중국의 티베트 침략

[오래된 미래]

중국의 티베트 침략

  중국공산당이 중국 민족주의자들(국민당)과의 전쟁에서 이기고 1949년 중화 인민공화국이 건설되면서 티베트의 현대사도 완전히 바뀌었다. 베이징방송은 중국 본토를 하나의 정부가 통치한다는 공산당의 구호 아래 티베트와 타이완을 포함한 중국의 옛 영토를 되찾겠다고 발표하였다. 그 다음해 1950년 10월 7일 중화인민공화국의 인민해방군은 침략을 감행하였다.4만의 중국군이 국경을 넘어 무기도 없이 초라한 티베트의 군대를 완패시켰다.

 11월에 열리는 티베트 국화 회기중에 의원들은 당시 겨우 16세이던 달라이 라마에게 정부의 전권을 맡아주기를 요청했다. 그리고 나서 곧 티베트 외무부는 UN에 긴급 전문을 띄웠다.

 “중국의 침략에 대항할 위치가 아니라는 것을 우리 티베트 정부도 잘 알고 있다. 평화를 신봉하는 나라가 전쟁 준비를 끝낸 나라에게 대항하기는 불가능하다. UN이 세계 각지에서 자행되는 침략적 행위를 저지시켜 줄 것을 기대한다.”

 침략을 합법적인 것으로 가장하기 위하여 중국 정부는 1951년 5월 23일 티베트의 국회의원 대표들이 티베트 평화해방안 16개 조항에 서명할 것을 강요하였고 서류에 찍힌 티베트의 도장을 위조하였다. 조약에 따라 티베트의 외교권은 중국 정부로 넘어갔다. 그리고 중국 정부는 지역 자치, 완전한 종교적 자유, 판첸과 달라이 라마 두 사람 모두의 복권을 약속하였다.

 1951년 9월 9일, 최초의 인민해방군 부대가 라사에 진입하였다. 역사상 처음으로 티베트는 직접적인 중국의 지배를 받게 되었다. 점령군은 티베트의 봉건적인 잔재를 일소하고 학교, 병원, 철도, 그리고 영화 산업 등의 광범위한 현대화를 약속하면서 대중을 선동하기 시작했다. 중공 라디오와 신문, 광고, 영화를 통하여 중국은 달라이 라마를 공격하였으며 티베트의 불교를 격하시켰고 티베트의 전통 문화가 구태의연하다고 비방하였다. 처음에는 티베트인들의 적의를 바라보기만 했던 중국인들은 차츰 그들이 자신들의 선전에 동조하지 않고 공산주의를 결코 받아들이려 하지 않자 마침내 분노를 터드리고 말았다.

 자신들의 선동이 실패하였음을 깨달은 중국은 협박과 무력을 사용하기 시작 하였다. 가장 많이 사용한 방법은 존경받는 종교·정치가들을 체포하는 것이었다. 그들을 범죄자로 몰라 폭행하거나 고문하고 마침내는 사형시켰다. 수도자, 여성, 무력한 시민이 고통받고 있는 것을 참다 못한 티베트인들은 산발적인 저항을 하였는데 이는 티베트 역사상 전례가 없었던 일이었다. 수천만 티베트 인들이 체포되고 보복을 당했으며 토지 개혁이 가속화되었다. 그 결과 티베트 게릴라 활동이 위축되었다.

 중국과 협상하고 끊임없이 비폭력을 요구했던 달라이 라마의 노력에도 불구하고 마침내 비극이 찾아왔다. 1959년 라사와 전국 각지에서 긴장이 최고조에 이르렀을 때 중국은 달라이 라마를 체포하려는 음모를 진행시켰다. 경호원 없이 올 것을 조건으로 하여 달라이 라마를 연극에 초대한 것이다. 티베트 국민들은 분노하였다. 그리고 달라이 라마를 보호하기 위하여 노르불링카 궁에 모여들었다. 그들은 반(反) 중국 구호를 외치는 수만의 군중들과 합세하였다. 라사 전역에 수많은 군중들이 모였다. 이에 대응해 중국은 노르불링카에 포격을 퍼부었다. 1959년 3월 10일 시위에 참여한 약 1만5천 명의 티베트인들이 사살되었으며 그들의 시신이 라사 거리에 나뒹굴었다. 중국이 저지르는 폭력과 살인을 목격한 달라이 라마는 중국과의 조약이 허구라는 사실을 깨닫고 인도로 피신했다. 3월 28일 중국 수상 저우언라이는 티베트 정부의 해체를 발표하였다.

 친절을 가장한 그들의 속셈이 드러나자 중국 군대는 티베트인들에게 폭력으로 대응하기 시작했다. 일년이 지나지 않아 중앙 티베트에서 약 8만7천 명의 티베트인이 사살되었다. 포탈라 궁과 노르불링카 궁은 모두 공격을 받았고 신성한 간덴 수도원과 라모체(小初寺) 사원은 파괴되었다. 마침내 계엄령이 선포되었다.

 티베트를 지배하려는 중공의 의중에는 티베트의 불교를 탄압하려는 속셈도 있었다. 공산주의와 불교는 공존할 수 없었다. 중국 점령군은 사원의 체계와 학교, 사원, 성지 그리고 티베트인들의 순수한 신앙까지도 탄압하였다. 1976년까지 6,259개에 달하던 티베트의 사원 중에서 몇 개만이 그 명맥을 유지했다. 백만명에 이르던 수도승과 여승의 사분의 일이 자신의 종교를 포기하도록 강요받았으며, 십만이 넘는 사람들이 고문당하고 폭행당하고 살해되었다. 성스러운 긴 역사의 교본들이 불에 태워지거나 군대의 뒷간에서 사라져갔다. 신성한 사원의 금, 귀한 보석류들은 사원이 폭파되기 정에 강탈되었다. 무엇과도 바꿀 수 없는 티베트인의 문화재인 도자기, 불상, 벽화, 세공품들이 중국으로 실려갔다. 이렇게 실려간 것을 녹여서 중국은 메달을 만들거나 국제 골동품 시장에 내다 팔아서 외화를 벌여들였다.

 수천 명의 억류자를 수용하고 점령 초기의 재건축 사업을 위한 노동력 확보를 위하여 중국은 여러 개의 감옥과 노동 수용소를 지었다. 감옥에 수감된 이들은 고문을 당하고 처형되거나 굶어죽었다. 수용소에 갇힌 죄수들은 티베트의 천연자원을 체계적으로 수탈하는 일에 노예처럼 부려졌다.

 사태이 심각성은 탄압에 반기를 들던 1959년보다 나아질 바가 없었으며 1966년이 되어서는 상태가 더욱 악화되었다. 이때 티베트는 가장 급진적인 공산주의 이념에 따라 중국 사회를 대규모 재편성시켰던 문화혁명의 회오리에 말려들고 말았다. 10년 간의 광적인 공포 정치가 실시되었으며 그러는 동안 수천 명이 살해되었다. 강탈범들이 전역을 돌며 국민을 공포에 떨게 하였다.

 1976년 모택동이 사망하자 문화혁명도 막을 내렸으며 등소평은 중국에 자유경제 제도를 도입하기 시작하였다. 그는 또 티베트에서의 중국의 실수를 인정하고 계엄령을 철회하였다. 자유화 정책이 티베트에서도 실시되었다. 중국인들은 외관상으로는 종교의 자유를 인정하는 새로운 저액을 실시하는 듯 했다. 몇몇 사원이 재건축되었으며 학교는 다시 문을 열었다. 불교 의식을 많이 허용하여 종교 깃발을 걸 수 있게 되었으며 향을 피우거나 법회를 열 수 있게 되었다.

