그래도 사랑은

[두리사네 이관희]

우울하게 사느니 차라리 사표를 쓰라!

날씨가 더우면 ‘덥따! 더버!’ 방정떨고, 추우면 ‘춥따! 추버!’ 방정떠는 사람이 있다. 물론 눈, 비만 와도 투덜투덜거린다. 날씨가 개여도 때로는 투덜거린다.

둘이사네! 네놈도 그런 것 같은데 오늘은 ‘태연자약’을 먹었는지 철든 아이 같구나?

물어보나마나 간사스런 살덩이를 가졌으니 더울 때는 시원했으면 하고 추울 때는 따뜻해지길 바라는 것은 당연하다. 하지만 이것을 불평으로 여겨서 늘 우울하게 살아가는 너 같은 놈들에게 오늘 아침 한 마디 해야겠다.

이 글은 대장엄법문경(大莊嚴法門經)에 있다.

‘보살(菩薩)은 여러 잡것을 깨닫지 않고 다만 자기를 깨닫는다. 왜냐하면 자심(自心)을 깨닫는 자는 곧 일체중생(一切衆生)의 마음을 깨닫기 때문이다.’

책을 읽으면 잠이 오는가보다? 각설하고,

춘천이라면 강원도 도청 소재지가 있는 물의 도시다. 좋은 말로는 ‘호반(湖畔)의 도시’라고 불러주고 여름이면 뱃놀이로, 겨울이면 스케이트 타러 오는 사람들로 붐비는 아주 아름다운 도시다.

그런데 안개가 피어올라서 지척을 분간 못해 불편하다고? 안개 때문에 살 수 없다고 야단법석에다 엄살을 떤다고? 그래도 춘천토박이들 말을 들으면 ‘춘천을 떠나서는 살맛이 안난다’더라? 춘천 토박이들은 고향 춘천을 사랑하고 더욱 가꾸어가며 살려고 하기 때문이 아니겠느냐?

나는 춘천 사람이 아니고 춘천보다 더 못하다고 하는 경상북도 북쪽 오지에 처박혀 있는 예천 호명, 송곡동 촌구석이란다. 웬만한 도시면 이미 ‘시(市)’자가 붙어 있건만 아직도 여기는 ‘군(郡)’ 그대로 남아서 사방 팔방이 시로 둘러싸여 있다. 낙후된 도시지만 그래도 비행장이 들어서고, 마시는 물맛이 세계에서 가장 좋고, 오순도순 일가친척과 이들의 인정이 샘솟고 있어서 차마 여기를 버리고 다른데 가서 살고 싶지는 않단다. 장차 나이 들면 이 지긋지긋한 서울을 하직하고 거기 가서 살려고 마음먹는단다.

“뭐? 서울을 하직한다? 그러고 보니 그럼 지금까지 서울에서 우울하게 살고 있었나보네?”

참으로 네놈이나 나나 사실은 뒤웅박 신세처럼 한 통속이니 이 요망한 번뇌를 벗어나기가 힘들 터이지? 춘천이면 어떻고, 시골 예천(醴泉)이면 어떠며, 서울은 또 어떻냐? 글쎄다?

오만 잡종인간들은 서울이 좋아서 몰려드는 판이 아니더냐? 지금도 서울대공원에 가 봐라! 참으로 야단법석이다. 이젠 우리나라 사람 말고 외국인들도 북적북적 거리는데 세상에 오만요상한 것은 모두 여기에다 끌어 모아 놓은 것 같더라.

어떤 시인이 이런 말로 사람들 마음을 달래려고 했더란다.

날씨?

좋고 나쁜 게 어디 있나?

다 좋은 날 뿐이지!

바람이 불어도 좋고!

눈이 와도 좋고!

비가 오면 또 어때!

애인과 함께 우산을 받쳐들고 덕수궁길을 돌아간다면!

이런 것을 가지고 투덜거리면 사람 사는 맛을 모르는 거야!

그야말로 인간으로서 자격이 없지비!(人間失格)!

인간사표(人間辭表) 내놓거라!

사람이 불평을 가지고 살게 되면, 그로 인하여 늘 우울한 기분에 젖어 들고, 식욕이 감퇴하고, 체중은 팽창하고, 담배만 빨게 되고, 술만 뒤집어쓰게 되며, 기억력이 없어지는 치매가 빨리 오게 된다. 또 모든 일을 비관하게 되고, 함께 하는 사람까지 피곤하게 만들고, 과거를 후회하며 장래를 포기하는 증상까지 발작하게 되면 마침내 인생사표를 쓰지 않으면 안 되는 결과가 초래되는 것은 명약관화한 것이다.

