 대한 적천수의 해석이 애매하다.
오히려 造化元鑰 正月己土節에서「 正月의 己土는 寒氣가 물러가지 않았기 때문에 田園이 얼어있는것과 같아서 丙으로 따뜻하게 하는 것을 으뜸으로 삼는데 丙을 얻으면 따뜻하게 비춤을 얻기 때문에 만물이 自生하고 이때 壬水를 보는 것은 꺼리는데 이 壬水를 꺼리는 것은 丙火를 극하기 때문에 근심스러운 것이 아니라 壬水는 長河가 범람한것과 같으니 己土田園이 이 壬水에 의해 침몰되므로 반드시 급하게 제방을 쌓아야 田園에 비로소 播種을 할수 있으므로 반드시 戊土로 제방을 삼아 田園을 보호해야 한다고 해서 八字에 壬을 많이 볼 때 戊를 보면 淸雅富貴하고 戊가 없으면 常人이 된다」고 原文에 있고 여기에 대한 서락오의 해석을 보면「 己土는 氣勢가 쇠갈한 토로 生旺한 壬水를 보면 土가 水에 의해 넘치게되어 田園이 沈沒하는 象이 있게 되기 때문에 반드시 戊土로 도와야 하는데 滴天髓에서 己土의 性情을 論하기를 若要物旺 宜助宜幫이 했는데 여기서 助라 함은 丙火를 말하고 幫이라 함은 戊土를 말한다.」고 했는데 이 해석이 적천수의 해석보다 확실히 손에 잡히는 解釋같아 여기에 첨가 해본다.

水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 1번의 비습이란말은 乾燥한것과 대칭을 이루는 말로 己土의 속성을 말한다.
2번의 축장이란 말은 戊土의 靜翕動闢과 짝을 이루는 말이다. 그 아래 계속되는 말은 己土가 일체를 두려워 하지 않는다는 것을 표명한 말이다. 비록 화가 많거나 금이 많거나 목이 많거나 수가 많거나 토가 많거나 모두 장애가 없다는 것이다.
이렇기 때문에 만물의 어머니가 될뿐만아니라 卑下하기 때문에 强項을 두려워 하지 않고 柔濕하기 때문에 燥熱함을 두려워 하지 않는다. 단지 두려운바는 자기가 지나치게 약한 것으로 그렇게 되면 그 材를 다할수 없게 된다. 고로 말하기를 약요물왕 의조의방이라고 했다.
7,8구는 土의 세력이 固重하고 또 中和의 氣를 얻어야 하므로 溫暖해야 된다는 말이다.


❶庚金帶煞 ❷剛健爲最 ❸得水而淸 ❹得火而銳
❺土潤則生 ❻土乾則脆 ❼能贏甲兄 ❽輸與乙妹
贏:찰영

※第七句 註: 能贏甲兄이라고 서락오의 전천수보주에도 그렇게 나와있고 한국 대지문화사에서 발행한 심종철선생의 사주비전 적천수천미에도 똑같이 능영갑형이라 쓰고 있는데 이 贏이라는 글자는 옥편에 찰영,이라 되어있고 그 자해를 보면 차다 가득차다 남다 이기다 로 되어 있는데 진소암이 쓴 滴天髓輯要나 한국에 번역이 된 포여명의 십간론이라는 책에서는 이 구절을 能勝甲兄이라고 쓰고 있다. 그래서 이부분을 진소암이나 포여명처럼 能勝甲兄이라고 외우고 이해하는 것이 좋다고 본다.

이상의 庚金편은 비교적 이해하기가 쉽다.
第 一, 二句는 庚金의 陽剛의 性情을 形容한것이고 第 三,四句는 金水相生되면 淸하고 火金相成되면 예리해진다는 말이며 第五, 六句는 燥濕을 調和하는 理致를 말한것이고 第 七, 八句는 陰陽配合으로 剛柔의 道를 말한것이기 때문에 능히 甲兄이 강하나 伐할수 있으며 수어을매는 甲己合에서 不愁木盛하는 뜻과 같은 것으로 그 理致가 하나라 하겠다.

註: 역시 적천수의 해석을 옮겨보면 庚金은 가을의 肅殺하는 氣를 가지고 있고 剛健함이 으뜸이 되며 득수이청이라한것은 물을 얻으면 맑아진다것이나 이 물은 壬水를 말한 것으로 이수가 剛殺의 性을 이끌어 통하게 하면 문득 위태로움을 깨달아 수정처럼 맑아질 것이다. 득화이예 라해서 불을 얻으면 예리하다고 한 것은 丁火를 말하는것이니 丁火가 陰柔하나 庚金쇠붙이를 녹여 칼과 창을 만들고 예리한 병기를 만들게하기 때문이며 토윤즉생이라함은 봄여름에 금이 생하면 그 기가 약하여 丑辰의 濕土를 만나면 生하고 未戌의 燥土를 만나면 연하게 된다.(토건즉취) 능영갑형은 甲木을 힘으로 능히 벌하고 乙과는 乙庚合하므로 도리어 유정하다.


水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 1번의 경금대살에서 대살이라 함은 火를 함축한다는 뜻이 있다. 陽은 모두 燥한 의미가 있는데 이 條를 보면 더욱 분명해진다.
고로 득수이청 해야하고 토건즉취란 말은 乾燥할때는 水가 필요하다는 말이다. 고로 말하기를 토윤즉생이라 했다.
본조는 먼저 경금의 剛健帶殺의 性情을 말하고 그 다음 水, 火, 土, 木을 만날때의 喜忌를 말했다.
甲木은 庚金의 정적이 되나 庚金이 능히 이길수 있고 乙木은 庚金을 만나면 合해 도리어 有情해진다. 여기서 누이妹字를 쓴 것이 묘한데 弟(註:甲木을 지칭한것같음)에게 있는 힘껏하지만 妹에게 하는 것은 感情上 서로 양보하기 때문에 그러는것이지 弱해서 그러는 것은 아니다.


❶辛金軟弱 ❷溫潤而淸 ❸畏土之疊 ❹樂水之盈
❺能扶社稷 ❻能救生靈 ❼熱則喜母 ❽寒則喜丁

譯者註: ※第三句의 끝자 疊은 포여명의 책에는 多로 되어 있는데 차라리 포여명처럼 畏土之多로 표현하는것이 훨씬 감각적이 아닐까 생각한다.

이상의 原文에서 첫 四句의 重心은 淸字하나에 있다. 淸하기 때문에 토를 꺼리고 水를 즐거워하는 것이다.
後四句의 重心은 火字하나에 있는데 丙火가 근심이 될 때 辛이 合해 근심을 풀기 때문에 능부사직에 구생령이라 한것이며 열즉희모는 濕土를 말한것이고 한즉희정은 陰火를 말한 것으로 ꋎ(註)陽火인 丙火를 보면 丙辛合化水해 더욱 寒해지기 때문에 부득이하게 丁火를 喜하는 것이다.

註 ꋎ 이부분은 滴天髓의 해설을보면「 辛金이 겨울에 생하여 丙火를 만나면 남명은 貴하지 못할것이니 비록 貴하다 해도 不忠할것이요 女命은 剋夫할것이니 만일 剋夫하지 않으면 不和할 것이다. 그러나 남녀모두 丁火를 보면 귀히 될 것이다.」 라고 되어 있다.

註: 滴天髓의 주석을 보면 신금은 陰金으로 珠玉이라하며 무릇따뜻하면 연해지고 맑으면 윤택해진다. 戊己土가 많으면 매몰되는고로 두려워하고 壬癸水가 많으면 반드시 秀氣를 설하는고로 즐거워 하는 것이다.
辛은 丙의 신하로 丙과 合하여 물로 化하면 丙火로 하여금 壬水에 복종케하니 社稷을 호위하는 것이 된다.
辛은 甲의 君이라 丙과 合하여 丙火로 하여금 甲木을 태우지 못하게 하니 생령을 구한다고 할수 있다.

서락오의 滴天髓補註의 해설을 보면「 金은 淸潤한 質로서 三秋의 溫和한 氣다. 戊土가 너무 많으면 水가 마르고 金이 묻히며 壬水가 有餘하면 潤土洩金하고 辛은 甲의 君이 되고 丙은 또 辛의 君이 되는데 丙火는 능히 甲木을 불사를수 있지만 辛이 丙火와 合해 水로 化하므로 剋이 변해 生이 되니 어찌 사직을 돕고 생령을 구하는 것이 아니겠는가?
여름에 生하면 火가 많지만 己土가 있으면 火를 어둡게 하고 金을 生하며 겨울에 生하면 水가 旺한데 丁火가 있으면 수를 따뜻하게하고 養金한다. 고로 喜한다 하는 것이다.」


水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 軟弱은 辛金의 屬性이다. 2번의 溫이라 글자는 和字로 해석해야 한다.
辛金은 帶殺하는 것이 아니기 때문에 그 質이 弱하고 土가 많으면 묻히게 되고 水가 넘치면 金이 淸하게 되기 때문에 水를 喜한다.
또 여름에 生할 때 己土를 얻으면 능히 晦火하여 生存하고 겨울에 生할 때 丁火를 얻으면 능히 寒氣에 맞설수 있게된다.


❶壬水通河 ❷能洩金氣 ❸剛中之德 ❹周流不滯
❺通根透癸 ❻沖天奔地 ❼從則有情 ❽化則相濟

이 편에서 논한 것은 처음 四句는 능히 旺한 金의 氣를 洩氣시킬수 있으며 막힘없이 두루 흐른다는 말이며 後四句는 그 性情이 沖奔하니 다시 水로 도움을 만나면 그 勢力이 더욱 旺盛해져서 從으로 변하게 되는데 이것이 壬水의 性質이라 할수 있다.

註 : 滴天髓의 주석에 의하면 「壬水는 天河를 통하여 능히 金氣를 洩하고 剛中의 德으로 두루 흘러 막히지 않고 通根하여 癸水가 추출하면 하늘을 찌를 듯 땅위를 달릴것이요, 化하면 有情하고 따르면 서로 도울 것이다.(만일 申子辰이 있고 癸水가 透出하면 물결이 거세어 막지 못할 것이다. 丁壬合化木하여 火를 生하는고로 有情하다 한다. 여름에 生하여 巳午未火土의 氣로 壬水를 증발하여 雨露의 水가 되므로 비록 火土를 따른다 할지라도 相濟할것이다.


水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 壬水는 潮濕이 되고 空氣가 되고 수증기가 된다. 금속이 짠물을 만나면 녹이 생기고 水는 金氣를 설기시킨다.
주류불체 충천분지란 壬水가 수증기와같은 이치가 있음을 말해주는것인데 수증기는 사실 水에서 생기고 水는 癸라할수있다.
그러므로 通根透癸(계에 通根해 透出)한다고 한 것이다.
강중지덕이란 이 수증기로도 차가 출발하는 것을 보아도 알수가 있는데 그렇케 큰차가 수증기에의해 움직일때 火烈하면 수증기가 폭발하기 때문에 어찌 剛한 힘을 내지 않을수 있겠는가? 이 수증기의 剛은 또 金石의 剛과 달라서 수증기는 일단 틈을 만나면 공중으로 날아가 버리기 때문에 주류불체 한다고 표현한것이다.


❶癸水至弱 ❷達於天津 ❸得龍而運 ❹功化斯神
❺不愁火土 ❻不論庚辛 ❼合戊見火 ❽化象斯眞

丙火는 지극한 陽이고 癸水는 지극한 陰인데 陰이 極하면 陽이 生하므로 戊癸合해 化火해버리기 때문에 火土를 근심하지 않는다했고 陽이 極하면 陰이 生하므로 丙辛合 化水되기 때문에 庚辛을 不論한다 한것이다.
득룡이운이란 五合으로 化하기 위한 조건을 말한 것으로 五合이 되려면 반드시 龍(辰)을 봐야 하는데 예를들어 甲己合土하려면 반드시 五數째 가 되는 戊辰을 만나야 한다.
또 丁壬合化木이 되려고 해도 반드시 五數째인 甲辰을 주중에서 만나야 한다. 역시 戊癸合化火하려면 반드시 五數째인 丙辰을 만나야 하기 때문에 이것이 소위 合戊見火하면 化해지는 象이 참되게 된다는 말의 뜻이다.