 세계인권협회는 티베트에서의 종교 개혁이 중국의 군사 행동 자체를 변화시 키지는 못했다고 평가했다. 사원에 딸린 대학의 교육 과정에 심각한 규제가 가해졌으며, 중국 공산주의에 동조하는 학생들만 입학이 허가되었다. 교본과 지도자 그리고 그 외의 교육시설이 턱없이 부족하였다. 관광객에게 보여주기 위한 불교 의식만이 허가되었으며 수도승들은 중국 당국의 끊임없는 감시를 받아야 했다. 조금만 그들의 체제에 위반되어도 체포나 고문을 받았다. 달라이 라마는 1984년 티베트 봉기 25주년 기념식에서 발표한 성명서에서 이러한 변화에 대하여 언급하였다.

 파괴된 사원을 복구함으로써 종교적 자유를 인정하는 것처럼 선전을 하였지만 종교 단체에 가입하거나 불법(佛法)을 실천하려는 사람들에게는 많은 장애가 뒤따랐다. 인상적인 구호를 사용하여 종교와 국가 자치의 자유를 보장하였다는 것은 단지 공허한 말장난에 불과했다.

 종교개혁이 환상에 그치고 말았듯이 중국의 경제자유화정책도 인권 신장에 아무런 도움을 주지 못했다. 티베트에서의 정치적 자유는 실천되지 않았다.

1980년 전반에 걸쳐 정치 활동을 하거나 저항하는 사람들은 체포되거나

구금되어 고문을 당했다.

 그러나 중국 경찰의 단속에도 불구하고 자유를 향한 불길은 사그라들지 않았다. 티베트의 시위자들은 결속하였고, 중국 보안 당국의 탄압에 강하게 맞섰다. 1988년 북경 정부는 모든 불평불만자들을 엄단하겠다고 공포하였고 1989년 3월 7일 라사에 게엄령을 발표함으로써 두 민족의 갈등은 절정에 달했다. 수백 명이 살해되었으며 수천 명이 체포되었는데 이것은 그 해 말 북경 정부에 의해 자행된 천안문 광장에서의 대학살을 알리는 서곡에 불과하였다.

 1990년 5월 계엄령이 철폐되었으나 티베트의 보안군은 여전히 중국 통치에 대항하거나 의심이 가는 사람을 체포하고 구금하는 만행을 저질렀다. 1992년 중국은 체제 전복을 도모한 사람들과 연관된 자료를 찾아내기 위하여 가택 수사를 실시하였다. 불교 관련 책자를 비롯하여 달라이 라마와 연관있는 것, 그의 연설, 녹음 테이프, 기도문, 저서 등이 검열 대상에 포함되었다. 3년 후 달라이 라마의 사진을 보유하는 것을 금지하는 법이 공포되었다.

―매튜 번슨(Matthew E. Bunson)의『달라이라마-티베트에서 온 편지』

(The Wisdom Teachings Of The Dalai Lama) 중에서(혜윰 펴냄)

 망명정부가 있는 곳

  현재 인도 북부 히말라야 기슭에 위치한 다람살라는 티베트의 망명정부가 있는 티베트 난민의 거점이다. 그런데 이 곳은 단순한 망명정부 소재지이상의 많은 의미를 갖는 곳이다. 망명정부가 있는 것에서 보듯 티베트의 정치적 행정적 중심지이기도 하면서 티베트 승왕 달라이 라마 14세가 머무는 곳이다.

   다람살라에 있는 노르블링카에는 티베트 전통문화를 보존하고 계승하는 연구소가 있다. 이 연구소는 윗 달람살라의 라이브러리와 함께 탕카(탱화)를 배우고 그리는 방을 비롯 조각,  공예 등 각종 문화를 교습하고 계승 발전시키는 역할을 하고 있다.

티베트와 인도 전역, 그리고 세계에 흩어져 있는 6백여만 티베탄의 정신적 귀의처이자 세계 티베트 불교 신봉자들의 성지인 다람살라가 되고있다.

 티베트의 전략적 중요성

워싱턴 포스트 / Maura Moynihan / 1998년 8월 21일

  중국지도부들이 티벳문제에 관한 질문을 받을 때의 모습을 지켜보는 것은 이상하면서도 때로는 흥미롭기도 하다. 1997년의 워싱턴 방문과 7월의 베이징 정상회담에서 장쩌민은 핵무기 확산과 인권문제를 논의할 때는 침착한 태로를 유지했으나 티벳문제가 제기되자, 눈에 불꽃이 일고, 주먹을 움켜 쥐면서 중국이 "낙후된 농노제"에서 티벳을 어떻게 "해방"시켰는지에 대해여지껏 계속 되풀이 해온 형식적인 주장을 되풀이했다. 그리고는 화제를 돌려버렸다.

 티벳-지킴이들은 티벳이 중국에게 왜 그렇게 중요한지에 대해 설명을 해달라는 질문을 종종 받는다. 중국이 티벳을 점령해 온 반세기 동안 티벳의 전략적 혹은 법적 지위의 문제가 아니라 주로 인권 문제를 다루어 왔다. 그러나 티벳은 중국에게 있어 가장 중요한 전략적 및 법적 요충지이다. 이 점은 장쩌민이 노벨평화상 수상자이며 불교 승려인 달라이라마를 만나 티벳에 "완전한 자치권"을 부여하라고 요구받았을 때 그가 왜 그리 불안해 했는지를 설명해 준다.

 중국이 1949년 동터키스탄을 1950년에 티벳을 합병함으로써 중국의 영토는 두배로 늘어났다. 티벳 한 곳만도 중국 영토의1/4을 차지한다. 중국은 56개의 소수민족을 인정하고 있으며,그 인구는 9천만명에 달하지만 중국 영토의 60%에 걸쳐 거주하고 있다. 한족은 끊이지 않고 티벳으로 유입되고 있다; 중국은 12억 인구가 살 땅이 필요하며, 그 인구는 21세기에 들어가면 더욱 늘어날 것이다.

 지리적 특성으로 볼때 티벳 고원은 무기 배치와 개발에 이상적이다. 중국의 Los Alamos(미국 뉴멕시코주 북부 마을/원자력연구의 중심지)에 해당하는 "제9 아카데미"는 수년간 달라이라마가 탄생한 곳 근처인 티벳 북동부에 주둔했다. 티벳은 목재, 수자원 및 광물질의 막대한 미개척지 이며, 세계 최대의 우라늄 광산도 몇개 있다. 티벳은 버어마, 인도, 네팔 및 캐시미르 와 연속된 국경을 이루고 있으며, 이것은 남아시아에서 안전적인 긴장을 유지 시켜준다. 인도의 국방장관 George Fernandes는 인도의 핵무기 실험 결정에 대해 5월 3일 인도 TV에서 이렇게 말했다.

 "중국은 우리의 제 1의 적이다".

방대한 티벳 고원은 확연히 군사조직에 의해 통제되고 있다. 티벳의 혹독한 날씨와 높은 고도에도 불구하고 중국의 다른 해안지대 보다 티벳에서 군사 및 상업적 개발사업들이 더 많이 이루어지고 있다.여행자들은 이러한 점을 재빨리 배운다; 티벳에서 허가증을 발급하거나 차량을 임대할 수 있는 유일한 여행기관은 인민해방군이 운영한다. 허가증을 가지고 제한된 지역을 여행할 때 군복을 입은 군인들이 침대보를 준비해 주는 공공 게스트 하우스에 머물수 밖에 없다.