산업사회의 특징은 누구나 직장을 갖고 있다는 것이지, 그러니까 누구나 두 집 살림을 하는 처지에 있다는 것인 만큼 걱정도 한 집 살림 할 때보다 많아서 늘 우울증세에 시달리는 이가 많아진다는 통계가 있다. 이것은 사람 사는 지혜를 터득하지 못하고 아옹다옹 각박하게 살아가려다 보니 그렇게 되는 것이 아니겠느냐?

‘우울’이라는 병은 ‘노이로제’라는 이름으로 이건 약이 없다더라. 신발명 다리미로 마음을 활짝 펴라! 이것이 약이니라.

옛날 다리미질 한 번 하려면 얼마나 어렵고 힘들었느냐? 자식들 앞에서 불평을 늘어놓은 어머니는 한 분도 안 계셨느니라. 묵묵히 숯에 불을 당기면서 후우후우! 무거운 다리미를 밀었다 당겼다. 땀을 뻘뻘 흘리시지만 그래도 밝은 웃음을 머금으시며 자식들에게 노래를 가르쳐 주셨더랬지!

‘산골짝에 다람쥐 아기 다람쥐 도토리 점심 가지고 소풍을 간다’

오늘 아침에는 네놈이 다소곳이 있네? 아니 이놈, 너! 가만히 보니 졸고 있네!

돈이 너의 주인행세를 하고

50여년전에도 아이들에게 저금통을 주어 저금을 시켰다. 그리고 지금도 아이들 책상 위에 저금통을 놓아둔다.

옛날의 아이들에게 저금통은 저축이라는 ‘도덕’의 항목을 가르치기 위한 방편으로 등용되었고, 요즘 아이들에게는 ‘경제’를 가르치기 위한 방편으로 주어진 것이라 말할 수 있다.

우리가 35여년의 긴 세월을 통하여 줄기차게 경제개발을 해 왔다는 것을 매우 장한 일로 평가하고 있는 오늘의 현실을 반대로 나는 매우 기분 나쁘게 생각하고 있다.

‘경제개발계획’이라는 국가의 정책은 사실상 초기 자본주의 사회에서는 상상할 수도 없는 금기였다. 세계공황을 통하여 자본주의를 재정비하고 소위 수정된 자본주의 이론을 도입하여 경제부흥을 도모하게 되었는데 이러한 아이디어는 당시 유행하던 공산주의가 주장하는 ‘계획경제’의 이론을 가미한 것에 불과했다. 하지만 마침내 미국에서는 최초로 ‘뉴딜’이라는 유명한 경제정책이 성공하여 대공황에서 비로소 헤어나올 수 있게 되었다.

그 힘이 바탕이 되어 오늘의 미국이라는 경제대국이 만들어지게 된 동기가 되었다고 해도 조금도 지나친 표현이 아닐 것이다.

그 이후 이를 본보기로 하여 많은 나라가 흉내를 냈고 이 비상수단을 사용하여 국가경제 재건에 큰 몫을 하였던 것이다. 우리나라도 그 중에 하나로서 장면 정권이 들어서면서 부흥부를 두고 경제개발계획을 시도했고, 박정희에 의하여 우리도 마침내 1960년대 초반에 ‘제1차 경제개발 5개년계획’이라는 이름으로 그 돛을 달았다. 아직까지 그 계획이라는 이름의 정책이 꿈틀거리면서 거의 30여년의 세월을 보냈다.

이 경제개발계획이라는 경제개혁 수단은 그야말로 비상수단이다. 몰핀과 같은 흥분제로서 수술후 환자에게 일시적으로 신경을 안정시키기 위해 주사하는 마약과 같은 것이다. 이러한 약을 무려 평생 동안 맞으며 살아가야 하는 우리 어린 것들이 불쌍하다 아니할 수 없다.

그러는 동안 국민은 모두 경제동물이 되어 버렸고 모든 사람이 돈을 위하여 살아야 하는 숙명에서 벗어나지 못하게 되었다. 무엇보다 배고픈 세월을 생각하면 고맙다는 말이 나올 법도 하지만 우리가 언제나 이러한 생각에 머물며 살 수는 없다.