註 : 滴天髓의 해설에 의하면 「득룡이운이란 변화불측한 용으로 이름바 辰土를 뜻한 것이다. 眞龍이 아니면 어찌 변화를 부릴수 있으랴 불수화토란 지극히 약한 癸水가 화토를 많이 만나면 從化한다는 뜻이요. 불론경금이란 弱한 水가 금기를 설하지 못하는고로 이른바 金이 많으면 도리어 탁해지는것이니 계수를뜻한 것이다. 합무견화란 음이 극하면 양이 생하는고로 무가 건조하나 주중에 丙火가 透出하여 化神을 引出하면 眞化라 하는 것이다.」


水繞花堤館主의 滴天髓新註 : 달어천진이란 어떤뜻인지 모르겠다.원주의 의미는 불명확하고 龍字를 진짜 용으로 해석하기도 하여서 용을 얻으면 구름과 비가 이뤄진다하니 심히 황당하다. 임철초가 비로소 이 용을 辰字로 해설해는데 그 이치가 아주 정밀하다. 말하기를 龍이란 辰으로 진짜 용처럼 변화할수잇는 것은 아니지만 辰을 얻으면 化하다는 뜻이 있어서 辰에서 原神이 發露하면 化하게 되는데 대개 십간이 辰을 만나면 반드시 干에 化神이 透出해야하는데 이것이 일정불변의 이치다.
불수화토 불론경금이란 말은 陰의 極은 화토에 의해 빨려들어가 쩌지는 것을 두려워 하지 않고 경신의 생부에 의지하지 않는다는 말이다. 원주에서 대개 戊癸가 丙丁이 투출하면 쇠왕추동을 막론하고 모두 능히 化火하여 가장 참되게 할수 있다고 했다.

이하는 水繞花堤館主의 滴天髓新註에서 十干의 性情뒤에 보충한 말을 옮긴다.

1. 五陽干은 모두 陽이나 그중에서 丙이 으뜸이고 五陰干도 모두 陰이나 癸가 가장 그렇다. 丙의 性情은 기타 다른 四陽干보다 반드시 강하고 癸의 性情도 반드시 기타 四陰干보다 더 弱하다. 丙은 衆陽의 精이되기 때문에 前人이 太陽에 비유했으며 水는 비록 火를 능히 극할 수는 있으나 구름이 해를 가리는것에 불과하기 때문에 태양자체를 손상할수 없다.
甲은 丙의 어머니가 되나 甲이 丙을 生할 때 만약 목을 자르지 않으면 안된다.
특별히 그렇게 함으로 父母의 名聲을 드러내니 孝子로 어머니를 모시는 것을 알수 있다. 나를 생하거나 나를 극하거나 하는 象이 이럴진데 기타 내가 극하고 내가 생하는것과 나와 같은것에도 모두 제한을 받지 않으면서 위대하고 아름다운 文明을 드러내는 것이 丙의 象이라 할수 있다.
그러나 기타 陽干을 돌이켜보건데 그렇지 않음을 알수 있다.
甲은 春不容金하고 秋에는 不容土하며 戊는 水가 있으면 水潤物生하고 火燥하면 物病되며 庚은 水의 潤이 있으면 則生하고 土가 乾하면 脆하며 壬도 그 剛性을 失할 가능성이 있다.
그래서 이 丙은 다른 諸陽干과 다른 것이다.

다시 癸를 보건데 柔弱이 至極한데 지극히 剛한것이(丙) 일체를 두려워 하지 않듯이 지극히 柔한것도 역시 일체를 두려워 하지 않는데 기타 陰干은 그렇지 않다.
예를들어 乙은 등라계갑이 있어야 可春可追할수 있고 丁은 如有嫡母가 있어야 可秋可冬할수 있으며 己는 비록 不愁不畏라는 말이 있기는 하나 宜助하고 宜幫해야한다고 문장을 맺고 있으며 辛도 또한 畏土樂水하고 喜母喜丁하다는 말이 있다.

간합에 관해서는 戊癸合 丁壬合 丙辛合 乙庚合은 언급되어 있지만 甲己合은 언급함이 없는데 그것은 丙辛合 丁壬合 戊癸合이 더욱 主意를 要하는 것이기 때문이다.

이상 十條를 종합해보건데 壬癸를 제외하고 陽干은 火가 빠지지 않은것같아 보이며 陰干은 水가 빠지지 않은것처럼 보인다.
그래서 陽干은 水로 조절해야하고 陰干은 火를 좋아하는 것이다.
예를들어 甲木이 地潤天火를 얻으면 비로소 植立千古할수 있고 丙火는 더 말할것이 없으며 戊土도 火를만나면 건조함을 꺼리며 庚金도 帶殺하니 모두 陽干의 火性의 表現들이다.
乙木은 虛濕을 만나면 騎馬한다해도 亦憂하게 되고 丁火는 內性昭融하고 己土는 卑濕 하며 辛金은 畏土之多하는데 이 모두 水를 포함해 감추고 있다는 뜻이 담겨있다.
대략 火는 陽干의 特性이 되고 水는 陰干의 特性이 되기 때문에 말하기를 「五陽은 모두 陽이나 丙이 最하고 五陰은 모두 陰이기는 하나 癸가 至하다」한 것이다.
陽이 剋하면 陰이 生하므로 丙火는 化水의 가능성이 있고 陰이 極하면 陽이 生하니 癸는 火로 化할 可能性이 있게 되는것이다.






2.地支論


地支는 子부터 巳까지는 陽이 되고 午부터 亥까지는 陰으로 보는데 대개 이것은 冬至부터 陽이 生하고 夏至부터는 陰이 生하기 때문에 이렇게 論한것이고 寅에서부터 未까지 陽이고 申에서부터 丑까지 陰이 되기도 하는 것은 木火(註:즉 寅卯辰은 木, 巳午未는 火)는 陽이고 金水(註:申酉戌은 金, 亥子丑은 水)는 陰이기 때문에 이렇게 論한 것이다.

命家에서는 子寅辰午申戌은 陽이 되고 丑卯巳未酉亥는 陰이 되는데 그중에서 子는 本氣가 癸, 午는 本氣가 丁이 되는데 이둘은 體는 陽이나 用은 陰이 되며, 巳는 本氣가 丙이고 亥도 本氣가 壬이므로 이 둘은 體는 陰이지만 用은 陽이 된다.
이렇게 여러가지로 分別해 取用하기는 하나 陰陽의 剛柔와 굳세고 順하는 理致는 天干과 다를바 없지만 地支에서의 生剋制化는 그 理致가 多端한데 그것은 一支안에 所藏되어있는 것이 혹 二干, 혹 三干이 되기도 하기 때문이다.

그러나 本氣를 爲主로 한다.
예를들어 寅이라면 반드시 먼저 甲을 우선으로 하고 나서 뒤에 丙戊를 언급해야하며 申이라면 반드시 먼저 庚을 우선으로 하고 난뒤에 壬을 언급해야하는데 나머지 支도 모두 그렇다.

陽支는 動하는 性質이 있어 吉凶이 나타나는 것이 빠르고 陰支는 靜하는 性質이 있기 때문에 禍福이 비교적 느리며 또 陽支는 氣가 열려 있으므로 빛나고 형통한 뜻이 있다고 볼수가 있으나 陰支는 氣가 닫혀 있으므로 理致를 包含해 감추고 있다고 볼수 있다. 이러한 理致는 局中에서도 運중에서도 모두 그러하다.
(漢文原文 68 페이지에 있습니다)


3.干合論

十天干에서 甲은 己와 合하고 丙은 辛과 合하며 戊는 癸와 合하고 庚은 乙과 合하며 壬은 丁과 合하여 陰陽이 서로 짝하는데 五陽干이 五陰干과 合할때는 財와 合하는것이 되고(註 : 예를들어 甲이 己와 合하면 己는 甲입장에서 보면 財가 된다.)五陰干이 五陽干과 合할때는 官과 合하게 된다.(註 : 예를들어 己가 甲과 합하면 己입장에서 甲은 官이 된다. 原文에「 五陽干이 五陽干과 合할때는--」 이라고 되어 있으나 문맥으로 봐서 五陰干이 맞기 때문에 五陰干이라고 했다.)

이렇게 合하는 財官은 모두 吉神이기 때문에 妬合(註:원문에는 分合이라 하였다.)됨을 꺼리는데 예를들어 甲이 己와 合할 때 또 甲을 보거나 己가 甲과 合하는데 또 己를 보는것이며 또 爭合도 꺼리는데 예를들어 甲이 己와 合하는데 또 己를 보거나 己가 甲과 合하는데 또 甲을 보는 것 等이다.

만약 甲이 己와 合하고 있는데 庚,乙을 보면 庚은 그대로 甲의 殺로 論하고 乙도 그대로 劫財로 논하며 己가 甲을 合할 때 庚,乙을 봐도 庚은 그대로 己의 傷官으로 論하고 乙도 그대로 己의 殺로 論하는것이지 妬合으로 論하지 않는다. 나머지 干도 이와 같다.

그러나 日이 合神을 만날 때 그러한 分爭(註:妬合과 爭合을 말한다. 진소암은 妬合을 分合이라고도 표현한다.)이 없다고하여 꼭 貴라고는 할수 없는데 마땅히 四柱의 狀況과 맞춰봐야한다.
만약 癸日이 己를 두려워 하는데 甲을 얻어 合했다면 己가 甲과의 合을 貪하므로 癸에게는 禍가 되지 않고 壬日이 己를 좋아하는데 甲을 만나 己가 合했다면 己는 甲과의 合을 貪하므로 壬에게 福이 되지 않는다.
고로 喜忌의 法을 마땅히 이런 뜻에 비추어 推論해야 할 것이다.

舊說에 天干에 드러난 干과 地支中에 支藏干과의 合을 取하는 說이 있으나 그렇다고 한다면 四柱전체가 온통 合이 안되는 것이 없게 되며 爭合,妬合되지 않음이 없을 것이다. 그러므로 이 理論을 따르는 것은 不可하다 하겠다.
또 合으로 인해 化하는 것은 化合하여 달리 作用이 있게 되는데 만약 舊說에서처럼 甲己合은 中正之合이고 乙庚合은 仁義의 合이라고 한다면 어찌 이 四干의 合만이 유독 아름다우며 丙辛合은 威制之合이되고 丁壬合은 淫慝(慝:사특할 특)之合이 되며 戊癸合은 無情之合이 된다하니 어찌하여 이 六干의 合은 유독 미워한단 말인가?
정말 이렇다고 한다면 人命에서 甲己合, 乙庚合을 만나면 마땅히 모두 中正,仁義가 있어야 할것이거늘 어찌하여 奸邪한 사람이 적지 않은가?
또 丙辛合, 丁壬合, 戊癸合을 만나면 마땅히 모두 威制하고 淫慝하며 無情해야 할 터인데 어찌하여 端正한 사람이 많은가?
또 辛과 丁은 丙,壬과 陰陽으로 바르게 짝이 되는데 어찌하여 威制를 쓸수 있겠으며 어찌 똑같이 淫亂하다 하겠는가?
대개 陽이라 함은 반드시 老陽,少陽을 겸하고 있는 것이며 陰이라 할 때도 반드시 老陰,少陰을 兼하고 있는데 戊는 어찌하여 老陽이라 稱하고 癸는 어찌하여 홀로 少陰이 되기때문에 無情하다 하는가? 그것이 無情하려면 甲丙庚壬은 모두 少陽이 되고 乙丁己辛은 모두 老陰이 된 후에야 그럴것이나 그렇지 않을진데 어찌 戊癸合만이 유독 無情하다 하는가?
이 모든 것이 망령된 말이니 마땅히 없애야 할 것이다.
(漢文原文 68 페이지에 있습니다)

4.干衝論

天干에서 甲과 庚이 相沖하고 乙과 辛이 相沖하며 壬과 丙이 相沖하고 癸와 丁이 相沖하는 것은 대개 東과 西, 南과 北이 相對해 있기 때문이다.
丙이 庚을 보거나 丁이 辛을 보는 경우는 剋으로 論하는것이며 沖으로 論하지 않는데 그것은 南과 西가 相對해 있지 않기 때문이며 戊와 己가 沖이 안되는 것은 중앙에 居하여 相對함이 없기 때문이다.