 인민해방군은 티벳에서 끔찍한 일들을 저질렀다: 인민해방군은 히말라야 불교의 대부분의 문화적 종교적 유산을 간직해 왔던 6,000여 사원을 약탈하고 폭격했다; 수많은 티벳인들이 이들에게 고문/난사당했고, 또 수많은 티벳인들이 강제 노동캠프에 끌려갔다.현재 인민해방군과 그 산하의 인민무장경찰들은 공포의 경찰-국가 메카니즘을 통해 모택동과 공산당 선서를 거부하면서 여전히 달라이라마와 불교를 믿는 티벳인들을 억압한다. 중국은 티벳을 "본국과 분리"될 잠재력을 가진 불안정한 지역으로 간주한다. 사실, 티벳에서의 분리주의 운동은 "소수 민족"들이 살고 있는 다른 자치 지역에까지 쉽게 퍼져갈 수 있으며, 이 시나리오는 민족적으로 분리된 소련연방의 붕괴와 비슷할 것이다.

 소수 민족에 대한 중국 헌법과 법률은 티벳의 자치를 인정하지만, 인민해방군과 중국공산당은 법 혹은 헌법을 따르지 않으며, 그 곳에 언급되어 있는 조건을 존중하지 않는다. 만약 중국이 여태까지 약속해 온 자치권을 티벳인들에게 부여한다면, 티벳인들에게 그들의 자원 개발에 대한 통제권을 행사하도록 인정하는 것이 될 것이다. 따라서 인민해방군은 현재 티벳이 아니라 중국을 살찌우고 있는 티벳에서의 광산, 목재 및 개발권에 대한 통제력을 빼앗기게 될 것이다. 인민해방군의 티벳에 대한 경제적 통제력을 약화시키는 것은 또한 중화민국의 가장 값진 노획물인 티벳 고원에 대한 군사적 통제력을 약화시키게 될 것이다.

 중국이 왜 티벳문제에 대해 신뢰성있는 논의를 신중히 다루고자 하는지는 이해하기 어렵지 않다. 그러나 그들은 위험을 무릅쓰고 그렇게 한다; 베이징은 법칙을 거부하고 달라이라마의 평화와 화해의 메시지를 무시한 결과가 어떤 것일지를 알려면 Chechnya와 Kosovo를 참고하면 될 것이다.

-필자는 Refugees International의 고문이며 인도와 네팔에 있는

티벳 난민들과 수년간 일해 오고 있다 -

자료 출처: http://www.tibet.com

티베트 근대 항쟁 일지,연표

1913. 1. 달라이 라마 13세, 티베트에 남아 있던 청 왕조의 군대를 내쫓고 티베트의 독립을 선언함.

1933. 달라이 라마 13세 툽텐 갸초, 포탈라궁에서 서거.

1935. 5. 5. 달라이 라마 14세 텐진 갸초, 동북 티베트의 타크처에서 출생.

1936. 6. 텐진 갸초, 달라이 라마 13세의 화신으로 라사에 모셔짐.

1940. 텐진 갸초, 포탈라궁에서 달라이 라마 14세로 즉위하여 사자좌에 오르다.

1949. 10. 1. 중화인민공화국 성립.

1949. 11. 4. 섭정인 도도라 린포체, UPI통신을 통해「티베트가 주권국가임과 독립국가임」을 선언하면서 외교사절을 미국, 영국과 인도에 파견할 용의가 있음을 천명.

1950. 1. 20. 중화인민공화국 정부가 티베트 정부에 대해, 티베트는 중화인민공화국의 영토이며 외교사절 파견의 권한이 없음을, 성명을 통해 발표하고, 평화적 해방을 위해 티베트의 대표가 북경으로 오도록 요망함.

1950. 1. 31. 중국(중공)군, 티베트를 제외한 모든 본토를 점령하였음을 선언하면서 주덕 장군은 티베트를 제국주의 세력에서 해방하겠다고 함.

1950. 10. 1. 주은래, 티베트의 해방과 국방 강화라는 명목으로 인민 해방군이 서쪽으로 진군 하도록 함.

1950. 10. 7. 중국(중공)군, 티베트를 침략하여 요충인 참도를 공격.

1950. 10. 25. 인도 정부, 평화적 수단에 의한 해결을 요망함.

1950. 10. 30. 중국(중공) 정부가 인도정부에, "티베트 문제는 중국의 내정문제"라는 각서를 보냄.

1950. 11. 16. 중국 정부 외교관, 인도 정부로 "중국의 소수민족 정책"에 관한 설명서를 송부.

1950. 11. 서장 티베트족 자치구 인민정부 성립(인구 70만)

1951. 1. 5. 달라이 라마 14세, 친정에 임함. 달라이 라마 14세, 아베이의 제안을 받아들여 중국 정부와 교섭대표로 아베이를 임명.

1951. 4. 29. 아베이를 대표로 하는 대표단, 북경에서 화평 협의를 개시하다.

1951. 5. 23. 대표단, 티베트 평화의 명목으로 17개 협약을 조인.

1951. 8. 8. 중국 정부의 초대 공식 대표 장경무, 라사에 도착.

1952. 2. 10. 중국군의 티베트 군구, 장국화를 사령관으로 하여 발족. 판첸 라마, 라사로 귀환.

1953. 2. 북경에 티베트 정부의 대표부를, 라사에 중국 정부의 대표기관을 개설.

1954. 4. 29. 중국과 인도 양국 수상이 [평화 5원칙]에 대한 공동 성명을 냄.

1954. 9. 15. 중국의 제1회 전국인민대표자대회 제1차 회의 개최. 티베트에서 달라이 라마와 판첸 라마를 포함하는 9명의 대표가 참석하다. 달라이 라마는 전국 인민대표자 대회 상무위원회 부위원장에, 판첸 라마는 상무위원에 선임됨.

1955. 7. 5. 서장성에서 반중국의 캄파족의 분쟁이 발생.

1955. 7. 인민대표회의 제2차 회의, 서장성(티베트 동부 지방)을 폐지하고 참도 지방 이외는 사천성에 귀속시킬 것을 결정.

1956. 7. 6. 인민정치협상회의 티베트위원회가 라사에서 발족되면서 달라이 라마가 의장, 판첸 라마가 부의장이 되었으며 장궈화가 중공 정부의 대표로 되었다.

1959. 2. 몬람 축제(정초 대기도회)를 위해 티베트 전국의 순례자가 라사로 모이자 중공군 과의 관계가 심각해짐.

1959. 3. 10. 티베트 민중, 포탈라궁전 앞에 집결, 중국군과의 관계가 악화됨.

1959. 3. 17. 달라이 라마의 여름 별궁인 노불링카 궁전에 중국군의 박격포탄이 작렬.

1959. 3. 18. 달라이 라마 14세, 인도로 망명의 길을 떠나다.

1959. 3. 20. 티베트 민중과 중국군과의 전투가 격렬해지다. 티베트 민중 대학살.

1959. 3. 21. 중국군, 라사를 제압하다.

1959. 3. 28. 중국 정부에 의해 티베트 정부의 권한을 백지화, 행정권을 티베트 자치구 준비 위원회에 접수시킴. 대리주임에 판첸라마를 임명.

1959. 3. 29. 망명중의 달라이 라마 일행, 인도 정부에 망명허가 신청.