둘이사네야! 너 역시 하루에도 몇 번씩 돈에 대한 생각을 념(念)하는 모양이던데 그러지 아니하면 잠시도 살아남기 어려운 것임을 절박하게 느끼기 때문일 것이니라.

자기 자식놈을 좋은 학교에 보내기 위하여 8학군에 주민등록을 해두어야 했고, 일류 대학에 보내기 위해 좋은 강사를 모셔다 과외를 시켜야 했고, 좋은 직장에 들어가도록 빽을 주선해야 했고, 승진을 하도록 하기 위해 또 무엇을 해야 했다.

부동산경기만 바라보며 사는 사람도 많단다. 이것은 불로소득이기 때문에 가장 경제원칙에 입각한 소득의 원천이며 수단이 되어 주었기 때문이란다. 요즘 증권회사 앞에 있어보면 경제를 측정하게 된다고 한다. 증권이 올라가면 문전성시가 되고, 증권이 내리막길로 들어서도 문전성시가 되는데 이때 사람들의 얼굴 표정 하나로 경제의 온도를 맞출 수 있다는 것이다.

‘1원을 비웃는 자는 1원 때문에 울게 된다’는 속담이 있느니라. 이건 돈을 아껴 쓰라는 ‘도덕’이었느니라.

비록 적은 돈이긴 하지만 그것이 소중한 줄도 모르고 큰 돈만 돈일 줄 아는 세상이 되고 보니 우리나라의 돈의 단위가 이제는 ‘만원’이라는 단위로 바뀌게 되었다. ‘십원과 일원’은 이제 골동품 취급을 받게 되는 그런 현상이 되고 말았으니, ‘경제’는 사람의 마음보를 너무 크게 부풀려 놓았다.

돈은 살아가기 위하여 필요한 것임은 부인하지 않는다.

그것 없이는 하루도 살아 남기가 어렵다.

참으로 무서운 것이기도 하고 고마운 것이기도 하다.

그러나 돈은 필요하기는 하지만 돈을 섬기면서 살 수 없다.

이를 두고 말 잘하는 사람들은 ‘돈은 생활에 필요조건이나 절대조건은 아니다’라는 말을 한다. 그러므로 필요 이상으로 돈을 많이 가지고 있다해서 그것을 과시할 필요도 없고 오만해질 필요도 없다.

돈이 필요 이상으로 많을 때 오히려 그 돈 때문에 불행해지는 모습을 많이 보았지 않느냐?

사람들의 입에서 입으로 옮겨 다니는 두 대통령의 이야기는 이 때를 살아가는 우리에겐 너무나 큰 충격이 되고 있다. 하지만 이러한 상황을 짐작도 못했던 우리 스스로에게 책임이 있는 것이며, 그들이 돈을 많이 가졌다고 놀래기만 하는 것은 오히려 열등감만 부추기는 결과를 가져 올 뿐이다.

불과 7년 동안에! 불과 5년 동안에! 너는 그 동안 무얼 했느냐?

옛날 산모가 난산일 때 엽전을 던지는 풍습이 있었는데 아기에게 ‘돈!’ 소리와 동시에 ‘쨍그렁!’ 하고 금속성이 나게 되면 ‘쑥!’ 하고 순산을 한다고들 했다.

‘돈이면 귀신도 부린다.’ 이는 너무 흔한 속담이 되어 오늘의 진리처럼 되고 말았지만…….

‘히말라야산을 황금덩어리로 만들고 또 그것을 두 배로 불린다 하더라도 사람의 욕망은 그 열 배 스무 배 커지기만 하는 것이니 마땅히 알아 바른 행동을 하라!’

이 말은 상응부경전(相應部經典)에 있다.

다시 말한다. 돈! 돈! 돈! 돈을 위해 사는 것이 아니다.

돈의 노예보다는 돈을 사용하는 주인이 되라.

그러지 못하면 이 세상에 태어난 보람을 알지 못하고 죽고 만다.

사람들은 이 말을 죽기 직전에 가서야 비로소 깨닫는다고 하는데, 이것이 문제이다.

잔소리 쟁소리

석가모니 재세(在世)에도 쓸데없는 잔소리를 하는 사람이 많았던 모양이더라? 그뿐 아니고 석가모니 제자 가운데도 잡담을 즐기는 이가 있었던 모양이다.