일반적인 理論으로는 庚辛은 능히 甲乙을 沖할수 있고 壬癸는 능히 丙丁을 沖할수 있으나 甲乙이 得時得勢할때는 庚辛을 능히 沖할수 있으며 丙丁이 得時得勢할때는 역시 능히 壬癸를 沖할수 있는데 그 法은 당연히 地支를 참조해서 봐야 한다.
예를들어 甲이 寅에 坐하고 庚이 申에 坐하면 上下가 다 沖이 되기 때문에 그 다툼이 더욱 急하며 혹 甲이 申에 坐하고 庚이 寅에 坐하면 서로 엊비껴서 相沖하는 것이 되니 역시 그 다툼이 쉬지 않고 만약 甲庚이 모두 申에 坐한다면 甲은 沖당해 엎어지게 된다.
甲庚이 寅申에 坐하지 않고 柱中에 寅申이 있을때라도 역시 沖을 돕는 것이 되나 단 비교적 완만하다 할 것이다.
나머지도 모두 이와 같다.

대개 喜神은 沖을 두려워하고 忌神은 沖을 바라며 또 沖을 和解시키는 法이 있는데 예를들어 甲庚이 沖할 때 壬을 얻는경우다. 역시 沖을 制하는 法도 있는데 예를들어 甲庚이 沖할 때 丙을 얻는경우다.
종합하자면 天干의 神끼리만 相沖할때는 制化가 쉬우나 다시 地支에서 黨을 이루어 도우면 制化를 아울러 적절하게 배합해야 할 것이다.
(漢文原文 69 페이지에 있습니다)


5.支衝論

십이지에서 자오상충, 축미상충 등은 각지지에 소장된것끼리 서로 극충되는데 득령자가 쇠한 것을 충하면 쇠한것이 뽑히고 실시자가 왕한 것을 충하면 왕한 자는 상하지 않는다.
충한 자가 유력하면 능히 거하는 힘이 있는데 흉신을 거하면 이롭고 길신을 거하면 불리하다.
충하는 자가 무력하면서 왕신을 충하면 도리어 왕신을 격노케 하는데 흉신을 격노케 하면 凶하게 되고 길신을 격노케 하면 비록 비록 화가 되지는 않을지라도 건들여 움직이는 것으로 인해 복을 얻지는 못한다.

구설에 자유신해는 오묘인사를 능히 충할수 있지만(註: 즉 자는 오를, 유는 묘를, 신은 인을, 해는 사를 충할수 있다는것)오묘인사는 자유신해를 충할수 없다 했는데 (註: 오는 자를, 묘는 유를, 인은 신을, 사는 해를 충할수 없다는것)오중의 기는 자중의 계를 능히 극할수 있으며 인중의 병은 신중의 경을 능히 극할수 있고 사중의 무는 역시 능히 해중의 임을 극할수 있다. 단지 힘을 얻고 득세한 것을 볼뿐이지 어찌 오묘라고 자유를 상하게 할 수 없으며 인사라고 어찌 신해를 상하게 할수 없겠는가?

또 말하기를 둘은 하나를 충할수 없다고 하나, 도움이 많으면 더욱 습격해 들어와 침노함이 많을 것이니 비유하자면 원수와 집에서 서로 대치할 때 어찌 반드시 한사람만 칼을 쥐어야 하고 한사람보다 많으면 도리어 칼을 숨겨야 한단 말인가?
요는 명운에서 충을 만나면 흉은 많고 길은 적은데 혹 양충을 서로 만날 때 국중,운중에서 각기 합신이 있어 해하거나 혹 양충내에 희도 있고 기도 있을 때 국중에서나 운중에서나 희신을 돕고 기신을 억누르면 길을 잃지 않는다.

구서에 ❶ 자오묘유를 다보거나 인신사해를 다보거나 진술축미를 다보면 모두 격으로 취해 말했는데 그러나 본래 사충이므로 결국 온당치 않으나 천간에서 조제득의하면 역시 귀격이 되는 경우도 있다.
진술축미를 구서에서는 대개 충을 희한다고 말했지만 그러나 마땅한 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있어 그 리치가 다단하니 잡기법중을 자세히 보라.
월령에 있을 때 이렇게 본다면 다른지에 있을때도 어떠해야 하는가를 알수 있을 것이다.
(漢文原文 71 페이지에 있습니다)

譯 者
註

❶ 자오묘유를 다보거나… … 귀격이 되는 경우도 있다.

丙 庚 丁 辛
子 午 酉 卯

壬癸甲乙丙
辰巳午未申

이 命은 중국의 건륭황제 명이다.
팔월의 경금으로 병정이 다 투출해 관살혼잡으로 좋은 명이 못될 것 같이 보이나 팔월은 심추절이고 북방의 기한하니 조후로 병을 필요로 하고 또 경금은 강건하니 정화로 단련하는 것을 좋아한다. 그래서 관살혼잡이라도 해가 없고 도리어 유익하다.
그러나 관살의 세력이 강하므로 반드시 억제함이 있어야 하는데 자오충으로 수가 화를 제하고 묘유충으로 금이 목을 제해 관살을 억제해 관살로 하여금 태과하지 않게 해 기세가 中和를 이루고 있어 귀하여 천자가 되었다.


6.지육합논

지지에 여섯 개의 합이 있는데 그 여섯이란 자와 축의 합, 인과 해의 합 등을 말하는것으로 그 합이 되는 리치는 대개 일월이 합삭(註:해와 달이 지구를 중간에 두고 대할때를 합삭이라고 한다.)함으로 말미암는데 11월 월건은 자로 축에서 합삭하고 12월의 월건은 축인데 자에서 합삭되기 때문에 자축이 서로 합하는것이며 정월의 월건은 인으로 해에서 합삭하고 10月의 월건은 해인데 인에서 합삭하기 때문에 인과 해가 상합하게 된다. 나머지 조합도 다 그렇다.
모두 반드시 두 자가 반드시 붙어 있어야 비로소 취할수 있고 충하는 자가 그 사이에 있으면 합이 깨지게 된다.
또 한신과 같은 자가 그 사이에 있어도 무력하게 된다.
대개 육합은 삼합이 능히 회국할수 있는것과 달리 마땅한 합이면 그 합으로 전쟁을 화해하고 복기를 더하게 하지만 ❶부당한 합이면 합으로 인해 기반되어 음일(佚:편안할 일)하게 되니 합이 지나치게 많으면 심히 마땅치 않다.
(漢文原文 70 페이지에 있습니다)
譯 者
註

❶부당한 합이면 운운

육합의 화에 대해 논한 서락오의 글을 옮겨본다.
오늘날 누구나 충이 복이 되지 못함을 알고 있지만, 합이 화가 됨은 모른다.
사실 육합의 해로움은 육충보다 더한 것이다.
고서에서, 「육합의 재앙은 감당할 수 없으니, 관부, 망신, 겁살처럼 상세히 살피라」고 했고, 또 「합하는 신살이 가장 흉하니 합하면 기가 모이고, 충하면 기가 흩어지는 연고니라.」했는데 충하면 기가 흩어질 뿐이다. 길신이 합하면 기가 모여 복이 많지만, 흉살이 합하면 기가 모여 더욱 흉하다.
충하면 화복이 모두 흩어지니 화복이 없는 것에 불과한 것이다.
다음에 예를 든다.

辛 庚 辛 辛
巳 申 丑 巳

乙丙
未申

이국걸의 명조이다. 종혁격이 실시했으니, 비록 부귀 가문에서 출생했으나 뜻을 펴지 못했다.
일시가 망신, 겁살이 서로 합하고 잇다. 고서에서 이르되,
「망신, 겁살은 합하면 나쁘다. 합하여 귀인을 만나면 좋으나 귀인을 만나지 못하면 주인을 극한다. 남이 나를 상하지 않으면 내가 남을 상한다.]라고 한 것이다.
주인을 극한다 함은 납음의 상극이 됨이다. 신사 금은 사에서 장생하여 절지에 있는 경신木을 극하고 있다. 귀인이 월지에 있으니, 조상의 음덕은
있었으나 본신의 흉은 해소하지 못한다.
신운에 망신, 겁살이 거듭 합하여 흉한데, 다만 종혁격이 왕지를 만나 흉이 감소했다. 乙運에는 을경합하여 군겁쟁재가 되니 기묘년 정월에 살해당했다. 종혁격이 남방으로 흐르니 수명이 다한 것이라고도 볼 수 있다.

乙 己 丙 庚
亥 丑 戌 寅

서신육의 命이다. 해축이 자를 협했다. 그러니 귀인이 암장된 사주이다. 기토는 비습하고 9월에 출생했으니 차가운 토가 병을 쓴다. 살인상생이니 비록 은행가 였으나 재를 버리고 印을 취하여 부를 버리고 귀를 한 것이다.
애석한 것은 경인과 을해가 겁살인데 간지가 서로 합한 것이다. 묘 대운, 무인년에 해묘 ,인해가 되니 살이 거듭 합하여 49세에 비행기 사고를 당했다.
혹자는 물을 것이다. 인 대운에도 겁살을 합했는데 어째서 무사했느냐고. 이것은 살봉간인의 이론에 의해 인성이 중요한데, 병화가 인에서 장생하여 그 흉을 감한 까닭이다.
묘운은 칠살이니 소인의 습격에 걸린 셈이다.겁살, 망신은 충을 좋아하고 합을 꺼리는 것이다.

7.지삼합론

삼합이란 지지에서 삼위가 상합하여 국을 이루는 것으로 예를들어 해묘미가 합하여 목국을 이루며, 인오술이 합하여 화국을 이루고 사유축이 합하여 금국을 이루거나 신자진이 합하여 수국을 이루는 것으로 모두 생,왕,묘를 취하여 하나의 기로 시종하는 것을 말한다.

주중에서 삼지를 만나 합국하면 길흉의 힘이 비교적 크며 역시 이지로도 취하는데 왕지가 主가 되야 한다.
예를들어 목국이면 해묘 혹 묘미면 모두 취하며 해미는 그다음이다.
대개 합은 형충을 꺼리는데 충을 더욱 꺼린다.
예를들어 해묘미 목국에 사유축중의 한 字가 그 중에 섞여 있으면서 이 충되는 자와 붙어있으면 파국이 된다.
그러나 충자가 그 중에 섞여 있을지라도 가까이 있지 않거나 그 바깥에 충하는 자가 붙어 있으면 회국과 손국을 같이 론한다.
만약 형하는 자가 그 중에 섞여 있고 또 붙어 있을지라도 파국되지는 않으며 단지 약간 상할 뿐이다.
만약 형하는 자가 안에 있으나 붙어 있지 않거나 밖에 있으면서 붙어 있으면 한신과 같은 字로 여겨도 되니 논하지 않는 것이 가하다.
이지가 회합하는 경우는 서로 붙어 있는 것이 묘하고 중간에 충하는 자가 사이에 있으면 合이 깨지며 한신과 같은 자가 사이에 있으면 떨어지게 되어 합이 무력해지니 이럴때는 반드시(註:합되는 오행이) 천간에 투출되야 쓸 수 있다.
요는 삼지의 회합에 비해서 력량이 아주 떨어진다는 것이다.
(漢文原文 70 페이지에 있습니다)

8.지방론

십이지에서 인묘진은 동방이 되고 사오미는 남방이 되며 신유술은 서방이 되고 해자축은 북방이 된다.
대개 삼자가 다 갖춰져야 방을 이룰수 있다.
예를들어 인묘진이 전하면 목국과 같이 취용하는데 무일이 인월에 생하면서 삼자를 보면 모두 살로 논하고 묘월에 생하면서 삼자를 다보면 모두 관으로 논하며 기일이라면 그 반대가 된다.
진월에 생하면 인과 묘의 세력중에서 누가 중한가를 봐서 관으로 논할것인지 살로 논할것인지를 분별한다. 그 나머지도 이런 예에 준하며 이 역시 형충파해를 꺼린다.
다른 것은 삼합국과 같으나 만약 이자에 그칠뿐이면 취할수 없다. 구설에 말하기를 방국은 서로 혼잡되면 안된다 했으나 목방을 쓰려는데 해를 보면 해는 목방이 생이 되는 신이고 미자를 보면 방이 극하는 재가 되는데 어찌 불가한가?
또 삼합 목국을 용할 때 인을 보면 그 동기가 되고 진자를보면 그 재신이 되니 어찌 손해와 부담이 있다 하겠는가?
(註: 진소암의 견해로는 목방이라면 인묘해나 인묘미라도 성립되며 목국도 해묘인이나 해묘진도 성립된다는 입장을 말한것이다.)다만 그 작용에 있어서 국의 쓰임은 많고 방의 쓰임은 적을 뿐이니 방을 별도로 취급하여 견강부회하여 논하지 말아야 한다.
(漢文原文 71 페이지에 있습니다)


9.지형론

지지 상형은 국에다 방을 더해서 취한 것으로 해묘미 목국에 해자축 북방을 더하면 해와 해, 묘와 자, 미와 축이 형이 되고 신자진 수국에 인묘진 동방을 더하면 신과 인, 자와 묘, 진과 진이 형이되며 인오술 화국에다 사오미 남방을 더하면 인과 사, 오와 오, 술과 미가 형이 되고 사유축 금국에 신유술 서방을 더하면 사와 신, 유와 유, 축과 술이 형이 된다.