1959. 4. 3. 네루 인도 수상, 달라이 라마 일행을 환영.

1959. 4. 8. 티베트 자치구 준비위원회, 민주 개혁의 개시를 선언.

1959. 4. 13. 네루 수상, 달라이 라마와의 회견.

1959. 5. 6. 인민일보, "티베트 혁명과 네루의 철학"을 발표.

1959. 6. 20. 달라이 라마, 무수리에서 기자회견을 통해 제14차 UN총회에 보내는 성명을 발표.

1959. 10. 21. "티베트 인민의 인권과 자유의 존중"을 요구하는 결의안 채택.

1961. 10. UN은 전 가맹국에 1959년 티베트 인권선언의 이행을 요청.

1964. 11. 달라이 라마 14세의 인도 망명에 의해 티베트 망명에 의해 티베트 자치구 준비위원회 주임, 전국인민대표대회 상무위원회 부위원장 등의 공직이 중국 정부에 의해 파면됨.

1965. 9. 9. 중국, 티베트의 본토화가 완료되었다고 보고 "티베트 자치구"의 성립을 선언.

1954. 4. 29. 중국·인도 두 나라의 정부는 티베트-인도 간의 통신,교통에 관한 협정 조인.

1954. 6. 28. 중국·인도 두 나라의 수상이 [평화 5원칙]에 대한 공동 성명을 냄.

1967. 10. 달라이 라마 14세, 일본을 방문하다.

1968. 9. 5. 신강 위구르 자치구· 티베트 자치구에 혁명위윈회를 설치

1970. 티베트 독립을 위한 정치조직인 티베트 청년회가 발족되다.

1978. 11. 달라이 라마 14세, 세계 불교도회의 참석차 일본 방문.

1987. 9. 달라이 라마 14세, 미국 의회를 방문하여 청문회에서 연설.

1987. 10. 1. 세라 사원의 승려들이 주동이 되어 [59·3 독립의거] 이후, 최대 규모의 독립 시위가 발생하였는데 군경의 억압으로 유혈사태가 되다.

1987. 10. 4. 시가체에서 독립의거, 유혈 사태가 됨.

1987. 10. 5. 라사에 군경 중원대가 대폭 투입되어 3개 사원의 통로를 완전히 차단하고 승려를 검거하고 신도를 체포하였으며 외국인의 입국까지도 통제하였다.

1987. 10. 6. 라사에서 또 다시 독립 시위가 발생하여 드레풍 사원의 승려 100여명이 시위 행진, 60여명이 체포됨.

1987. 10. 7. 중공군 티베트 점령 37주년 기념일인 이날부터 외부의 통신을 차단하였으며, 티베트 자치구 외사국장인 유우젠이 라사에 주재 외국기자 15명에게 48시간 내에 철수하도록 명령함.

1989. 라사에 계엄령 선포. 14대 달라이 라마 노벨 평화상을 수상.

1990. 13개월째 계엄령 상태가 지속됨.

1991. 미국이 추첨에 의해 선택된 1000여명의 티베트 난민을 받아들이다.

1993. 라사 시민들이 원칙적인 무상 의료제도에 대한 진료비 부과와 물가 폭등으로 시위.

1994. 달라이 라마의 거처였던 포탈라궁을 9백만 달러를 들여서 복원 공사를 함.

1995. 달라이 라마가 6살인 Gedhun Choekyi Nyima를 11대 판첸 라마로 인정. 중국, 달라이 라마의 11대 판첸 라마 인정을 비난함.

1996. 동부 캄 지방, 금세기 최악의 눈보라로 42명 사망. 리장(Lijang)지방에 리히터 지진계 강도 7.0의 지진으로 200여명 사망.

1998. 4. 27. 인도 뉴델리, 티베트 청년당(Tibetan Youth Congress)에 의해 조직된 6명의 단식투쟁단 가운데 Thupten Ngodup이 분신을 하여 다음날 새벽에 사망.

1998. 4. 28. 달라이 라마 14세, 분신 사건에 대해 안타까움과 유감의 성명을 발표.

  출처 : 달라이 라마 14세의 회고록 『티벳, 나의 조국이여(My Land, My People)』,

  Peter Kauffner and Nima Dorje, 『Tibetan Timeline』(1996년).

1998/09/20(20:36) from 204.252.145.3  

작성자 : 변방의지킴이  조회수 : 9 , 줄수 : 497  

'짱꿰들의 티벳에 관한 소수민족 정책'  

 中國의 티벳 民族問題 金 永 台 - (立法調査分析室, 政治學博士)

<要 約>

中國은 12억에 가까운 人口 중에 漢族이 절대다수(92퍼센트)를 차지하고 그밖에 9천 여만 명의 55개 少數 民族으로 구성된 실질적인 多民族國家 이다. 비록 少數 民族은 人口의 점유율이 낮다고는 하지만, 中國 領土의 절 반 이상을 차지하고 있어서 少數 民族問題는 中國의 國家安保에 중요한 요인이 되고있다.

티벳 民族은 오랜 세월 獨立적인 統治權을 향유하였던 民族이고 中國의 심장부와는 지리적으로 멀리 격리된 험준한 산악 지대에 살고 있으나 풍부한 지하자원과 삼림 자원을 가지고 있다. 특히 티벳은 中國과 領土 분쟁에 있는 印度와 국경을 접하고 있어서 中國의 중요한 군사적, 經濟的 요충지이다.

그러나 티벳 民族問題는 언제 폭발할는지도 모르는 休火山 같은 존재이며 中國 安保에 있어 항상 불안감을 주는 화약고이다. 이러한 관점에서 본고는 '첫째, 中國은 티벳의 獨立을 결코 용납하지 않으며 또한 티벳 民族도 자체 獨立 능력이 없다. 둘째, 中國政府가 티벳 民族에게 고도의 自治權을 부여하지 않는 한 이 問題는 中國의 국내외 政治的 불안 요인으로 상존 한다'는 두 가지 가정에서 中國의 티벳民族問題 의 原因과 過程 그리고 向後 展望을 설명해 보려 한다.

              目 次

    1. 問題의 提起

    2. 中國의 對少數 民族 原則

    3. 漢族과 티벳 民族 關係

    4. 中國의 對티벳 民族政策

    5. 向後 展望

                   I. 問題의 提起

舊蘇聯과 동구권의 붕괴로 인하여 이 地域을 중심으로 과거 제정러시 아 또는 공산주의 철권 통치에 의해 강압되어 왔던 民族問題와 宗敎問題가 우후죽순처럼 나타나 새로운 국제적 불안 요인으로 등장하고 있다. 다행히 현재 이러한 民族問題와 宗敎問題가 국내적 또는 국제적 분쟁으로 비화되고 있는 地域은 韓國과는 공간적으로 멀리 격리되어 있어서 우리에게 직접 적인 영향은 끼칠 우려는 그다지 크지 않다. 그러나 한국에 직접적인 영향 을 끼칠 수 있는 중화인민공화국(이하 中國)에서 이러한 問題의 개연성에 대하여 우리는 결코 간과할 수 없는 사안으로 받아 들여야만 한다.