석가모니는 제자들의 이같은 모양을 보시고 못 본척 하실 분은 아니지 않느냐!

“비구들아, 너희들이 모였을 때 두 가지 해야 할 일이 있느니라. 하나는 바른 말을 해야 하며, 또 하나는 존귀한 침묵을 지키는 일이니라.”

이는 석가자설경(釋伽自設經)에 있다.

또 잔소리에 대해 법구경을 통해서 말씀이 계셨는데,

“말의 위세를 지켜 말을 삼가고, 말하지 말아야 할 것을 말하지 말며, 말해야 할 것만 말하여라” 하셨다.

잡보장경(雜寶藏經)을 통해서 이 말씀도 남기셨다.

“지자(智者)는 남을 비방하지 않는다. 경솔히 말하지 말아라.”

석가모니께서도 ‘잔소리’에 대하여 말씀을 많이 하셨을 정도이니 잔소리가 고금을 통하여 문제거리였나 보더라!

그러니 자고로 ‘침묵은 금(金)’이란 속담이 판치는 것을 봐도 짐작이 되지 않느냐? 금이라 말한 것은 곧 경제동물에게는 보약과 같은 것인데 금을 최고지상의 가치로 비유하여 우리 불자에겐 먹혀들지 않는 말이 되고 말았구나?

‘침묵은 깨달음이다’ 이렇게 말하면 어떨꼬?

이러다간 내가 석가모니께서 하신 말씀을 공연히 왜곡시키는 ‘잔소리꾼’이 되고 말 것이니 이 정도로 덮어두면 좋겠다.

그렇지만 유명한 화가 라파엘도 르네상스 때에 별의별 똑똑이가 많이 쏟아져나와 한 마디씩 하니 비록 그림은 그리지만 참을 수 없었던지 몇 글자 남겼다.

‘총명한 사람이 되고 싶거든 알맹이 있는 질문을 하고 주의 깊게 듣고 읽으며 대답할 때에는 침착하여야 하고 더 얘기할 것이 없거든 입을 다무는 기술을 배우시오.’

내가 오늘 아침에 잔소리 하는 것이 나쁘다는 말을 하면서 너에게 잔소리를 해야 하는 슬프고 애끓는 사연이 있는 것을 너는 아느냐?

왜냐하면 말이다. 똑똑히 듣거라! 모두 너의 경솔한 잘못 때문이니라.

네가 말이 많다고 질책하는 너의 친구들이 있고, 또 너의 친구들까지 잔소리를 하게 만드는… 그러니까 얽히고 설키는 못된 업을 쌓아가게 만드는 꼴이 계속 연출되고 있으니, 너는 이 얼마나 무서운 업보를 감당하여야 정신이 돌아오겠느냐?

이 ‘잔소리’라는 것 때문에 석가모니께서도-차마 ‘잔소리’라고는 말할 수는 없고-‘많은 말씀’을 하신 걸 본다면 너도 좀 깨우침이 있거라!

이미 수천년 전에 석가모니께서 너의 말이 많은 업을 쌓을까봐 걱정하시면서 말씀을 곳곳에 새겨두셨는데 이제 보니 너는 아직도 미망에서 헤매이고 있구나!

말씀을 읽고 또 읽으며, 말씀을 읊고 또 읊으며, 말씀을 마음에 새기며 또 새겨라!

너같이 우둔한 자라 하더라도 깨우침이 다가설 때가 있으리라. 그때가 내일 아침이 될지, 아니면 모래 새벽이 될지, 아니면 억만겁이 흘러간 후가 될지는 모르나 다 네가 정진할 탓이니라.

“선근(善根)을 심지 않고 게으르면서 남의 공덕만 물으면 무슨 소용이 있겠느냐? 그것은 마치 장님이 젖을 마시지 않으면서 색깔이 무엇이냐고 묻는 것처럼 헛수고만 하는 것이다. 젖 색깔이 어떻다는 것이 무엇이 중요하겠느냐? 중요한 것은 먼저 젖을 먹은 다음에 자기의 선근을 기르는 것이니라.”

이 글은 불조통기(佛祖統記-지반志盤 지음)에 나오는 말로 천태종의 지의조사(智顗祖師)가 임종에 이르러 둘러앉아서 지켜보는 제자들에게 한 말씀하신 것인데 제자들의 질문은 이랬다.