미형축, 신형인의 상충에 속하는 것을 제외하면 인형사, 사형신과 축형술, 술형미,가 삼형이 되고 자묘는 상형이 되고 진오유해는 자형이 된다.
그러나 그 리치를 생각해 연구해 보건데 목국에다 수방을 더하거나 수국에 목방을 더하면 상생이 되는데 어찌 상형이 되는가?

구설에 말하기를 나뭇잎이 떨어져 근본으로 돌아가고(목락귀근) 물은 동쪽으로 흐르기 때문이라하나(수류추동) 나무가 근본뿌리로 돌아가고 물이 동쪽으로 흐르는 것은 그 리치에 심히 순종한 것 일찐데 더욱 형이라 함은 부당하며 또 화국에 화방을 더하고 금국에 금방을 더하는 것은 모두 본기가 되니 또 어찌 상형이라 하는가?

구설에 말하기를 금은 강하고 화도 강하니 자형이 거기서 비롯된다 하나 태강하거나 과강하면 반드시 자기를 해치는 것일 뿐이지 절대 타기를 상하지는 않는 것이며 또 진오유해는 본지가 본지를 형하는 것이니 더욱더 그 리치에서 멀다하겠다.

구설에 말하기를 자묘는 일형이요, 인사신은 이형이며 축술미는 삼형이기 때문에 삼형이라 칭한다 하면서 자형은 빼먹고 당대이래로 계속 이와같이 전해져 왔으니 대개 명중에서 인사신이나 축술미 삼형을 보면 길한즉 형권을 잡고 흉한즉 형화가 있으며 자묘 형은 불길함이 많고 진오유해 자형은 헤아려 논하지 않았다.
또 형거,형귀의 설이 있는데 대저 형과 충이 다르다 하나 서로 다치게 하는것일 뿐인데 安하다고 형이 간다(去)하나 이미 서로 다치지 않는가? 이러하니 역시 안한다고 돌아오게(歸)할수 있겠는가?
또 축형미는 개고에 의지한다고 하면서 마땅한바와 그렇지 않은바가 있다고 하는데 요는 삼합의 법은 12지에 두루 평균적으로 분포되어 생왕묘로 순서가 있지만 상형의 법은 혹 삼, 혹 이, 혹 일하여 그 예가 치우치고 이것저것 섞여 어지러우며 또 확연한 이치도 없으니 깊이 믿기에 부족하다.
인명이 형을 만나서 권력을 잡은자가 있는 것은 사주가 본래 길해서 그런 것이며 형을 만나 흉화를 얻은 것은 역시 사주가 본래 흉해서 그런 것이지 꼭 모두 형 때문에 그런 것은 아니며 또 형을 만나지 않더라도 흉화를 보며 권력을 잡는 경우도 많다.

어떤 노학이 시험삼아 정정하여 말하는 것을 보았으니 말하기를「 형은 합에서 말미암은 것이니 자형묘하고 묘형오하며 오형유하고 유형자하는 것은 왕신끼리의 상형이 되는것이며 인형사, 사형신, 신형해, 해형인은 생신끼리 상형이 되는것이고 축형진, 진형미, 미형술, 戌刑丑은 묘신끼리 상형되는 것이기 때문에 이름하여 삼형이라고 하며 대개 생왕묘 삼자가 각기 서로 투해하기 때문에 형이 된다」했는데 그 론리가 비교적 리치는 있으나 그렇다고 감히 갑자기 상형의 예로 정하지 못하겠다.

무례지형, 시세지형(恃:믿을시), 무은지형등 또한 하나 하나가 곡해된 것으로 더욱 어지럽고 마땅하지 않으니 이것도 마땅히 없애야 할 것이다.
(漢文原文 72 페이지에 있습니다)

10.지해론

지지 육해는 육합에서 비롯된 것으로 나의 합신을 충하기 때문에 해라고 한다.
자와 축이 합하는데 미가 자의 합신인 축을 충하니 미는 자와 해가 되고, 축과 자가 합하려는데 오가 자를 충하니 이 오와 축이 해가 되며, 인과 해가 합하려는 데 사가 해를 충하니 사와 인은 해가 되고, 묘와 술이 합하는데 진이 술을 충하니 고로 진과 묘가 해가 되며, 辰과 유가 합이 되는데 卯가 酉를 沖하니 卯와 辰은 害가 되고 巳와 申이 合하는데 申을 寅이 沖하니 寅과 巳는 害가 되며 午와 未가 合하는데 丑이 未를 沖하니 丑과 午는 害가 되고 未와 午가 合하는데 子가 午를 沖하니 子와 未가 害가 되며 申과 巳가 合하려는데 亥가 巳를 沖하니 고로 亥와 申이 害가 되고 酉와 辰이 合하는데 戌이 辰을 沖하니 戌과 酉가 害가 되며 戌과 卯가 合하려는데 酉가 卯를 沖하니 酉와 戌이 害가 되고 亥와 寅이 合하는데 申이 亥와 合하는 寅을 沖하니 이 申과 亥가 害가 된다.

다해서 6支가 6支를 害하니 六害가 되고 또 나와 合하는 것을 沖하고 그 沖하는 것은 나를 沖하는 것과는 반드시 合이 되니 그 害가 많다.(註: 예를들어 寅亥合할 때 亥를 沖하는 것이 巳이므로 巳는 寅과 害가 되는데 이 巳는 寅인 나를 沖하는 申과 巳申合이 된다는 말)
그안에 寅巳相害는 相刑을 하고 있고 寅巳申을 만나면 刑을 따라가며 대저 六合의 힘은 三合보다 떨어지기 때문에 六害의 힘도 역시 三刑에 비해 떨어진다.
人命中에서 많이 보는 것은 좋지 않으며 吉이 凶을 害하면 꼭 凶을 去한다 할수 없으나 凶으로 吉을 害한다고 하면 역시 吉을 損傷할수 있다.

舊書에 소위 破라는 것이 있는데 예를들어 卯破午, 午破酉등인데 刑과 害는 각기 비롯된 곳이 있으나 破의 뜻은 비롯된 곳이 없으니 이미 刑과 害만으로도 이미 말이 분분할진데 또 여기에 破까지 더하니 어찌 번잡하지 않겠는가?
破는 某神에서부터 나왔다는 說이 있으나 더욱 牽强附會하는 것이니 없애는 것이 可하다.
(漢文原文 74 페이지에 있습니다)

11.오행왕상휴수론

오행의 왕상휴수는 사계절을 봐서 취하는데 장래로 나아가는자를 상이라하고 당령으로 나아가면 왕이 되고 성공자는 퇴하게 되니 휴가 되며 퇴하면 무기하니 수가 된다.
목은 겨울에 상하고 봄에 왕하며 여름에 휴하고 가을에 수하며 화는 봄에 상하고 여름에 旺하며 가을에 휴하고 겨울에 수한다.
금은 여름에 상하고 가을에 왕하며 겨울에 휴하고 봄에 수하며 수는 가을에 상하고 겨울에 왕하며 봄에 휴하고 여름에 수하며 토는 화와 같은데 춘하는 어머니를 따라 상왕하니 이치가 통한다지만 추동은 예에 비추어 본다면 휴수가 되는데 어찌 9月의 술, 12月의 축은 그렇지 않은가?(註:우리는 흔히 왕상휴수사로 알고 있는데 진소암은 왕상휴수만을 말하고 있으며 死에 해당되는 부분은 언급이 없고 휴수에 관한 부분도 약간 우리의 상식과는 다르다. 예를들어 화가 가을에는 수하는데 휴라고 하였으며 겨울에는 사가 되는데 수라고 하였으며 토는 봄에는 사하고 여름에는 상하며 가을에는 휴하고 겨울에는 수하는데 구서에 의거하자면 화토동근하여 토를 火와 같이 보아 봄과 여름은 旺相하다는 것이 이치에 맞으나 가을겨울엔 이치대로 하자면 休囚가 되어야 하는데 왜 9月, 12월 戌,丑월은 旺하느냐?하는 의문을 표시하고 있다.)
고로 土는 단지 四季에서 旺이 되고 나머지 月은 단지 土와의 生剋으로 논하는 것이 옳은것이라 하겠다.

대개 사주 간지는 반드시 왕상휴수를 분별해서 혹 일주, 혹 희신이 왕상하려고 하고 휴수를 바라지 않는지 혹 흉살, 혹 기신이 휴수하려고 하고 왕상을 바라지 않는지를 살펴야한다.
그러나 상이 왕보다 묘하니 왕은 극성한 물로서 그 물러감이 오히려 신속하나 상은 방장하는 기로 그 나아감에 장애가 없기 때문이며 휴는 수보다 심하니 수는 이미 극에 달한 세로 필히 점점 생하게 되지만 휴는 물러가는 신일 뿐이니 갑자기 회복할수는 없기 때문이다. 대개 사주에서 희하고 기하는 바는 마땅히 이것에 준해야 할 것이다.
(漢文原文 74 페이지에 있습니다)

12.십간생왕묘등위론

舊書에 十干은 各 地支를따라서 長生, 沐浴, 冠帶, 臨官, 帝王, 衰, 病, 死, 墓, 絶, 胎, 養 의 12位에서 陽이 生하는곳에서는 陰이 死하고 陰이 死하는 곳에서는 陽이 生한다고해 陰陽이 서로 다르다 했다.

五陽干은 生方에서 자라고 本方에서 盛하며 洩氣되는 方에서 斃(넘어질폐)하며 剋되는 方에서 다하여 그 理致에 맞으나 만약 五陰干이 洩氣되는 方에서 生하고 生되는 方에서 死한다면 그 理致가 맞지 않으니 잘못된 說로서 子午에서 金이 나고 木이 나는 법이 없으며 寅亥에서 火가 滅하고 水가 滅하는 理致도 없다.
여러 舊書의 命格들도 丁이 寅酉를 만나면 財로 論하고 乙이 午를 만나고 己가 酉를 만나며 辛이 子를 만나고 癸가 卯를 만나면 食神으로 論해야지 모두 生으로 論해서는 안되며 乙이 亥를 만나고 丁이 寅을 만나며 癸가 申을 만나면 正印으로 論해야 하고 己가 寅中의 丙을 만나고 辛이 己중의 戊를 만나면 역시 正印으로 論해야지 모두 死로 論해서는 안된다.
또 墓를 論할때도 木은 반드시 未에서 墓가 되고 火는 반드시 戌에서 墓가 되고 金은 반드시 丑에서 墓가되며 水土는 반드시 辰에서 墓가 되는 것이지, 戌이 乙의 墓가 되고 丑은 丁己의 墓가 되며 辰은 辛의 墓, 未는 癸의 墓가 되는 法이 없다.
고로 陰陽同生同死가 옳은것이라 하겠다.