中國은 공식적인 부인에도 불구하고 엄연한 多民族國家이다. 물론 전체 人口의 92퍼센트가 漢族으로 구성된 國家이지만 55개 少數 民族들도 9천 여만 명이라는 엄청난 人口와 함께 국가를 형성하고 있기 때문이다. 더욱이 中國 공산당 중앙 政府는 이러한 少數 民族들의 실체를 인정하고 이들에게 특별히 '自治區 政府'를 운영할 수 있는 權利를 부여하는 동시에 地 域과 전국인민대표회의에도 대표자를 별도로 파견하여 이들의 이익을 대변 할 수 있도록 조치해 주고 있다. 그러나 이들 少數 民族들이 거주하는 地域은 中國 領土의 거의 절반 이상을 차지하며 대부분 北京으로부터 지리적으로 멀리 격리된 邊境 地域이나 험준한 산악 地域이기 때문에 中央 政府 의 통제가 매우 어려운 실정이다.

특히 1950년 인민해방군의 티벳 침공으로 中國에 강제 합병된 이후 티벳 民族問題는 中國 중앙 政府에 변화가 발생할 때마다 항상 나타나는 심각한 政治的 불안 요인이다. 中國공산당이 대약진 運動의 실패로 모택동 과 유소기가 투쟁하던 시기인 1959년 티벳의 수도 라사에서 대규모 폭동이 발생하여 많은 희생을 치렀으며 이로 인하여 政治.宗敎的 지도자인 달라이 라마( 티벳의 宗敎지도자는 活佛轉世(高僧이 죽어서 還生)한 달라이 라마와 판첸 라마라는 양대 지도자가 있으며, 전자는 政敎合一을 통괄하는 제1인자이고 후자는 宗敎문제만 전담하는 제2인자이다. 그러므로 티벳에는 달라이 라마와 판첸 라마의 칭호와 직위는 영원히 존재한다.)는 인도로 망명하여 獨立 政府를 수립하기에 이르렀다.

그 후 티벳은 수 차례에 걸쳐 자주獨立을 위한 투쟁을 벌여 왔으나 그때마다 中國의 강경 진압으로 대량 사상자만 남긴 채 좌절되고 말았다. 1989년 [천안문사태]의 여파로 야기된 티벳의 유혈 폭동으로 라사는 中國에서 北京을 제외 하고는 유일하게 비상 계엄령이 선포된 도시였다는 사실에서 티벳 民族問題가 中國의 국내외 政治에 있어서 항상 불안과 긴장을 가져다주는 휴화산 같은 政治的 難題로 남아 있다.

이러한 관점에서 본고는 '첫째, 中國은 티벳의 獨立을 결코 용납하지 않으며 또한 티벳 民族도 자체 獨立 능력이 없다. 둘째, 中國政府가 티벳 民族에게 고도의 自治權을 부여하지 않는 한 이 問題는 中國의 국내외 政治的 불안 요인으로 상존 한다'는 두 가지 가정에서 中國의 티벳 民族問題의 원인과 과정 그리고 향후 전망을 설명해 보려 한다.

            II. 中國의 對少數 民族 原則

    1. 少數 民族의 [自決權]問題

 中國이 西歐 열강에 의해 반식민.반봉건 상태에 있던 시기에 中國공산당은 1931년 중화소비에트헌법 제14조에 "중화소비에트정권은 中國국경 내에 있는 少數 民族의 自決權을 승인한다. 또한 각 弱小 民族이 中國을 이탈해서 獨立國家를 형성할 權利를 승인한다"는 民族自決權의 인정 조항을 최초로 설정했다.(加加美:1992) 그러나 1938년 11월에 이르러서 少數 民族 에 대하여 공동항일투쟁의 원칙 하에 漢族과 연합하여 통일國家를 수립함 으로써만이 少數 民族은 漢族에 대한 평등.自治權이 인정받는다는 주장, 즉 즉 소수民族의 自決權을 부정한다는 논조가 나타났다. 그러다가 1945년 4월 24일 발표된 [聯合政府論]에서 毛澤東은 聯邦共和國의 구상을 전제로 民族自決權을 인정한다는 論調를 다시금 피력했다.(毛澤東: 1945) 中國에 있어서 少數 民族 自決權의 요구에 대한 정당성은 반봉건.반식 민주의 투쟁의 경우에만 인정되었다.

이러한 점에서 少數 民族의 自決權은 제국주의적 반식민지배하에 있던 中國에서 이탈하는 경우, 또는 中國이 반식민주의를 조장한다고 보았던 買辦官僚的 權力에서 이탈하는 경우에만 인정되었다고 본다.(姜命相: 1988) 처음부터 中國은 少數 民族의 自決權이 제국주의 세력이나 매판관료 세력의 지배력을 약화시키는 기능으로 작용하지 않는 경우에는 自決權의 정당성이란 결코 용인될 수가 없었다.

이와 같은 맥락에서 공산혁명후 中國은 국내 少數 民族의 自決權 요구의 정당성을 인정하지 않았다. 왜냐하면 1949년 10월 공산혁명의 완수는 결국 民族自決權의 정당성에 근거가 된 반봉건. 반식민지의 구도를 기본적으로 타파했기 때문이었다. 따라서 공산혁명의 완수 이후 自決權을 다시 주장하는 것은 오히려 제국주의 세력의 음모에 가담하는 행위가 된다는 논리였다. 이리하여 1949년 9월에 개최되었던 제1기 中國人民政治協商會議 제1 차 회의에서 채택했던 [共同綱領]이나 1952년 8월에 정무원이 채택한 [民族地域自治 實施要綱], 그리고 1954년 9월에 채택된 [중화인민공화국헌법] 에서는 모두 民族自決權이란 단어가 사라졌고, 다만 民族地域自治란 단어가 강조되는 형태로 中國의 少數民族政策의 原則이 확립되기에 이르렀다. (加加美: 1992)

 이러한 규정에서 [民族地域自治]라는 것은 명백히 少數 民族이 中國에서 이탈권, 즉 自決權의 부정이라는 점을 시사하고 있다. 실제로 1950년 4월에 中國政府는 몽골自治政府를 대표하는 [自治政府]라는 명칭의 사용을 금지시키고 [自治區 政府]란 명칭을 사용토록 지시했다. 결국 [地域自治 實施要綱]에 의해서 처음으로 착수되었던 작업은 少數 民族에 대한 人口와 地域의 대소 규모에 따라 中央人民政府의 통제하에 각급 地方行政 單位(향.구.현.전구.전구 이상급)를 구성하는 權利를 부여하는 것이었다. 이러한 작업에 의하여 自治鄕. 自治縣. 自治區 등이 탄생되었지만, 그것은 중앙 權力을 정점으로 한 政治權力의 단계적 서열에 따른 것뿐이었다. (加加美: 1992)

     2. 中國의 [民族] 槪念

 1954년부터 中國에서는 [民族]이란 무엇인가? 하는 問題를 둘러싼 논쟁이 등장하였다. 이 논쟁 가운데 나타났던 [民族觀] 때문에 [民族自決]과 구별되었던 [民族地域自治]가 되는 실체를 탐색하는 방법을 찾고 싶어했다. 논쟁의 도화선 역할을 했던 것은 1954년 [역사 연구]에 게재되었던 范文瀾의 논문이었다. 范은 스탈린의 논리를 정면으로 비판했다. 그가 구체적으로 비판했던것은 1929년 스탈린이 기술했던 [民族問題와 레닌주의] 가운데 "자본주의 이전의 시기에는 民族은 존재하지 않았고 또한 존재할 수도 없었다"는 구절이었다.