“스승께서 돌아가신 후에 어디에서 태어나십니까? 또 우리는 누구를 스승으로 모셔야 합니까?”

하긴 잔소리라는 것이 스트레스를 해소하는데 있어 명약이라고 말하는 정신과 의사도 없지 않다더라? 심심한 사람들이 모이는 곳에 여자이건 남자이건 구분할 것 없이 거기서는 없는 사람을 도마 위에 올려놓고 재판을 하는데 이때는 그 사람을 죽이고, 살리고, 팔 떼고, 다리 떼고, 눈알 뽑고, 콧구멍 쑤시고, 외과의사 내과의사 모두 불러다 방정을 다 떤다더라?

요즘 컴퓰러(이건 본토발음이라 카더라? 이것 있어서 입으로 말하는 것이 아니라 손가락을 권총 쏘듯 코옥코옥 찔러가면서 말하는 방법이 생겨났는데 이를 피씨통신-PC 통신이라고 한다더라?

‘피=P=皮’라는 위인이 만들어 내었는지 피자가 처음에 오는 것인데 이것이 요물단지라 말썽을 종종 피운다고 하더구나?

별별 해괴한 일도 벌어지긴 하지만 주로 말썽스러운 것은 둘이사네 너같이 할 말 안할 말 온갖 잡소리 다 긁어모아서 되지도 않는 오물로 만들어 사람들을 현혹하는 행동이야말로 혹세무민하는 소행이 아니고 무엇이더냐?

아직 기계의 발달이 사람의 욕심을 따르지 못해서 얼굴과 목소리를 듣고 보지 못하는 단점은 있지만 이것을 잘만 활용한다면 참으로 훌륭한 시대의 총아라고 할 수 있는 것이다. 또한 부처님 가르침을 비롯해서 모든 좋은 가르침을 좀더 빠르고 쉽게 전파할 수 있는 방편이 될 수도 있지만 아직도 우리는 겨우 ‘잔소리’ 단계를 벗어나지 못하는 정도에 머물고 있다. 실제 장난칠 말이나 주고받는 정도에 머물고 있다면 앞으로 많은 시련을 겪어야만 올바른 역할을 감당할 수 있을 것이라 본다.

오늘 아침에 나는 너로 인하여 ‘잔소리’로 시작하여 잔소리로 끝나고 마는구나!

잔소리가 지나치면 ‘징’ 소리로 들린다고도 하더라.

사탕을 좋아하느냐?

너는 사탕을 좋아하느냐?

50년전 왜놈들이 물러가고 미국군인들이 전승국 행세를 하면서 이 땅에 와서 뽐내던 일을 기억할 터이지? 네 나이도 제법 들었으니 하는 이야기인데 그때 미국군인들이 큼직한 알사탕을 마치 강아지 놀리듯 던져 주며 낄낄거리고 네놈들은 그걸 한 개라도 더 얻어먹으려고 다투어 아우성을 떨었더랬지? 기억나지 않느냐? 그 알사탕은 큼직해서 입속에 들어가기만 하면 그저 그만이었다. 엿가락이나 얻어먹다가 세계에서 가장 당도가 높다는 큐바원당으로 만든 알사탕인지라 단맛이라기 보다 혓바닥이 갈라지는 듯 짜릿한 그 맛을 지금도 잊지 못하고 있을 것이 분명하다. 솔직히 털어놔라.

그때 이미 네놈 또래 아이들의 입들은 미국의 식민지 백성이 되고 말았던 것이다. 미국군인들은 먹던 레이션박스를 던져주기도 하고 걸치다버린 군복바지를 주었었지. 무척 없던 때인지라 주는 대로 얻어 쓰게 되었지만 이미 그때 우리나라 사람들은 꼬부랑말에 심취해서 그런 말들이 적혀 있는 물건이면 환장을 해서 아직도 그런 이름을 즐겨 쓰고 있지 않느냐? 비록 국내에서 만드는 제품조차 미국말을 써야 팔린다 하니 비록 잠시지만 그들의 식민지 백성행세는 꼴꼴나게 해주었었지?

심지어는 오직 하나의 우상만 믿어야 한다며 그들이 믿는 종교까지 구호물자와 함께 묻어 들어와 특히 부처님 말씀을 아리송하게 물고늘어지는 꼴이 아직까지 남아서 의기양양 떠들고 있음을 네놈은 이미 다 알아차릴 터인데도 모른 척 하니 네놈이 더 어리석고 나쁜 놈이로다.