「廣錄」에서 말하기를 甲乙은 하나의 木으로 陰陽을 나눌뿐이지 死木, 活木의 두가지로 나눠서는 안된다했는데 하나의 木이기 때문에 同生同死하는 것이며 古人이 四長生이 있을 뿐이라고 했으니 이 說이 가히 확실한 根據가 된다하겠다.

十二運을 命名을 取하는데 있어서도 그 뜻이 통하지 않음이 많으니 예를들어 長生한 後에 이어지는 沐浴을 敗地라고 하는데 아이가 처음에 生해 沐浴하면 氣가 弱해 勝할 수 없기 때문에 敗라하며 沐浴은 섬세함을 필요로 하는 일이기 때문에 이미 生旺의 例에 들기 不足하고 또 世上에서 연고없이 沐浴을 敗한 것으로 나쁘다고 하여 淫慾殺이 된다 하는데 어찌 벗은몸을 씻긴다 하여 모두 淫亂하다 말하겠는가?
항차 生에서 부터 旺이 일어나 계속 發榮해 자라 生하는데 어찌 홀연히 敗라 하며 이미 敗한 것이 어찌 다시 旺할수 있는가?
冠帶는 비록 그 뜻이 成立된다 해도 역시 질서가 없고 臨官의 官과 帝王의 帝는 더욱 뚜렷한 이유가 없으니 당연히 그 바른 이름을 生, 長, 成, 盛, 旺, 衰, 病, 死, 墓, 絶, 胎, 養이라 해야 그 이름이 理致에 맞는 것이라 하겠다.

土의 生旺墓에 관해서는 寅에서 起한다는 사람도 있고 申에서 起한다는 사람도 있는데 土란 中央이며 八方을 아우르고 四季에서 旺하니 원래 나머지 四行과 같은 例로 취급할수 없으나 부득기 말하자면 寅에서 일어난다고 하는 것이 理致에 가깝다.
대개 申酉란 土가 生하는 것으로 이미 나(土)의 氣를 설기시키는 것이기 때문에 生長이라 말하기 어려우며 亥子는 모두 내가 剋하는 것으로 역시 나의 힘을 피곤하게 하니 旺盛하다고 말하기 어렵다.
만일 水土를 一家의 氣(註:水는 申에서 長生하기 때문에 土도 申에서 長生한다고 말한다면 결국 水土가 申에서 長生하여 一家와 같다는 말)라고 한다면 내가 剋하는 것이 一家가 될진데 나를 生하는 火나 내가 生하는 金은 어찌 一家가 안되겠는가?(註: 즉 水土가 一家될진데 火土同根이나 土金一家같은 것은 왜 안되느냐? 즉 水土처럼 相剋한는것끼리도 같이 同生할수 있을진데 火나 金같은 生하는 五行과는 왜 같이 生이 안되느냐?하고 힐문하는 말)
만약 寅에서 起한다면 어머니인 火가 生하는곳에서 같이 生하고 어머니인 火가 죽는 곳에서 같이 죽으니 그 理致에 차이가 있기는 하나 그래도 寅에서 生하고 午에 旺하니 가이 어머니를 따른것이나 未戌丑은 모두 그 本氣이니 또 衰(未)墓(戌)養(丑)를 나누기 어렵지 않겠는가?
그래서 土를 論하는 法은 단지 巳午에서 生하고 寅卯는 剋이 되며 申酉는 洩이 되고 亥子는 財가 되고 四季에서는 旺이 되는 것이 더욱 理致에 맞다 할수 있으니 어찌 12개의 數에 구애 받겠는가?

혹 말하기를 臨官은 祿이되고 帝王은 刃이 되는데 祿刃을 陽順陰逆으로 取한다면 生死도 마땅히 陽順陰逆으로 取해야 할것이 아닌가?(註:진소암은 羊刃을 論할 때 陰干은 祿後一位라는 관점을 取하는데 이것을두고 다른사람들이 그것은 결국 陰干은 逆行하는 것을 取한 것이 아니냐고 반론하는데 대해 진소암이 변론하는 말이다.) 하는사람이 있으나 이것은 전혀 그렇지 않으니 衰,病,官,旺은 十干이 十二支를 거치면서 盛하고 衰하는 順序로 失時,退氣하면 衰病이 되고 得時, 得氣하면 官旺이 되는 것이다.

祿刃은 十干이 十二支를 만날 때 取用하는 法으로 서로 다른것끼리는 生剋이 있게 되기 때문에 財官을 取하지만 같은것끼리는 生剋이 없으니 祿刃을 取하는 것이다.
祿刃 두가지를 取하는 뜻을 핑게삼아 陰陽生死도 陽順陰逆해야 한다는 말을 어찌 용납할수 있겠는가?
(漢文原文 75 페이지에 있습니다)

韋天里註
진소암 先生이 祿刃에 대해 論한 것은 乙丁己辛癸의 刃은 마땅히 寅申巳亥가 되어야 한다는것인데 그 唯一한 理由란「 옛부터 단지 祿前一位가 刃이라고만 알고 있는데 陽은 前으로 前을 삼고 陰은 後로 前을 삼는 것을 알지 못해서 그러하다」고 했다. (註:즉 乙干이라면 羊刃이 寅이 되는 類)
이말은 진지하고 분명한 見解로 前人이 미처 發見하지 못한 것이지만 陽은 前으로 前을 삼고 陰은 後로 前을 삼는다는 말은 陽은 順行하고 陰은 逆行한다는 뜻인데 陰陽을 이미 順逆으로 나누었다면 生死 또한 스스로 각기 다를것이 아닌가?
그렇다고 한다면 이 篇에서 말한 干支陰陽은 同生同死한다고 한것과 어찌 스스로 矛盾이 안되겠는가?
祿刃과 臨官,帝王은 완전히 별개의 意味로 합해서 論할것이 아니다.
干支陰陽生死의 說은 山陰 沈孝瞻先生이 子平眞全에서 論한 것이 가장 正當하다 하겠다. 특별히 부록으로 적으니 자료삼아 참고하기 바란다.
曰(註:이하는 박영창님이 번역한 子平眞全에서 옮긴다.)

<천간은 쉬지 않고 움직이고 지지는 고요하다. 각각의 천간이 12지지의 월(月)을 유행하면서 생왕묘절(生旺墓絶)등의 관계가 맺어진다.
양(陽)은 모여서 앞으로 나아가는 속성이 있으므로 주로 순행(順行)하고, 음(陰)은 흩어져 뒤로 물러나는 속성이 있으므로 주로 역행(逆行)하게 된다. 이것을 설명한 것이 바로 장생, 목욕 등의 학설인 바, 양은 순행하고 음은 역행하는 특수성을 지니게 된 것이다. 사계절을 운행하면서 이미 공을 이룬 오행은 물러가고, 장차 쓰이려고 대기하고 있는 오행은 앞으로 나오게 된다. 그러므로 각각의 천간은 12지지의 월을 운행하면서 생왕묘절을 순환하게 되는 것이다. 양이 출생하는 곳에서 음이 사망하고 음양이 서로 교환되는 것은 자연의 이치인 것이다. 甲과 乙을 가지고 논하여 보면, 甲은 木 가운데의 양이므로 하늘의 생기(生氣)가 되는데 만목(萬木)에서 그 기가 흐르는 것이다. 그러므로 亥에서 生하고 午에서 死한다. 乙은 木 가운데의 음이므로 木의 지엽(枝葉)이 되는데 하늘의 생기를 받아들인 것이다. 그러므로 午에서 生하고 亥에서 死하게 된다. 무릇 나무는 亥月이 되면 잎이 지지만 생기는 그 속에 저장되어 있다가 봅이 오면 다시 피어날 준비를 하게 된다. 그 생기는 亥에서 生하는 이치라고 하겠다. 나무는 午月이 되면 잎이 무성하게 되는데 어찌해서 甲이 死한다고 하는가? 겉으로는 비록 잎이 무성하지만 그 속의 생기는 이미 밖으로 다 발설되어 기진맥진했기 때문이다. 그러므로 午에서 巳하는 것이다. 乙木은 이와는 반대로 午月이 되면 잎이 무성하니, 곧 生하게 되는 것이다. 乙木은 亥月에는 잎이 지니, 곧 死하는 것이다. 이것은 질(質)과 기(氣)의 다른 점을 논한 것이다. 甲乙을 예로 들었거니와 여타의 천간도 이렇게 유추하기 바란다.

지지는 12개월인 바, 각각의 천간은 장생에서 시작하여 태(胎)와 양(養)에 이르기까지 12가지의 지위를 가진다. 이는 기가 왕성해졌다가 쇠약해지고 쇠약해졌다가 다시금 왕성해지는 과정을 세분화한 것으로 12가지의 과정을 거친다고 본 것이었다. 장생, 목욕 등의 명칭은 단지 그 과정을 형용하려고 만든 단어에 지나지 않는 것이다. 장생이란 사람에 비유하면 처음 태어나는 것과 같다. 목욕이란 사람이 태어난 후에 목욕시켜 때를 벗기는 것과 같고, 씨았에서 새싹이 돋으면서 머리에 이고 나온 씨았의 껍질이 벗겨지는 것과 같다. 관대란 기와 형체가 점점 자라나는 것으로 인간에 비유하면 나이가 차서 모자를 쓰고 띠를 두르는 것과 같다. 임관이란 장성하여 건장해진 상태이니 사람에 비유하면 벼슬길에 나가는 것과 같다. 제왕이란 장성함이 극에 이른 상태이니 사람에 비유한다면 임금을 보좌하여 큰뜻을 펼치는 것과 같다. 쇠(衰)는 왕성함이 극에 이르면 쇠약해지는 것으로 사물의 초변(初變:처음 변함)이 된다. 병(病)이란 쇠가 심해진 상태이며, 사(死)는 기가 다 빠져나가 남아 있지 않은 상태를 가리킨다. 묘(墓)는 조화(造化)가 수장(收藏)된 상태이니 사람에 비유하면 땅속에 매장된 것을 가리킨다. 절(絶)이란 이전의 기가 이미 완전히 끊어지고 후기(後氣)가 이어지려는 상태를 가리킨다. 태(胎)는 후기(後氣)가 이어져 결집되어 태(胎)를 이루는 상태이다. 양(養)이란 사람에 비유하면 모친의 태내에서 길러지는 것과 같다. 양에서 다시 장생이 시작되니, 이런 과정을 거쳐서 무한히 순환되는 것이다.

일주(日主)가 반드시 출생한 월에서 건록이나 제왕이 되어야 하는 것은 아니다. 월령에서 휴수(休囚)가 되어도 년, 일, 시, 가운데서 장생이나 녹이나 제왕 등을 만난다면 신약(身弱)이 아닌 것이다. 심지어 고(庫)를 만나도 역시 뿌리를 박았다고 볼 수 있다. 소위 창고에 들었으면 반드시 충(冲)하여 열어야 한다고 하지만, 이것은 속된 책에서 말하는 오류일 뿐이다. 그리고 양간의 장생은 유력(有力)하지만 음간의 장생은 별로 힘이 없다. 하지만 음간의 장생 역시 아주 약한 것은 아니다. 만약 고(庫)를 만났다면 양간에게는 뿌리가 되지만 음간에게는 쓸모가 없게 된다. 무릇 양은 크고 음은 적으니, 양은 음을 겸할 수 있어도 음은 양을 겸할 수가 없다. 이것은 자연의 이치라고 할 수 있다.>


13.십이지작용론

天干의 作用은 生이면 생, 合이면 합, 沖이면 충, 剋이면 극 그대로 일뿐이지만 地支의 作用은 여러 가지로 다름이 있다.
예를들어 寅中의 甲木은 生火하지만 또 戊土에 의해 火가 洩氣되며 巳中의 戊土는 生金하지만 또 丙殺에의해 剋金되니 天干처럼 生이면 生 자체만 되는 것이 아님이 그 다름의 하나며 또 예를들어 寅亥合이라면 寅中丙火와 亥中壬이 沖되지 않는다 할수 없고 辰酉合이라면 辰中의 乙木과 酉中의 辛金이 역시 沖이 안된다 할 수 없으니 天干에서 처럼 合이라고 오롯이 合이 되는 것만은 아니니 그 다름이 둘이다.

