달 노 래

[슈퍼코리아도화]

3 .달노래

1* 달아달아 밝은달아 이태백이 놀던달아

* 선천은 해요 후천은 달이라 후천노래로 세상에 전하세.

* 이태백 [李太白] : 본명은 이백. 701~762 중국 당의 시인 자는 태백 호는 청련 촉나라 사천 성 사람 어려서부터 사서에 통하여 민산에 숨어 종횡 책사의 술을 즐겼으며 후일 조래 산에 살며 술을 즐기어 6일 [六逸] 의 한사람이 되었다.

742 년에 강남 회계에 갔다가 친구의 천거로 한림학사가 되었으나 방종하여 진관이 되지 못하고 다시 각지에 순유 하였다. 안사의 난에 양주 절도대사의 막사에 있다가 모반에 연좌되어 야랑 지방으로 귀양 갔다가 후일 사면되었다.

대종의 좌습유의 벼슬을 내렸으나 받지 않고 62세로 선주에서 사망했다.

시인이 배출된 현종 시대에 있어서 두보와 더불어 시선 [詩仙] 의 일컬음을 받았으며 중국 역대를 통하여 뛰어난 존재가 되었다. 그의 특색은 주관적인 자유분방으로 한번 붓을 들면 곧 시가 되었다고 한다. 사상에 있어서는 유교적 색체가 엿보였다. 그의 생활태도를 반영한 대표작으로는 촉도난이 있다. 이태백 시집 30권이 전한다.

2* 보름달은 온달이오 나흘달은 반 [半]달일세

* 보름달 = 온달 15일 진주 수 [眞主 數].    

* 반달 : 초생 달 [초승달].

* 삼위일체 [三位一體] 의 대도 [大道] 도맥 [道脈]

* 수리 [數理] 달월 [月] 로 풀어보는 도 맥 [道脈] 의 연원 [淵源] 과 종통 [宗統].

달 노래 2편에서 4편까지 해설. 보름달은 15일에 뜨며 15일이 되어야 둥근 달이 된다. 15일을 암시하며 그달의 11 일에서 20일 까지 열흘 동안 중완 [中浣] 중한 [中澣].

* 나흘 달은 = 초생 달 [초순 初旬] 또는 상순 [上旬]. 1일부터 10일 까지 4일 날 뜨는 달.

* 반달 = 한 달의 절반 [날짜로 15일] 큰달과 작은달을 구분하는 말로 온달 반달.

* 반월 [半月] : 반삭 [半朔] 음력 8~9일 경의 절반만 둥근달 [半月].

* 보름달은 = 15일  반달 =15일 * 15+15= 30일 [생각할 문제?]

* 참고 : 하순 [下旬] : 그달 21일부터 그믐날 30일 까지 의 열흘 동안 하완 [下浣] 하한 [下澣] 보름달은 30일 대월 이오 나흘 달은 4일 이오 반달은 15일이라.

3* 섣달이라 초 [初] 나흔날 반 [半] 달보고 절을하세 

* 섣달 : 음력으로 한해의 맨 마지막 달 극월 十 二月의 별칭.

* 초 나흔날 : 시작되는 4일 나흔날. 준말. 네 날.  

* 반달 : 15일 한 달의 반 .

* 12월 4일 탄강 하셔서 15세 진주 수 [眞主數] 로 봉천명 하신 조 정산 도주 옥황상제님을 이르는 깊은 뜻이 담긴 내용이다. 다 같이 경배하는 마음으로 절을 하자는 뜻.

4* 대월 [大月] 이라 삼십일 [三十日] 소월 [小月] 이라 이십구일[二十九日]

* 소 [小] +월 [月] = 초 [肖] 음력으로 작은달.

* 대월 [大月] : 큰달 음력은 30일 양력은 31일의 달.

* 대월 삼십일 [大月三十日]

* 참고 : 천십 [天十] 지 십 [地十] 인 십 [人十] 천지인 의 수를 합한 수가 삼십이다 삼위일체. 십 수는 통일완성 음양 관통 십승 지수 십승지인 으로 통용된다.

* 구천상제님 1909 기유 년 [己酉年] 六月 二十四日 화천하심. 6 .24일 그믐달.

* 옥황상제님 1895 을미 년 [乙未年] 十二月 四日 탄강하심 12월4일 초생 달.  

* 황극도주님 19**. ㅁ월 ㅁ일

* 구천상제님 : 성부 성자 성신.

* 옥황상제님 : 삼위일체.             