그때는 먹고살기가 어려운 때였느니라! 스님이 허기진 모습으로 이집저집 빈 바랑을 메고 다니시며 시주를 찾고 있는데, 시주할 것도 없었지만 괜히 스님을 조롱하여 심통배나 채우려고 ‘우리 예수 믿어욧!’ 하면 두말없이 다른 집으로 총총히 사라지셨느니라!

스님에게 공양을 드리고 싶지 않으면 예수를 믿건 안 믿건 이 말을 부적처럼 써먹었더란다. 그러면 스님은 아무 말씀 없으시고 다른 집으로 향하여 가셨는데 하얗게 깎은 뒷머리 모습을 보며 매우 측은하게 여기던 그런 시절이 있었느니라.

그때 아이놈들은 생각했을 것이다. 그 스님께서 예수라는 귀신이 무서워서 도망치는 것이라고. 하지만 거듭 식민지 백성이 되는 꼴을 보시고 너무 가엾어서 그냥 두고 가신 것이었을 것이다. 왜냐하면 이미 머리 속까지 식민지 백성이 돼버린 네놈들의 꼬락서니가 너무도 가엾고 가슴 아팠을 것이다. 왜놈들 굴레를 벗어 던졌는가 했는데 그 사이를 못 참고 미국놈에게 꼽살이 붙는 꼴이 무척 안쓰러웠을 것이니라.

참으로 기구하고 기구하다. 이 땅에서 부처님의 가르침이 자리할 곳이 너무 인색하구나!

조선 오백년간을 핍박속에 지내면서 산중으로 밀렸다가, 왜놈등살에 갖은 수모를 다 겪고 그나마 해방이 되어 어찌 되는가 싶었는데 예수 믿는 대통령이 나와서 불교를 또 한번 뒤흔들어 불교 믿는 사람들끼리 이간질시키고 전 재산을 몰수하는 일이 비일비재하였더니라! 기구하다! 부처님의 길!

둘이사네야! 네놈은 욕심 또한 더덕더덕 양볼따구니에 붙어 있어 내가 너에게 꼭 합당하다고 생각되는 말 한 마디 하려는데 들어두겠느냐?

흥! 오늘은 제법 고분고분 하니 웬일이라더냐! 네놈 어젯밤에 좋은 일이 있었는가 보구나?

눈앞의 욕심에 사로잡힌 너같은 놈에게 부처님께서는 사십이장경(四十二章經)을 통하여 말씀을 이미 내리셨느니라! 몇 천년 전에 이미 네게 말할 일이 있을 것을 미리 아시고 말이다.

‘재물과 색을 쫓는 자는 비유하건대 어린아이가 칼날에 발린 꿀을 핥는 것과 같아 그 달콤한 맛에 취하여 혓바닥이 잘릴 위험이 있음과 같다.’

둘이사네야! 너 입을 딱 벌려 보거라! 혓바닥이 이미 잘려나가서 없구나! 그러니까 말을 해도 반동가리말을 하고 혀짜래기 소리를 하게 되는구나! 요즘 대통령 하시는 분도 말을 잘 못해서 흉을 보더라만 글쎄? (확실히) 하면 될걸 (학실)이라 그러고 (경제)하면 될걸 (갱제) 하는 걸 들으면서 혹시나 네놈처럼 혓바닥에 이상이 오지나 않았나 하는 생각을 해본단다.

한 나라의 대통령을 비웃는다는 것은 불경하다만 대통령을 지낸 두 사람이 이미 욕심의 굴레를 뒤집어쓰고 옥중에서 별별 구경거리를 만들고 있는 오늘날에 있어서 대통령 알기를 뭐 같이 아는 세상이 되고 보니 없던 흉도 자연히 쏟아지게 마련이란다. 아무리 대통령이라도 혀짧은 소리를 온 국민이 보는 앞에서 공공연히 주의성없이 한다는 것도 국민을 업수히 보는 행동이라 생각한다.

이놈 둘이사네야, 너 아직도 꿈속을 헤매는 식민지 백성꼴이라 웃긴다 웃겨!

내가 오늘은 욕심에 관해서 말해주려고 하였는데 이 욕심에 대해서는 너무도 많은 글귀가 있고 또 많은 가르침도 받았을 것이어서 생략한다. 다만 한 나라 한 민족, 그리고 개개인의 행동 하나하나가 얼마나 중요한가를 알아야 한다는 점을 강조하다 보니 그렇게 되었지만 욕심을 가지고서는 결코 깨우침에 이르지 못한다는 걸 한 마디 남기고 싶구나!