그는 자본주의의 발전에 의한 國民市場(민족 시장) 및 國民經濟(민족경제)의 형성과 그와 같은 民族文化의 형성과를 [民族] 형성의 전제로 만든 논의는 유럽의 현실에는 적합했어도 中國의 역사적 현실에는 부적합하다고 주장했다. 范은 이러한 논증을 위해 여러 가지 요인을 열거하면서 秦.漢帝國이 봉건영주적인 군웅할거의 지배를 극복 했던 중앙집권적 통일國家였다는 점을 설명했다. 더욱이 漢은스탈린이 거론한 [民族]에 관한 네 가지 지표를 완전히 만족시킨다는 점을 논증하고 있다.(加加美: 1992)

[地域自治]의 확립으로는 少數 民族을 중앙집권적 統一國家에로 수렵 시킬 權力기구의 설립할 수밖에 없었다. 더욱이 중앙집권 國家를 형성했던 [民族] 주체가 漢나라 밖에는 될 수 없었다는 점은 일치된 견해였다. 바꾸어 말하자면 漢族 이외의 少數 民族은 그런 고유한 統一國家를 형성할 [民族] 주체로써는 역사적으로 등장할 수 없었다는 것이다. 결국 少數 民族도 역시 漢族과 마찬가지로 역시 [民族]으로 인정되었을지라도 漢과 같은 고유한 統一國家를 형성할 역량이 없었다는 것이다.(加加美: 1992) 뿐만 아니라 漢이 이미 형성했던 國家는 [부르죠아적 民族主義]를 극복하고 "勞動階級이 지도하고 노농동맹을 기반으로한 人民民主主義독재의 社會主義 國家" (1954년 제정한 중화인민공화국 헌법 제1조.) 밖에 될 수 없었다. 少數 民族의 측에서 본다면 이미 존재 한 인민민주주의 國家에 대해서 아직 부르죠아적 民族主義 조차도 배태시킬 수 없기 때문에 도저히 이런 國家와 공존하며 그런 國家를 형성할 수가 없다. 그러므로 그들이 國家의 형성을 위해 노력한다면 그 경우는 현존하는 인민민주주의 國家에 대립되는 반동 국가로 되고마는 것이다.

결론적으로 中國의 少數 民族政策의 原則은 少數 民族의 존재를 인정 하지 않고 中國이 單一民族 國家라는 전제에서 출발하고 있다.

            III. 漢族과 티벳 民族 關係

    1. 歷史的 背景

 티벳( 티벳,Tibet)라는 말은 몽골어로 "雪上의 居住地"라는 "Thubet: 한자로는 吐蕃" 에서 유래되었다고 전한다. 티벳은 원래 중부(U-Tsang), 동부(Kham), 북부지역 (Amdo)을 구성되어 있었으나, 공산화 이후 북부지역 전부와 동부지역 일부가 중국의 다른 지역에 편입되고 현재는 중부지역을 중심으로한 티벳자치지구로 남아 있다. 티벳이 統一王國으로써 찬란히 역사에 나타난 것은 서기 약 7세기경 걸출한 英雄인 송첸 감포(Songtsen Gampo)가 국왕에 등극하면서 이다. 그는 분열되어 있던 各部族을 통일하고 강대한 統一國家를 수립하여 中國(당 나라) 및 네팔등 인접 국가와 활발한 교류를 실시했다. 641년 唐太宗은 文成公主를 티벳 국왕에게 출가시켜 친화관계를 증진시켰다. 한편 네팔도 부리쿠티 데비(Bhrikuti Devi)公主를 감포王에게 출가시켜 티벳 국왕은 당, 네팔, 티벳 출신 왕비를 각각 1명씩 거느리는 강력한 통치자가 되었다.(Shakabpa: 1984)

그 후 당나라는 景龍4년(710년)에 金城公主를 티벳 國王인 치디 츠쿠 첸(704-755년)에게 출가시켜 화친 관계를 유지했다. 이 같은 관계는 한차례 파탄을 가져 왔으나 長慶 元年(821년)에 티벳이 당나라 조정에 화친을 청하여 당의 수도 長安에서 맹약을 결성하고 쌍방의 관계는 다시금 개선되었다. 이 화친의 경위를 새긴비문[長慶會盟碑]가 지금 티벳 수도 라사의 大昭寺 정문에 세워져아직도 전해지고 있다.(馬 寅: 1987) 티벳은 840년대에 란달마 王朝가 붕괴된 이후 각지의 貴族, 軍閥이 봉건적 할거를 시작해서 사분오열된 상태를 지속했다. 1253년 원나라憲宗 의 아우인 쿠빌라이가 軍隊를 이끌고 티벳으로 쳐들어가 천하를 평정시켰다. 이때 티벳 佛敎(라마교), 라마교는 티벳어로 "스승(라마)"을 통하지 않고는 부처에 이를 수 없다는 독특한 논리를 가진 티벳식 불교로 토착宗敎인 "本敎"와 혼합되어 신비주의적 密敎傳統, 活佛轉世(incarnation), 政敎合一을 주창하는 불교의 형태이다.)에 귀의한 쿠빌라이는 후에 皇帝로 즉위하자 티벳은 원나라의 敎宗國家가 되어 원나라에 여러 방면으로 많은 영향을 끼쳤다. 원나라는 티벳의 烏斯藏, 納里速, 古魯孫 地域에 宣慰司都元帥府를 설치했으며 綢門, 黎州에 교역장을 개설하여 中國과 티벳간에 교역을 편리 하도록 했다.(Shakabpa: 1987)

 明代에 티벳은 烏斯藏으로 불려졌으며 주로 티벳 民族이 집단적으로 이곳에 거주하게 되었다. 明의 조정은 티벳에 烏斯藏都指揮使司를 설치하여 티벳 民族의 고위급 승려를 선발해서 宣慰使, 宣撫使, 安撫使 등의 관직을 부여했다. 또한 티벳民族의 대승려를 "法王" "王" "大國師" "國師" 등으로 봉해서 독특한 라마교 제도를 통해 티벳을 간접 통치했다. 穆宗 이전에 티벳은 봉건 농노제의 사회였다.(加加美: 1992) 이 시기에 장원이 많이 출현해서 수공업 생산품의 종류도 증가하고 정교한 모직물은 국외로 팔려 나갔다. "西藏王統記" 또는 "藏王世系明鑑", "靑史", "智者喜筵" 등의 명저들도 모두 이때에 쓰여진 것이다. 中國과 티벳와의 經濟關係는 매우 밀접했다. 泗川, 甘肅省 등지에는 茶馬市가 개설되어 漢族과 티벳 民族間에 교역이 활발히 이루어 졌었다. 1392년 당시 티벳에서 中國에 반입되는 물품은 佛畵, 銅佛像, 銅塔, 珊瑚, 소뿔, 刀劍, 甲胄 등이며, 中國에서 티벳으로 들어오는 물품은 소금, 비단, 무명, 구리, 鐵, 철제품, 동제품, 금은기, 관복 등 이었다.(馬 寅: 1987)

 明代 末期에서 淸代 初期에 티벳은 달라이 라마 5세와 판첸 라마 4세 두 승려에 의하여 장악되었다. 1637년 몽골의 호쵸트部의 수령인 구시한(固始汗)이 靑海에서 라사를 방문하여 티벳와 공동으로 盛京(지금 심양)에 사신을 파견해서 淸朝와 관계를 맺기로 결정했다. 1652년 淸朝의 順治帝는 北京에 달라이 라마 5세를 초청해서 성대한 의식을 거행하고 그를 [서천대선자재불(西天大善自在佛)]이라는 칭호를 하사했다. 이때부터 달라이 라마 5세의 宗敎的 지위는 정식으로 확립되었던 것이다. 또한 구시한을 [遵行文 義敏慧固始汗]으로 책봉한 후 티벳의 行政 統治權을 부여했다.(肖万源: 1992) 구시한이 사망한 후 康熙帝는 그의 증손인 라찬한을 [翊法恭順汗]으 로 책봉했다. 1717년 쥰갈部가 라사를 점령하고 라찬한을 살해했다. 청은 전후 두 번에 걸쳐 티벳에 출병해서 쥰갈部의 군대를 격파시키고 4명의 갈 룬(喝倫: 티벳 政治의 주요 멤버)을 설치해서 政務를 관장하게 만들었다. 1727년 淸은 라사에 駐藏辨事大臣(1727년부터 1911년 청나라가 멸망할 때까지 티벳을 거쳐간 駐藏辨事大臣은 100 여명이나 되었다.)을 설치해서 티벳에 대한 직접 통치를 강화시켰다.