또 예를들어 寅申沖이라면 申中의 壬과 寅中의 申이 相生으로 有情하며 巳亥沖이라면 亥中 甲木과 巳中 丙火와 相生되어 有情하니 天干에서 처럼 沖한다고 완전히 沖만 되는 것이 아니니 그 다름의 셋이 되며 또 예를들어 申中의 庚金은 木을 剋하지만 壬水印이 있고 亥中의 壬水는 火를 剋하지만 또 甲印이 있으니 天干에서 처럼 剋이라고 다 剋만 되는 것은 아니니 그 다름의 넷이 되고 또 天干에는 刑과 害가 없으나 예를들어 寅과 巳가 刑이 될 때 巳中의 丙火는 寅에 長生이 되고 巳와 申이 刑할 때 申中의 庚金은 또 巳에 長生이 되니 그 서로 다름이 다섯이다.

또 예를들어 丑과 午가 害할 때 午火가 어찌 丑土를 生하지 못하겠으며 申이 亥를 害할 때 辛金이 어찌 亥水를 生하지 못하겠는가? 이러하니 그 서로 다름이 여섯이 되며 이뿐만 아니라 예를들어 亥未는 각기 水土지만 卯를 만나면 木局이 이뤄지며 巳와 丑은 火土지만 酉金을 만나면 金局이 이뤄지니 그 다름의 일곱이 되고 또 辰은 土하나지만 庫를 말할때는 水를 띄는 土라 論하며 方을 이루면 木을 띤 土(註:寅卯辰 東方이 되므로)가 된다고 論하고 戌도 土하나일 뿐이지만 역시 庫가 되면 火를 띠는 土가 된다고 論하며 方을 이루면 金을 띄는 土(註:申酉戌 西方이 되니까)가 된다고 論하니 그 다름의 여덟이 된다.

이와 같은 것을 들자면 헤아릴 수 없이 많으며 또 年月日時의 四支에 소장된 天干은 대략 10개 가량인데 자기들끼리 서로 다투는 것이 몇 개인지 알수없으며 네 개의 天干과도 다투는 것이 몇 개인지 알 수 없으니 고로 天干은 보기 쉬우나 地支는 보기가 어려우니 마음깊이 확실한 지식이 없으면 누가 그 精微함을 다 알수 있겠으며 그 要領을 얻을수 있겠는가?


14.지간복재론

간지를 취용하는 법에서 천간은 지지에 실리는 것이 급선무고 지지도 천간이 덮어주는 것을 우선으로 한다.
예를들어 갑을을 희한다면 인묘해자에 실려 있으면 생왕하고 신유에 실려 있으면 극패하며 병정을 꺼린다고 할 때 해자에 실려 있으면 제복되는 것이고 사인오묘에 실려 있으면 더욱 방자할 것이다.
또 인묘를 희하는데 갑을임계가 덮고 있으면 생왕하고 경신이 덮고 있으면 극패하며 사오를 기하는데 임계가 덮고 있으면 제복이 되나 병정갑을이 덮고 있으면 역시 더욱 좋지 않을 것이다. 이뿐만 아니라 천간은 지지에 통근하고 지지에서 생부를 만나면 천간의 뿌리가 튼튼한 것이 되지만 지지가 충극을 당하면 뿌리가 뽑히게 된다.

지지도 역시 천간의 보살핌을 받는데 천간에서 생부함을 만나면 지지는 보살핌이 성한 것이고 천간이 충극 당하면 지지를 보살피는 힘이 쇠하게 될 것이다.
대개 명의 사주 간지에 길신이 나타나 있음에도 불구하고 그 길을 잃어 버리거나 분명히 흉신이지만 흉이 안되는 경우가 있는 것은 모두 이런 이유 때문이다.
그러하니 상세히 관찰하여 찾아 살펴 보지 않으면 안될 것이다.

15.제신살론일

구서에 신살은 120개나 되며 하나 하나 세밀히 살펴 그 예를 들어 놨다고 하나 전혀 이치에 맞음이 없는 것은 十에 七, 八은 한 字에 보통 길흉 신살이 십여개씩 붙어 있으니 화복을 어찌 취단할 수 있겠는가?
이 모두 術家들이 억지로 망령되이 만든것에 불과하니 책 한권이 나올때마다 數種씩 증가하고 어떻게 보면 사람들을 迷惑하게 하거나 어떤 名色을 세우려는 것 같기도 하며, 왕왕 여러 개의 煞이 알고 보면 한 煞이기도 한데 오랬동안 거쳐오면서 기재됐다 하여 옛것을 답습한 弊가 많으니 하물며 통서, 명서랴?

이제 살펴서 神煞을 定해보건데 예를들어 天德, 月德, 貴人, 月將, 空亡등은 모두 理致가 있고 그 나머지 太歲에서 起하는 것도 참되나 太歲에서 비롯되지 않는 것은 망령되니 참된 것은 세밀히 가려 남기고 망령된 것은 찾아 없애야 할것이다.
혹「옛부터 전해 내려온지가 이미 오래되었으니 맞지 않겠느냐?」하고 疑心을 내는 사람도 있으나 사람들이 인명의 길흉이 모두 격국 운기에서 비롯됨을 알지 못하며 우연히 신살이 맞았다고 믿으니 예를들어 ❶ 도화, 유하, 홍염,등 살은 남녀 모두 음욕을 말하나 단정한 人士와 열녀, 정절있는 귀부인중에 이살을 범한 자가 아주 많으며 항차 도화살은 해묘미에 재자, 인오술에 재묘, 사유축에 재오, 신자진에 재유로 모두 오행을 생하는 인이고 유하살은 예를들어 乙이 申을 만나는 것인데 이것은 正官이며 丙이 寅을 만나는것인데 이것은 또한 長生이고 辛이 酉를 만나는것인데 또 이것은 祿神이니 어찌 淫亂하다고 보는가?
또 봄꽃은 아름답게 여겨지지 않음이 없는데 어찌 유독 복숭아꽃만이(註:桃花의 桃자가 복숭아나무를 의미하기 때문에 이것을 가지고 비평하고있음)淫花가 되는것이며 干支字끼리 서로 만난다 하여 어찌 찐하게 요염한 자태를 부림이 있겠는가? 神煞의 헛되고 망녕됨이 모두 이와 같으니 하나 하나 가려 없애려면 너무 사설을 많이 하여야 하니 이치를 아는 사람은 당연히 밝게 알아야 할것이다.

譯 者
註
❶ 桃花, 流霞, 紅艶,등 煞은 男女모두 淫慾을 말하나 端正한 人士와 烈女, 貞節있는 貴婦人중에 이煞을 犯한자가 아주 많으며 항차 桃花煞은 亥卯未에 在子, 寅午戌에 在卯, 巳酉丑에 在午, 申子辰에 在酉로(中略)

例)女命 1960 年 12 月 12 日 卯時
己 辛 己 庚
卯 酉 丑 子

癸 甲 乙 丙 丁 戊
未 申 酉 戌 亥 子
58 48 38 28 18 08

이 명은 年支가 子이므로 申子辰三合에 桃花가 酉가 되어 日支에 있어 소위 말하는 桃花煞을 가지고 있다. 더구나 이 桃花가 丑과 合하고 있으니 바람기가 있다고 단정할지 모르나 이사람은 내가 너무 잘아는 사람으로 桃花하고는 십만팔천리 만큼이나 거리가 먼 사람이며 그리고 사교적이지도 않다.
오히려 너무 端正해 烈女나 정절부인에 가까운 여자로 국민학교 교사인데 전혀 도화기가 없어서 세상에 적응하기가 힘들게만 보이는 사람이다.
이런 명을 보고 도화살이 있다고 해서 음란하다고 판단한다면 큰 착오를 범하는 것이 되고 만다.

例) 女命 1959 年 6 月 13 日 子時
戊 辛 辛 己
子 丑 未 亥

이 女命은 年支가 亥로 桃花가 子가 된다.
子가 時支에 있어서 年支 日支와 亥子丑 水局을 이룬다.
이 여명은 어떤 남자든 꼬실 자신이 있다고 호언을 하는 사람으로 실제로 도화문제가 많다.
이 여자 때문에 좋게 살던 화목한 가정이 파탄이 나기도 하고 나이많은 70대부터 30 미만의 영게에 이르기까지 두루 두루 전력이 있으며 현재도 많은 이성인연이 있어서 소위 말하는 도화끼를 감추지 못하고 산다.
이것은 자도화 때문에 전적으로 이러한 개성이 있다고 말하기는 어렵고 지지에 상관국을 이루어 자유분방함이 극에 달하고 그 상관을 설기시켜줄 재가 없으니 상관의 개성만이 횡횡하게 되고 지지가 합이 많으니 자연히 인간관계가 좋아서 시도 때도 없이 문제가 발생하게된다. 그러나 재가 없는 대신 인이 강하므로 천하게는 빠지지 않았다.
개인적인 견해로는 도화가 있을 때 백발백중 도화 문제가 있는 것이 아니고 위의 1의 예에서 처럼 전혀 진소암의 이론대로 열녀 같은 사람이 있는반면에 도화의 작용이라고 의심이 갈만한 명도 있어서 전적으로 도화를 부인하는 입장은 아니다.
그러나 원론적으로 말하자면 진소암의 견해에 공감한다.
사주 자체의 구조나 격을 우선적으로 보고 도화는 참고하는 정도에 그치는 것이 바른 見解라고 생각한다.


16.제신살론이

天德, 月德은 每月에서 起하고 天乙貴人은 每日에서 비롯해 起하며 月將은 每月 太陽이 머무는 곳으로 부터 起하고 空亡은 每旬에서부터 起하며 그 나머지는 모두 太歲로 부터 비롯돼 起한다.
예를들어 역마는 해묘미년에 사가 되는 식이다.
대개 太歲는 生動하는 氣기 때문에 그러는 것이며 또 亥卯未太歲에는 申이 劫煞이 되고 巳酉丑 太歲는 寅이 劫煞이 되며 寅午戌 太歲는 亥가 劫煞이 되고 申子辰 太歲는 巳가 劫煞이 되는데 이것은 모두 太歲의 五行과 剋戰하는 五行이 되며 이렇게 太歲를 基準으로 해야 論할수 있는 것이지 月日時를 기준으로 論하지는 않으나 月日時에 그것이 있으면 역시 吉凶을 判斷할수 있다.

歲前 神煞에 대해서는 命家들은 每歲(年)十二支에 모두 있다고 하고 歷家(註:아마 옛날 천문을 보는 사람을 지칭한말같음)들은 每歲에 어떤 支에는 있고 어떤 支에는 없다하여 서로 한결같지 않으나 그 起例를 살펴보건데 太歲로부터 비롯하여 앞으로 나가게 配列하는 것에 불과하지 太歲와는 損益이 없으니 아무 뜻이 없다 할것이다.
馬前神煞에 대해서는 驛馬에서부터 비롯하여 앞으로 배치해 나가고 駕後神煞이란 또 太歲 後에서부터 배치해 일으키니 이 두가지는 전혀 언급할 가치가 없으며 또 어떤 歲는 어떤 字를 좋아하고 어떤 字는 싫어하며 혹은 어떤 歲는 어떤 時를 좋아하고 어떤 時는 싫어하며 어떤 月과 어떤 日도 그 기뻐하는 바와 싫어하는 바가 있어서 이로부터 여러 가지 神煞을 세웠으나 모두 妄靈되이 만든것에 불과하니 모두 없애야 할 것이다.
만약 每月天喜를 취할라치면 每月三合의 神이되고 每年의 將星은 每年의 三合의 主로 보는 것이 論理에 합당하며 太歲三合의 墓를 華蓋라 하여 혹 文章에 능하고 혹 孤高하다하나 역시 믿기에 부족하다.