네놈 한 몸 잘못하면 온 나라가 잘못된다는 것을 아느냐?

한 사람 한 사람의 국민이라면 모두가 작은 욕심을 버리고 함께 깨우쳐, 혼란의 소용돌이 속에 헤매이는 많은 동포들!-너는 그분들의 마음지기가 되어드려야 한다. 나라가 어지러울 때 할 일이 더 많은 것이니라.

열심히 살거라!

왜인들의 다도(茶道)

삼일절을 맞아 갑자기 배가 아파요. 설사인가?

왜놈들에게 ‘칼’을 쥐어 준 잘못이 그 하나요

왜놈들에게 ‘돈’을 쥐어 준 잘못이 그 둘이요

왜놈들에게 ‘다(茶)’를 맛보인 잘못이 그 셋이라.

그들에게 쥐어 준 칼로 많은 생명들이 무참히 당했고요

그들에게 쥐어 준 돈이 놈들을 경제동물로 만들었고요

그들에게 알려 준 다는 못된 짓거리 하는데 써먹는 다오.

삼일절 아침에 앞집의 약방문 열었을까?

왜인들의 문화라는 미명하에 애용하는 차 마시기는 꽤 오래 전 우리로부터 물려받은 흉내내기였다. 그러나 그들은 결코 우리로부터 전해 받았다고 여기지 않고 중국으로부터 배웠다고 한다.

8세기경에 천황이 백 여명의 스님들과 다회를 했다는 기록이 있고, 이때 중국에서 차를 직접 갖고 와서 재배하여 퍼트려졌다고 한다. 하지만 당시 신라에게 밀려 건너간 일부 고구려와 백제 유민들이 구태여 밉기만 한 신라를 들먹이기를 싫어한 나머지 그렇게 비위를 맞추어 기록했던 것이라 보면 될 것이다.

이러한 왜의 다도를 예술의 경지로 끌어 올렸다고 하는 센노리규(千利休)는 장사꾼 신분으로 중국과 우리나라를 내왕하며 서당개 풍월처럼 안목을 넓혀 제법 다도에 대한 체계를 세운 자로 인정받고 있다.

그는 풍신수길과 비슷한 시대에 살았으며 당시 무사들의 다툼이 최상의 도덕인양 의기충천할 때 그는 이런 말을 했다.

“무사도가 죽음의 예술이라고 한다면 다도는 삶의 예술이다.”

그는 인간과 자연을 총체적으로 보는 기하학이라는 표현까지 사용하면서 차의 맛에 심취하였다.

당시는 전국시대로 무사들이 잠시라도 짬을 내어 쉴 곳을 다실(茶室)이라고 했고, 대여섯 명이 들어앉을 수 있는 좁은 공간을 황야의 보금자리처럼 중요한 안식처로 여겼다.

센노리규가 설계해서 지은 다실은 웬만한 궁궐 이상으로 높게 평가할 정도로 아담하며 다도에 심취한 건축인들은 천황의 집보다도 더욱 아름답다고 칭송한다.

그래도 그는 죽음은 어떻게 피할 수 없었다.

풍신수길은 의심이 많은 자였다. 센노리규가 자신을 독살하려 한다는 소문을 듣고 사형에 처하려고 하다가 그래도 그간의 정리를 측은하게 여겨서 할복자살 하도록 배려를 해주었다는 일화와 함께 그의 일생에 한 자락 낙엽처럼 비춰주고 있다.

1591년 2월 27일 그는 최후의 차회(茶會)를 갖게 되었다. 그는 마지막 자신이 마신 찻잔을 들어 서쪽을 향하여 던지면서 하얀 옷에 붉게 배어 오르는 그의 선혈을 지켜보는 이로 하여금 일본의 차 마시기 경쟁을 심어주어 그의 전설과 함께 전해지게 되었다.

일본 관광지 어디에나 두어 평 남짓한 방에는 전통다실이라는 공간이 있다. 정원도 있고 한 켠에 아늑하고 돋보이는 이 공간은 가히 수도선원을 방불하게 분위기를 잡아준다. 일본관광을 하게 되면 이런 구경을 맛볼 수 있다.