 1840년 [아편전쟁]의 결과로 中國은 강제적으로 西歐 列强에 문호가 개방되었으며 英國을 위시한 식민 제국들은 끊임없이 中國에 대한 침략전쟁을 일으켰다. 청나라는 실질적으로 自主權이 상실되고 일련의 불평등조약으로 광활한 領土의 상실과 많은 港口의 개항 그리고 국내 河川의 航行權 마저 서구 열강에게 넘겨주어야만 했다. 이러한 혼란을 틈타서 변경 地方의 少數 民族들은 自主獨立의 움직임이 활발하게 되었다.(Shakabpa: 1984)

1865년 金相印이라는 回族의 한 封建領主는 중앙아시아의 浩罕汗國의 아구뽀(阿古栢)와 결탁하여 新彊 地域에 침입했다. 2년후 아구뽀는 이 地域에 "체다살國"을 건립하고 天山 이남의 광대한 地域과 천산 이북의 일부를 장악했다. 이 地域에서 그에 의하여 살해된 非이슬람敎徒는 4만 명에 이르렀다. 아구뽀와 영.러시아의 제국주의가 결탁으로 영.러 상인들은 신강 地域에서 自由通商이나 창고의 건축허가를 부여받았으며 남부 新彊에서 인접國家로 통하는 도로의 통행권도 확보했다. 1876년 淸朝는 좌종당(左宗棠) 을 파견해서 아구뽀와 金相印을 격파하고 신강성을 건설해서 新彊과 中國 내륙과의 政治, 經濟, 文化 關係를 긴밀하게 만들었다.

(馬 寅: 1987) 이러한 맥락에서 티벳은 中國 서남에 위치하며 英國 지배하의 印度와 접경해 있어서 軍事, 經濟的으로 매우 중요한 意義를 지녔기 때문에 영.러 제국주의 제국은 부단하게 宣敎師나 調査隊를 파견해서 지리를 탐사하거나 商貿視察團이라는 명목으로 티벳에 들어가서 활동을 했다. 침략자의 월경을 방지하기 위해서 티벳 民族은 파탕에 陣地를 구축했다. 칸파춈에서는 英國 조사단과 수 개월간 대치해서 일보의 越境도 허락하지 않았다. 티벳 地方 政府와 인민들은 티벳 商人과 英國人과의 무역을 금지시키는 한편, 찬또산(降吐山)에 陣地를 구축해서 변경을 방위했다. 1888년에 영국 침략자는 찬또산을 향해 무력 침공을 개시했다.

티벳 民族은 화승총, 활, 칼, 투석기 등 조잡한 武器로 우수한 裝備를 갖춘 영국군과 싸웠다. 각지에서 전선에 집결한 티벳 民族은 1만 여명에 달했으며 완강하게 영국군의 越境 侵犯 이 자행되어 티벳은 결국 降伏하고 말았다. 그러나 1890년 청나라는 영국 과 淸.英條約을 체결하고 찬또산에서 간뽀춈 이남의 광대한 領土를 英國에 할양했다. 그때부터 티벳의 門戶가 개방되어 英國은 티벳 經濟의 통제와 내정의 간섭을 강화했다.(馬 寅: 1987)

그 이후 티벳은 1950년 中國人民解放軍이 침공하여 점령하기 이전까지 외부 세계로부터 고립된 채 고유한 文化와 宗敎를 유지하며 自主權을 행사한 政治的 實體로 지내 왔다.(브리태니커: 1994)

     2. 漢族과 티벳 民族의 葛藤

          1) 中國의 티벳 侵攻

 國共內戰에서 승리한 毛澤東은 政府 수립과 동시에 야심찬 中國외교 政策의 優先順位를 설정했다. 그 가운데 가장 중요한 目標가 역사적으로 中國領土로 여겨 왔던 外國 領土의 귀속에 대한 천명이었다. 이 政策의 맥락에서 가장 먼저 공격의 대상이 된 것이 바로 티벳이었다. 첫째, 지리적 규모는 中國 領土의 1/4에 해당하는 거대한 地域이지만 人口는 상대적으로 적으며 형편없는 소규모의 보안군을 가진 티벳을 수적으로 막강한 中國군으로 제압하는 것은 너무나 손쉬운 일이었다. 둘째, 이 地域은 中國의 經濟 개발에 필수적인 다양한 광물 및 지하자원이 풍부하게 매장되어 있다는 점 이었다. 마지막으로 적들이 中國의 심장부를 공격하기 전에 반드시 거쳐야만 하는 험악한 지형을 가진 티벳 고원은 전략적 차원에서 인도를 기반으로 하는 西歐勢力들의 방어에 매우 중요하였다. (Bowers: 1994)

 이러한 목표를 달성하기 위하여 中國은 1950년에서 1951년에 걸쳐 티벳에 인민해방군을 투입하여 일격에 티벳 保安軍을 격파시키고 이 地域을 중화인민공화국의 전략적 국경 地域의 일부로 한다는 17개항의 條約을 체결했다.(Goldstein & Beall: 1989) 이러한 군사적 패배에 이어서 수년간 中國의 가혹한 政策은 中國支配에 대한 극도의 怨恨을 자극시켜 드디어 1959년 티벳의 수도 라사에서 대규모 폭동이 야기되었다. 물론 폭동은 무자비한 中國군의 총칼 아래 진압이 되고 당시 지도자인 달라이 라마는 인도로 망명하게 되었다.

달라이 라마는 그곳에서 망명政府를 수립하고 中國과 맺은 17개항 협정은 무효라고 선언한 후 티벳의 자주獨立을 주창하며 지금까지 투쟁을 지속하고 있다.(Neterowicz: 1989)

 中國은 달라이 라마가 티벳을 탈출한 이후 티벳에 대한 政治, 經濟, 사회적 개조를 착수하였다. 티벳에 집단농업제도와 기타 사회주의 개혁들이 강제적으로 도입되었고 1965년에는 이 地域을 中國의 "自治주"로 선포 하였다. 이로부터 모든 티벳人들은 강제적인 동화政策에 수용되고 中國語가 티벳의 공용어로 지정되었다.(Bowers: 1994) 일체의 宗敎 행사와 신앙 자체가 금지되고 수많은 사원들과 宗敎的 기념물들이 파괴되었다. 1980년 이래 티벳은 공식적으로 地域 공산당 책임 비서가 行政 최고책임자인 인민 政府에 의해 통치되었다.