35.太歲論


舊書에 太歲는 諸煞의 우두머리라 稱했는데 太歲는 至尊하여 煞은 아니나 諸煞이 모두 太歲로부터 비롯해 일어난다.
대개 流年 太歲는 原柱의 干支를 抑扶할 수도 있고 大運 干支를 도울 수도 있는데 干支 모두 原柱와 大運에 福이 되기도 하고 干支 모두 原柱와 大運에 害가 되기도 하며 혹 干은 福이 되는데 支는 害가 되거나 干은 害가 되지만 支는 福이 되기도 하는데 그렇기 때문에 반드시 合해 봐서 깊이 살펴야 한다.

舊書에 往往 天干만을 獨取하는데 歷書를 살펴보면 每年 太歲가 실려 있어 甲子年이라면 太歲가 甲子라 하면서 太歲가 甲이라고 말하기에 그칠 뿐이고 또 해마다의 每年 神의 方位圖에도 子아래에 太歲의 字가 있으나 甲아래는 太歲의 字가 없으니 어찌 天干은 세밀히 하면서 地支는 이렇듯 省略한단 말인가?

舊書에 또 日干이 太歲를 剋하면 犯이라고 하고 日干이 太歲와 合하면 晦한다고 하여 主로 凶하다고 하는데 이것은 하나로 치운친 견해로 ❶ 流年賦中에서 이미 상세히 살펴봤다.

❶ 유년부운 ---(中略) 범태세라 하면서 재가 필중한다고 하고 혹 太歲와 合하면 悔하니 凶이 된다고 말하나 犯太歲라 함은 日干이 財의 年을 만나는것으로 正財아니면 偏財이거늘 어찌 不利함이 있겠으며 太歲와 合한다는 것은 반드시 日干의 바른 베필로 官이 아니면 財로 바르게 서로 만나기를 기뻐하지 않겠는가?
그러나 衰한 日干은 財官을 감당하지 못하니 그럴때라야 도리어 禍가 되는것이지 太歲마다 剋合을 만나다고 해서 반드시 害가 되는 것은 아닌것이다.(대개 日干이 犯太歲한 者란 예를들어 甲이 戊를 보거나 乙이 己를 보는 것들로 모두 偏財가 되며 太歲가 日干과 合하는 경우는 예를들어 甲이 己를 보거나 乙이 庚을 보는 類로 正財아니면 正官이다.
그러나 이런다고 일괄해서 凶하다고 말해서는 안된다.
만일 日主의 氣勢가 有餘할 때 이렇게 만나면 도리어 奮發하게 될 것이다.(下略)

또 征太歲의 說은 더욱 사리에 맞지 않으니 征이라는 것은 上이 下를 伐하는 것으로 太歲가 命中의 君이거늘 어찌 征이라고 말하는가?
그러나 陽의 太歲가 陽日干을 剋하거나 ❶ 陰太歲가 陰日干을 剋하고 太歲의 地支도 日支와 沖하면 天剋地沖이 되어 不利함이 있을 것이다.
譯 者
註
❶例)
辛 丁 壬 丁
丑 卯 子 未

戊 丁 丙 乙 甲 癸 卯 癸
午 巳 辰 卯 寅 丑 運 酉
53 43 33 23 13 03 27

이 여명은 丁日主로 子月에 生해 調候가 급하다.
고로 木火를 喜하는데 卯大運말 壬申년 金水運에는 남편이 보증을 서다가 빚을 고스란히 떠않았고 癸酉年은 日主 丁卯와 流年癸酉가 「 陰太歲가 陰日干을 剋하고 太歲의 地支도 日支와 沖하면 天剋地沖이 되어 不利함이 있을 것이다.」에 해당되는 天剋地沖되어서 男便의 兄弟가 교통사고로 죽고 남편도 또한 회사 상사 때문에 돈을 어이없이 1000만원이나 물어줘 이해에 몹시 가정적으로 몹시 시끄러웠다.

17.월살논

舊書에 流年에서 每月의 神煞을 가지고 吉凶을 取斷했는데 이름하여 월장이라 하였다.
그러나 이러한 제살들은 근거가 적으며 원주에 있어도 믿기에 부족하거늘 항차 流年의 各月에서랴?
혹「 神煞을 쓰지 않으면 每月의 吉凶을 어떻게 보느냐?」고 의심할지도 모르나 每年의 各月 干支도 또한 原柱와 運을 능히 抑扶할수 있고 또 각기 時令에 따라 柱와 運과 合해 이 月에서는 마땅하나 저 月 에서는 좋지 않은 바가 있다는 것을 알지 못해서 그러하니 정밀하고 자세하게 분별한다면 어찌 干支가 분명히 드러나지 않겠으며 그런 것을 두고 어찌 막연한 神煞을 쓴단말인가?
每日 每時의 吉凶도 역시 이렇게 干支에 의해 推斷할수 있으나 이렇게 파고들면 지나치게 파고듬을 면치 못하게 되는 것이 된다.
(漢文原文 82 페이지에 있습니다)


18.천월이덕논

天德은 正月은 丁이 되고 二月엔 坤에 있고 三月은 壬에 있으며 巳月엔 辛이 되고 午月은 乾에 있으며 六月은 甲이 되고 七月은 癸가 되며 八月은 艮이 되고 九月엔 丙이 되며 十月은 乙이 되고 十一月은 巽이 되며 十二月은 庚이 되고 月德은 亥卯未月은 甲, 寅午戌月은 丙, 巳酉丑月은 庚에 있고 申子辰月은 壬에 있다.

人命이 이 二德을 갖고 있으면 多多益善한데 吉한자는 吉을 더하고 凶한자는 凶을 덜며 財官印食에 臨하면 그 福力을 배나 더하고 설사 梟,殺,劫,傷에 臨하더라도 橫暴함을 利롭게 化하며 만약 二德이 沖剋을 만나면 無力해진다.
舊書에 天德은 乾坤艮巽에 있다 했다고 寅申巳亥라고 봤으나 심히 그릇되니 대개 德은 天干에 있는것이지 地支에 있는 것이 아니며 四孟(寅申巳亥月), 四季(辰戌丑未月)月에는 東西南北八干에 있지만 四仲(子午卯酉月)月에는 四隅(註: 隅-모퉁이우/즉 乾坤艮巽)에 있어 무슨 天干에 屬하는지 분별할수 없기 때문에 乾坤艮巽이라고 말한 것이니 어찌 地支로 대신 보는 것을 용납할수 있겠는가?
혹 말하기를「그러한 말을 믿는다면 四仲月(子午卯酉月)에는 天德이 없는가?」 하겠으나 이것은 理致를 모르고 억지로 끼워 맞추려 하기 때문에 그러하니 歷家들이 기재해놓은 天德을 보건데 八干에는 모두 天德合이 있으나 乾坤艮巽은 天德合이 없으니 임으로 만들 수 없었기 때문이다.

고로 四仲의 月은 天德을 論하지 않는 것이 可하다.
예를들자면 天乙貴人도 여러支에서 하나에는 임하고 또 다시 臨하는것도 있고 臨하지 않는것도 있으니 天月德도 어찌 劃一的으로 論 하겠는가?
(漢文原文 82 페이지에 있습니다)


19.귀인론

天乙貴人은 天神의 尊貴者로 斗牛(註:북두성과 견우성) 사이에 거하면서 井鬼(註:正星-28宿의 하나)다음에 나와 才能을 평가하고 德을 베푸니 諸神煞이 모두 피하고 숨는다.

그 다스림이 陰에 있을때는 夏至後에 북두성과 견우星사이에서 일어나서 各支로 逆行하니 甲日은 丑에 臨하고 乙日은 子에 臨하며 丙日은 亥에 臨하고 丁日은 酉에 臨하며 己日은 申에 臨하고 戊庚日은 未에 臨하며 辛日은 午에 臨하고 壬日은 巳에 臨하며 癸日은 卯에 臨한다.

또 그 다스림이 陽에 있을때는 冬至後에 井鬼뒤에서 일어나 各支로 順行하는데 甲日은 未에 臨하고 乙日은 申에 臨하며 丙日은 酉에 臨하고 丁日은 亥에 臨하며 己日은 子에 臨하고 戊庚日은 丑에 臨하며 辛日은 寅에 臨하고 壬日은 卯에 臨하며 癸日은 巳에 臨하지만 辰은 天羅, 戌은 地網이기 때문에 이쪽으로는 臨하지않는다.

舊歌에 甲戊庚牛羊等의 句는 대개 貴人이 陰이 주관할때를 말한 것이기 때문에 甲日은 丑, 戊庚日은 未가 되는것이다. 陽이 주관하게되면 甲日은 未에, 戊庚日은 丑에 있게 되지만 그 文에서는(註:天乙貴人을 노래로 만든 歌訣에서) 서로 共用으로 뜻을 다루었으니 理致가 심히 顯著하며 또 鄕을 이야기하고 方을 이야기한 것은(註:天乙貴人을 외우는 口訣에 乙己鼠猴鄕, 辛馬方등 구결에 운율을 더하기에 方이나 鄕을 붙이는 것을 두고 하는말) 한 貴人만을 보는것에 그쳤을 뿐이니 某干의 日을 만나면 某方에 臨한다는 것을 의미하는 것이지만 말하는사람들이 十干의 貴人이라고 잘못알뿐 十干마다 陰貴,陽貴로 貴人이 20개가 됨을 몰랐던 것이다.

만약 陰陽을 寅申으로 나눈다면(註: 일부 學說에는 밤과 낮의 구분을 寅申을 경계로 하고 日貴, 夜貴로 나누는 說이 있음) 貴人이 태양이 움직이는 쪽에 있을 것이지 어찌 하루중 다시 아침 저녁으로 있는 곳을 바꾼단 말인가?
마땅히 夏至에서 부터 丑이 일어나고 冬至서 부터 未가 일어나는 것이 옳을 것이다.
대개 人命이 夏至後에 生할때 甲日主에 丑이 있으면 貴人이 그 方에 바로 臨한 것으로 능히 吉을 돕고 凶을 解하며 柱에 未가 있으면 貴人이 未에 臨한것이니 썩좋은 것은 아니다. 나머지도 이와 같다.

또 貴人의 머리위에 財官이 얹혔다는 說이 있으나 이것은 甲日이 辛未를 만나거나 庚日이 丁丑을 만날 때만 그칠뿐인데 이렇게 貴人위에 실린 것을 따진다고 어떤 吉神위에 官이 실렸느니 財가 실렸느니 印이 실렸느니 해서 그 분분함이 헤아릴 수 없으니 四柱를 전체적으로 보고 判斷해야지 그것만 가지고 貴格이라고 결정해서는 안된다.

舊書에 또 日貴가 있으니 이것은 丁酉, 丁亥, 癸卯, 癸巳 四日로 이것 역시 일단의 吉을 도울 뿐이지 그것을 根據로 格을 말함은 不可하다 하겠다.
貴人이 일어나는 연유에 대해서는 어떤干은 어떻게 해서 어디에 있게 된다는 둥 그 說이 심히 많으나 직접적으로 그 이유를 바로 분명하게 드러내는 것을 보지 못했으니 그런 說을 모두 깊게 연구하기에는 不足하다.
낮에 태어난사람은 陽貴가 子에 臨하고 밤에 태어난 사람은 陰貴가 未에 임한다는 것에 관해서는 子에 임하면 陽이 되고 未에 臨하면 陰이 되는것이지 애초에 二貴가 있는 것이 아니다.
(漢文原文 83 페이지에 있습니다)


20.월장론

월장이라 함은 매월 중기후 태양이 순차적으로 머무는 것을 말하는 것으로 태양이 임하면 吉은 더하고 흉은 흩어지니 그 쓰임이 천월이덕과 같다.
예를들어 명이 정월에 우수후에 생하고 이월 춘분전에 생했을 때 지지에서 해가 있으면 吉神은 吉을 더하고 흉신은 그 흉을 감한다. 나머지도 이와같다.
태세삼합의 장성보다 더욱 좋으니 즉 공망에 있을지라도 공으로 논하지 않는데 대개 태양은 제성의 주가 되어 삼순의 일을 주관하니 공이 되지 않는 것이다.
(漢文原文 84 페이지에 있습니다)


21.驛馬論

驛馬란 亥卯未年은 驛馬가 巳가 되는 式인데 이것은 三合局에서 비롯하여 그 生動한 氣를 驛馬라 짐짓 칭하여 取한 것이다.
예를들어 命中에 吉神이 驛馬가 되면 크게는 관리가 등급을 뛰어넘어 昇進하는 기쁨이 있고 적게는 움직임이 순조롭다.
凶神이 驛馬가 되면 크게는 나아가다 실패하는 근심이 있고 적게는 분주하게 쏘 다니는 수고로움이 있다. 沖을 만나면 여기에 채찍질을 하는 것과 같고 合을 만나면 말의 다리를 잡아매는 것과 같으니 行運, 流年 모두 그렇다.
그러나 모두 이렇게 비유하는 것이 의심스러우니 驛이란 정말 말을 바꿔타는 驛이 아니며 馬도 車馬의 馬가 아니기 때문이다.