일본 여자중학교에서는 이 차 마시기와 기모노 입기를 필수적으로 배우는데 그들은 이 풍습이 전통이라고 여기고 있다.

옛날이나 지금이나 이곳 찻집은 거의 성의 교섭장소였다. 에또시대에도 그랬고 지금도 그렇다는데 오늘날 ‘주간다실 야간술집’이라는 것이 바로 그때의 모습을 연상한다.

그들은 이것을 심미적인 예술이라고 여긴다.

유원지와 부근 길가에는 가게차야(掛茶室)라는 이름의 술집인지 찻집인지 헷갈리는 곳이 많다. 글자 그대로 유람객들이 잠깐 걸터앉아(掛) 차를 마시며 쉬는 곳이라는 뜻이지만 후미진 뒷방에는 반드시 빈 방이 하나 있다. 강호시대에도 그랬고 지금도 그렇지만 남자가 여자를 찾는 그런 장소인 것이다. 일종의 교묘한 매음장소이다.

또 데아이(出合)라는 찻집이 있다. 이는 우연히 산보를 나와서 마주치다라는 뜻이지만 내용은 매우 음흉하다. 일종의 러브찻집인 것이다. 강호시대에도 그랬고 지금도 그렇지만 신사를 참배하러 나간다든지 바람을 쐬러 잠시 나들이 한다든지 핑계를 대고 눈이 맞은 외출한 남녀가 쉬었다 가는 장소인 것이다.

근본적으로 역사적으로 섹스에 탐닉한 종족임에는 자타가 공인하는 실정이지만 그들의 차 마시는 과정에서도 이것을 빼놓고는 소위 그들이 말하는 문화가 없으며 차 마시기도 소위 다도라는 것조차도 성립이 되지 않는다. 한때 조선의 사신들이 수신사로 가서 이 점을 지적한 바도 있고 막부에서도 부끄러이 여겨 이를 조처한다고 말만 해두고 이미 호색에 젖어 있는 그들의 생리현상을 어찌하지 못하였던 것이다.

에도시대 환락가는 동경의 요시와라(吉原), 경도의 시마바라(島原)가 대표적인데 손님이 오면 먼저 과자 부스러기와 차를 대접한다. 몇 개의 찻잔을 늘어놓고 찻가루를 절구에 넣고 빻아 준비하였다가 내어다 놓는데 이 빻는다는 것은 준비하기 위한 행동이라지만 ‘손님이 없어 공친다’는 은어이기도 하다. 대신 차를 ‘끓인다’는 말은 손님이 있다는 뜻이며 장사를 잘한다는 말이다.

‘미찌고는 차를 잘 끓이는구나!’라 하면 그녀는 장사가 잘되는구나! 또는 그녀의 그 문턱에는 손님이 많다라는 뜻을 담은 은어이다.

그리고 ‘차맛이 기가 막히다’라고 하면 차를 파는 여자가 좋다는 뜻이라는 은어이다. ‘차맛이 좋다’는 참으로 어려운 말이다. 싸구려 여자는 매화차, 좋은 여자는 설중매, 이들은 이런 투로 차를 빗대어 여자의 섹스 품격을 평하는데 이용한다.

또 반차(番多), 산차(散茶) 따위는 일종의 엽차이지만 아무때 손님에게 거절하지 않고 몸을 허락하는 여자를 빗대어 말한다.

그들이 차를 이용한 외설은 지나치게 극도에 달하고 있어 자칫 우리나라 사람이 이것을 모르고 그대로 모방하다간 큰 실수를 저지르게 될 것이다.

왜놈들 속담에, ‘저질의 반차도 금방 달인 것이 더 맛 좋다’가 있다. 이는 못생긴 여자라도 한창 때엔 예뻐 보인다는 속어이다. 왜놈들은 찻집에 여자 없이는 못 마신다는 것이 특징이라 한다.

오구라 덴싱(岡倉天心)은 24세때 「차의 책」을 지었는데 1906년 뉴욕에서 간행되어 서양인들이 즐겨 이러한 왜인들의 차 마시기에 흥미를 갖는다.

요즘 일본에는 이러한 퇴폐적인 문화의 잔재를 쓸어버리기 운동이 일고 있으며 장차 우리나라에도 혹여 왜놈들의 것을 본따서 잘못 차 마시기를 하는 일은 없기를 바란다.

삼일절 아침에 한 줄 쓴다.