이러한 강압 통제가 어느 정도 완화된 것은 1980년대 중반이었으나 [천안문사태]가 발생하자 北京을 제외한 유일한 계엄 선포 地域이 바로 티벳의 라사라는 점에서 티벳 民族의 漢族에 대한 반항감이 얼마나 잠재해 있는 지를 짐작할 수 있다.

          2) 티벳 民族의 抵抗

티벳 民族은 中國이 자신들의 地域에 개입하는 問題에 관하여 강한 抵抗을 나타내고 있다. 그 가운데 가장 많이 언급되는 問題는 티벳이 人口 상으로 漢族의 이주민으로 급속히 대체되어 지고 있다는 점이다. 中國의 少數 民族地域에 대한 漢族의 개별적 이주는 수세기 동안 생활 실상이지만 이것은 공산당이 국민당에 승리한 이후 國家의 지원에 의해 주도되어 왔다. 1980년초에서 지금까지 약 6백만 명의 漢族이 과거 티벳 地域이었던 암도(Amdo) 地方으로 이주해 왔다. 티벳은 이러한 과정에 결정적으로 영향을 받았지만 1993년 친中國 성장인 기안케인 노르부(堅贊諾布) 조차도 티벳 人口의 4퍼센트도 안되는 漢族에 의하여 96퍼센트의 티벳 民族이 압도되고 있다는 점을 주장했다. 사실상 政府가 순수 티벳 地域에 근거로 발표한 숫자는 210만 명의 티벳人에 대하여 영구 거주하는 漢族은 불과 8만 명 이내이다. 이 숫자는 지금 공식적으로 다른 성에 분리되어 있고 漢族이 거의 차지하고있는 과거의 거대한 티벳 地域을 포함시키지 않고 있다. 또한 티벳에 주둔하고 있는 수많은 인민해방군과 경찰 그리고 그 가족들도 계산에 넣지 않고 있다. 원래의 티벳 地域을 감안해 본다면 티벳 民族은 6백만 명인데 漢族은 750만 명이라고 티벳 망명政府는 주장하고 있다.(Bowers: 1994)

漢族의 티벳 移住는 티벳 女人들에 대한 강제적 不姙과 落胎의 施術을 부수적으로 동반시켰다. 낙태는 6-7개월된 姙娠婦에게도 강제로 수술을 자행했고 트럭을 동원한 대량의 불임과 낙태 시술도 실시되었다. 티벳 내의 中國 政策 옹호자들은 티벳의 家族計劃 政策이 中國내 다른 地域보다는 훨씬 완화되고 있으며 티벳 農夫들은 자신들이 원하는 만큼 자녀들을 가질 수 있어서 보통 3-5명의 자녀를 갖고 있다고 주장한다.(Goldstein & Beall: 1991)이와 동등하게 중요한 관심은 티벳이 中國當局에 의하여 투자 사업에서 제외되어지고 있다는 것이다. 티벳의 법규는 대부분 中國내 다른 地域과는 달리 漢族 企業家들이 티벳에서 事業을 하기 위해서 반드시 티벳 거주자가 되어야 한다는 制限性을 두지 않고 있다. 이런 결과로 1980년대이래 티벳에는 泗川省에서 가난한 농부들, 대부분 10대 少年들이 관광산업과 기타 地方 産業에서 한 몫을 잡으려고 몰려들어 성시를 이루었다. 따라서 티벳人들은 자신들의 전통적인 生活 方式이 자전거, 구두수선소, 외국인 식당, 인력거, 술집, 댄스홀 등으로 파괴될까 봐서 심히 두려워하고 있다. 漢族 移住民이 대부분 이러한 新規事業을 운영하고 있는 티벳 地方 도시들 에서도 티벳 民族은 자신들의 特性을 상실할까 봐 두려워한다.

더욱이 수 많은 신규 사업가들은 부당한 價格의 引上으로 인하여 티벳 民族은 자신들이 掠奪 당하고 있다는 생각에 이들과 심한 摩擦을 빚고 있다. 漢族 商人 들의 지나친 가격 인상에 대한 불만이 導火線이 되어 1993년 5월 漢族의 독점에 대한 격렬한 暴力 示威가 야기되어 5일간이나 지속되었다. 수 천명 의 시위자들과 인민해방군간의 충돌로 수많은 사람들이 체포되고 많은 사상자를 발생시켰다.(Bowers: 1994)

 1980년대 中國의 개혁은 少數 民族地域을 포함한 전中國地域에 經濟的 발전을 가져 왔다는 사실이 중요하다. 그러나 이 거대한 中國이 經濟的 변화로부터 동일한혜택을 가질 수는 없다. 티벳 民族을 포함해서 少數 民族의 생활 수준은 漢族과는 엄청나게 뒤쳐져 있다. 따라서 티벳은 타地域 과 비교해서 상대적으로 經濟的 곤란이 지속되어 티벳 民族들은 상대적 박탈감을 느끼게 만들었다. 최근 시위에서 많은 시위자들은 기본 생활 필수품의 가격이 75퍼센트나 인상되어 생존 위협을 느끼는 구호와 經濟的 궁핍을 항의하는 피켓을 들고 있었다. 기본 연료 가격의 폭등 전망은 漢族과 이들을 옹호하는 티벳 공산주의자들에 대한 적대감과 증오를 자극시켰다. 政府 관료들의 만연된 부패 또한 當局에 대한 증오감을 확산시켰다.(Neterowicz: 1989)

 當局의 의도와는 무관하게 經濟的 현대화에 대한 강조는 티벳人이 이러한 과정의 현안과 부차적 효과 때문에 종종 부정적 반응을 나타내었다. 問題는 누가 이 계획을 지시하고 누가 그로부터 혜택을 받느냐 하는 점이었다. 그러한 계획들은 티벳民族 보다는 漢族을 발전케 한다는 생각이 불만의 근원이 되며 그러한 변화의 수용보다는 抵抗을 강화시킨다. 漢族들은 '미개한' 티벳에 '文明'을 가져다준다고 제의하지만, 티벳 民族은 漢族들이 자신들을 식민화하려는 '侵入者'에 불과하다고 생각한다. 결국 政治, 經濟, 사회적 관점간에 거의 불가능한 관계 때문에 이러한 노력에 의해 얻어지는 긍정적인 결과에 대해서는 심각한 제한성이 있다.(Bowers:1994)

티벳에서 발생한 최근 시위들은 현대화가 통제하고 지시하기에 매우 어려운 민감한 과정이라는 주장을 명백히 지지하고 있다. 1993년 소요들은 이러한 현상을 나타내고 있으며 中國當局이 실천하는 과정에 의하여 얼마나 희생되고 있는지를 보여주고 있다. 시위는 經濟的 분쟁으로 시작되었지만 충돌은 역시 政治的 갈등으로 전환되었다. 시위자들은 티벳에서 중앙政策의 결과에 불평했으며 급기야는 라사의 중앙 광장에서 티벳 깃발을 게양 했다. 물론 국기는 티벳의 영속적 獨立運動에 대한 의도를 과시했으며 티벳 民族間에 民族 思想의 존재를 일깨워 주는 것이었다. 수많은 국기 소유자의 체포는 오히려 民族 感情을 뿌리깊게 심어 주었으며 급기야는 유럽 공동체가 티벳 人權 상황을 항의하도록 유도했다.(Neterowicz: 1989)

 北京 當局에 의해 수행되는 현대화 과정은 전국적으로 환경에 대한 심각한 충격을 주었다. 특히 티벳은 이러한 충격을 더욱 절실하게 느꼈다

[현미먹고걷자]

자유티벳!!^^
티벳독립!!♥♥