舊書에 망령되이 장황하게 예를 든 12馬와 馬頭帶劍, 馬驟天庭等의 名目등은 牽强附會하여 理致가 없으며 日干이 坐馬할때는 움직임이 많은경우가 往往있으나 기타 干에서 坐馬할때는 자질구레하게 그렇게 推論할 필요가 없다.

舊書에 또 馬上貴人의 類가 있는데 정히 이와 같다면 소위 祿前二位는 金與가 되는데 君子가 官에 있으면서 祿을 얻기 위해서는 반드시 坐車(馬)에 실려야 한다고 하는것과 같아서 똑같이 가소로운 일이다.

驛馬의 驛字의 뜻에 관해서는 往來하는 것을 말함에 불과한데 舊書에서 어떤 것은 驛이 되고 어떤 것은 馬가 된다며 망령되이 驛은 있으나 馬는 없으며 馬는 있으나 驛은 없다는 식의 說을 만들었으니 그 뜻에 充實하자면 반드시 몇 개의 驛으로 나눠야 할 것이니 누가 驛을 지키는 官이되며 누가 말을 키우는 하인이 되고 누가 말무리를 헤아릴것인가?

또 舊書에서 말한 것을 살펴보건데 驛馬란 先天三合數로 先天亥는 四, 卯는 六, 未는 八이니 子에서부터 시작하여 순서대로 巳에까지 이르는 數가 도합 十八이니 木局의 驛馬가 되고, 先天 寅은 七, 午는 九, 戌은 五가 되기 때문에 子에서 申까지의 수가 二十一이니 火局의 驛馬가 되고, 先天 申은 七, 子는 九, 辰은 五로 午에서 순서대로 寅까지가 합이 二十一이니 水局의 驛馬가 된다. 木火는 陽局이 되니 子에서 一陽이 비롯되어 순서대로 돌고 金水는 陰局이니 午에서 一陰이 비롯되어 順行하니 이 說은 참고할 가치가 있으니 놔둔다.
(漢文原文 85 페이지에 있습니다)


22.공망론

공망이란 갑자순중에서는 술해가 공망이 된다는 식이다.
대개 십간을 각지와 짝해 다 나눠서 배열해 보면 갑자에서 계유 까지 짝을 이루어 가다가 그치고 술해이지가 남아 십간의 동아리 안에는 들지 않으니 이것을 공망이라고 한다.
모두 생일로 추론하는데 실시하면 진공이 되고 득시하면 반공이 된다. 예를들어 명중에 吉神이 진공이 되면 길은 10 분의 7 이 감하고 반공이 되면 10에 3 이 감한다.
흉신이 진공이 되면 흉이 10에 7은 감하고 반공이 되면 흉이 10에 3은 감한다. 만일 부조함이 있으면 진공도 반공과 같아지고 반공의 길흉과 같아진다.
충극을 만나면 반공은 진공과 같아지고 진공은 길흉 모두 없어진다.

舊書에 木空則折, 土空則崩, 水空則涸(涸:물마를 학),이라하여 이런 空은 꺼리고 火空則發, 金空則鳴,이라 하여 이런 空은 좋다고 했다.
대저 空이란 無와 같으니 火가 있다면 發하겠거니와 火가 없는데 어찌 發할 수가 있는가?
金이 있다면 울리겠지만 金이 없는데 어찌 울린단 말인가?
이렇듯 五行을 구분하는 것은 可하지 않다.

또 말하기를 陽日의 空은 陽이 되고 陰日의 空은 陰이 된다고 했는데 예를들어 甲子日은 陽干이므로 空亡이 戌이되고 乙丑日은 陰干이므로 空亡이 亥가 되는것인데 이것은 理致에 가깝다. 그러나 甲子日이 亥를 보고 乙丑日이 戌을 볼때라도 완전히 空이 안된다고 말하기 어렵다.
運에서 원래 四柱에서 空된 神을 다시 만나면 塡實이 되어 空이 안되고 만약 원래 없는 것을 運에서 만나면 空으로 論한다. 그러나 原局에서 만난것보다는 덜하다.

舊書에 또 年月日時 四干이 空支위에 있으면 坐空한다 하나 地支 스스로의 空보다 더욱 차이가 있다.
또 말하기를 沖을 만나면 實된다고 하나 空은 無氣한것이므로 沖하면 破하고 散을 더할까 두렵지 어찌 도리어 實하게 되겠는가?
旬空외에 달리 여러개의 空亡을 만들어 구구한 說이 있지만 그렇게 되면 推命할 때 왕왕 四柱 全體가 모두 空이 되어 사람들의 뜻을 어지럽게 할 뿐이니 언급하지 않아야 한다.
(漢文原文 86 페이지에 있습니다)

23.겁살논

舊書의 命家들은 神煞中에서 劫煞, 亡神을 중요하게 생각했다.
亥卯未 太歲에서는 申이 劫煞이 되고 寅은 亡神이 되며 巳酉丑 太歲에서 寅은 劫煞이 되고 申은 亡神이 되며, 寅午戌 太歲는 亥가 劫煞이 되고 巳가 亡神이 되며 申子辰 太歲에서는 巳가 劫煞이 되고 亥가 亡神이 되는데 그 說에 말하기를 자기 밖에서 빼앗기는 것을 劫이라고 하며 자기안에서 잃는 것을 亡이라고 했다.
대저 劫이란 太歲三合의 忌神이기 때문에 자기 밖에서 빼앗기는 것이라고 하였으니 理致가 있으나 亡은 太歲의 祿神인데 어찌 자기 안에서 잃는다는 말인가?
고로 劫煞하나만 남기고 亡神은 없애야 할것이며 그 用法은 劫,刃가 같아 吉神이 乘하면 爲權이 있고 凶神이 乘하면 剋伐하게되나 七殺, 羊刃보다 덜하다고 봐야한다.
舊書에는 亡劫의 名目이 각기 十六種이나 있으니 예를들어 劫煞聚實, 劫煞富藏 等 여러 가지로 웃음을 금치 못하게 하니 그것들을 따지지 않아도 그 망녕됨을 알 것이다.
(漢文原文 86 페이지에 있습니다)
譯 者
註

古書에서, 「六合의 災殃은 堪當할 수 없으니, 관부, 망신, 겁살처럼 상세히 살피라」고 했고, 또 「合하는 神煞이 가장 凶하니 合하면 氣가 모이고, 沖하면 氣가 흩어지는 연고니라.」했는데 沖하면 氣가 흩어질 뿐이다. 吉神이 合하면 氣가 모여 福이 많지만, 凶煞이 合하면 氣가 모여 더욱 凶하다.
沖하면 禍福이 모두 흩어지니 禍福이 없는 것에 불과한 것이다.
다음에 예를 든다.

辛 庚 辛 辛
巳 申 丑 巳

乙丙
未申

이국걸의 命造이다. 從革格이 失時했으니, 비록 富貴 家門에서 出生했으나 뜻을 펴지 못했다.
日時가 亡神, 劫煞이 서로 合하고 잇다. 古書에서 이르되,
「亡神, 劫煞은 合하면 나쁘다. 合하여 貴人을 만나면 좋으나 貴人을 만나지 못하면 主人을 극한다. 남이 나를 傷하지 않으면 내가 남을 傷한다.]라고 한 것이다.
主人을 剋한다 함은 納音의 相剋이 됨이다. 辛巳 金은 巳에서 長生하여 絶地에 있는 庚申木을 剋하고 있다. 貴人이 月支에 있으니, 祖上의 陰德은
있었으나 本身의 凶은 解消하지 못한다.
申運에 亡神, 劫煞이 거듭 合하여 凶한데, 다만 從革格이 旺地를 만나 凶이 감소했다. 乙運에는 乙庚合하여 群劫爭財가 되니 己卯년 正月에 殺害당했다. 從革格이 南方으로 흐르니 壽命이 다한 것이라고도 볼 수 있다.

乙 己 丙 庚
亥 丑 戌 寅

서신육의 命이다. 亥丑이 子를 挾했다. 그러니 貴人이 暗藏된 四柱이다. 己土는 비습하고 9월에 出生했으니 차가운 土가 丙을 쓴다. 殺印相生이니 비록 은행가 였으나 財를 버리고 印을 취하여 富를 버리고 貴를 한 것이다.
애석한 것은 庚寅과 乙亥가 劫煞인데 干支가 서로 合한 것이다. 卯 大運, 戊寅年에 亥卯 ,寅亥가 되니 殺이 거듭 合하여 49歲에 비행기 사고를 당했다.
혹자는 물을 것이다. 寅 大運에도 劫煞을 합했는데 어째서 무사했느냐고. 이것은 煞逢看印의 理論에 의해 印星이 중요한데, 丙火가 寅에서 長生하여 그 凶을 減한 까닭이다.
卯運은 七殺이니 小人의 襲擊에 걸린 셈이다.
劫煞, 亡神은 沖을 좋아하
고 合을 꺼리는 것이다.

24.납음론

당대이래로 술가들이 생년을 이용해 논명을 많이 했는데 그 법은 생년 간지의 납음을 위주로 하고 월일시의 납음을 보조로 해 그 생극의 대강을 보고 그 다음으로 각간지의 오행을 취해 억부했는데 남아있는 책이 많지 않으나 왕왕 리치가 있으므로 전해져 오다가 오대후 徐子平에 이르러서 전적으로 일간으로 논명한 것이 송대에서부터 지금까지 계속되고 있다.

術家들이 저술한 著書가 심히 많지만 물어보면 納音을 참고해 쓰기는 하나 日干을 위주로 하는 것은 그 法이 자세하지 않으며 또 잘 맞지도 않기 때문이라 한다.
대저 法이 오래되면 책이 적고 精微한 것은 傳해 내려오지 않고 法을 만든지가 오래되지 않으면 책이 많고 뜻과 이치가 더욱 분명해지는 것이니 이제 二法을 생각해보건데 비록 이치는 있어 通한다 하나 吉凶에 아주 많은 矛盾이 있고 이미 그 法을 만든 古人이 없으니 折衷하고 싶어도 의지할 책이 없기 때문에 納音을 버려두고 전적으로 子平氏의 術을 이야기한만 못하니 그것이 비교적 직접적이고 빠르며 간단한 방법이라 할것이다.

구서에 납음을 논한 것을 보면 기괴한 것이 많으니 갑자을축해중금, 병인,정묘 노중화등 그릇되고 사람을 속이는 이론이 계속 이어져 해중,노중등 삼십개의 명색을 취해 강산,초목,조수, 등을 빌어 하나 하나 견강부회하여 만들고 또 지지의 소속을 용,호 등에 얽어매 망령되이 여러 가지 이름을 세웠으니 예를들면 용분천하, 검화청룡,등등으로 종종 그 비롯된 것을 알 수 없어 심악이 될뿐이다.

종합하자면 논명에서 납음을 섞지 말아야 스스로 이러한 폐단이 없을 것이다.
만약 해박한 인사가 있어 고인의 납음제법을 널리 구해 연구하고 편찬해 스스로 하나의 책을 만든다면 이 역시 명리에 보탬이 있을것이다.
(漢文原文 85 페이지에 있습니다)
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