* 황극도주님 : 삼변 [三變] 삼천 [三遷]

* 종통과 연원 도 맥.

5* 옥토는 [玉兎는] 만월 [滿月] 이오 백토는 [白兎는] 소월 [小月] 이라

* 옥토 : 달 속에 있다는 토끼 전하여 달의 별칭.

* 만월 : 만삭 [滿朔] 가장 둥근달 보름달 영월 [盈月].

* 백토 : 흰 토끼 소월 작은달 二十九日 [소小+월月=초 [肖].

6* 수종백토 [須從白兎] 주청림은 [走靑林은] 세상 [世上] 사람 누가알고

* 수종백토 [須從白兎 [수]獸從白兎] 주청림 [走靑林]을 세상 사람이 어이알고?

* 백토 : 흰 토끼 [집에서 기르는 토끼] 뒷다리가 길며 귀가 크고 몸 전체가 흰털로 토끼 과에 속하며 작은 소리에도 잘 놀라며 방어력이 없는 초식동물이다.

여기서 백토라고 하는 뜻은 연약한 백성 [백의민족] 을 비유한 말인 것 같다.

토 생원 토 생원 [兎生員 土生員] 으로 동음이요 옥토는 후천으로 가는 수도 인이요 만월은 후천이요 소월은 미완성이니 선천이라 흰 토끼는 자신을 보호 하려면 푸른 숲 [청림] 속으로 달아나서 청림[푸른 숲] 에 몸을 숨겨야한다. 청림이 연약한 흰 토끼를 보호해 준다는 말이다. 사람들을 믿고 세속에서 살다가 잡아먹히기 때문이다. 현 사회가 그렇다. 이용하고 뺏고 잡아먹는 세상이다.

마음이 순결하고 양심적인 사람들은 유린당한다. 결백한 사람의 마음은 순결하다.

욕심이 많고 남을 속이는 사람은 마음이 검 [黔] 다고 색깔에 비유해서 말을 한다. 마음이 백토와 같은 사람들은 청림 [청림도사] 속으로 달아나서 보호를 받으며 후천 오만년 선경세상으로 갈수 있다. 백토 [흰 토끼] 와 집토끼와 토끼들을 잡아먹는 짐승들과 구분하는 때이다.

* 민속 어 : 귀여운 어린 자식에게 토끼 같은 자식 이라고 한다.

          : 사랑스러운 아내에게 여우같은 마누라라고 하며.

          : 사랑하는 남편을 늑대 같은 남편이라고 한다.

          : 위엄이 있고 공경해야 하는 시부모를 호랑이 같은 시부모라고 한다.

* 이 모두가 동물에 비유해서 부르는 별칭 비어 음어 들이다.    

7* 유시에 [酉時에] 해가지고 술시에 [戌時에] 달이비춰

* 유시 : 하오 다섯 시부터 일곱 시까지 의 시각 해 [일日] 일본기운          선천.   

* 술시 : 하오 일곱 시부터 하오 아홉 시까지의 시각 달 [월月] 한국            후천.

* 일본이 우리나라를 식민지로 만들고 통치권 까지 빼앗고 한민족 말살정책을 했고 종교 해산을 시켰다. 1945 을 유년 [乙酉年] 에 나가사키와 히로시마에 원자폭탄을 맞고 항복 하므로 우리나라는 해방이 되면서 1946 병술 년 [丙戌年] 종교 태극도 활동이 부활하게 된 것이다. 일본이 망한 것은 해가 진 것이요 종교 활동이 부활한 것은 달에 비유한 것 ,해 [일본 선천 양 기운]    달 [한국 후천 음 기운] 을 비유 한 것이다.

8* 동해동천 [東海東天] 비친달이 비친곳에 비치련만

* 동쪽 하늘에 뜨는 달은 동쪽바다 한곳에만 비추고.

* 비친 곳에 비치련만 : 전생에 도 [道]를 닦은 영신 [靈神] 을 타고난 사람이 현생에서도 도 [道]를 닦게 되고 신명 계에서 도 [道]를 닦던 신명은 인간으로 환생하더라도 도 [道] 를 닦는다.

9* 산양산남 [山陽山南] 비친달은 산음산북 [山陰山北] 몰랐던가

* 해가 비치는 산은 달도먼저 그 산을 비치는데 해가 비치지 않는 곳 음지 [陰地] 은 달도 비치지 않는다.

10* 근수누대 [近水樓臺] 선득월 [先得月] 이오 향양화목 [向陽花木] 이위춘 [易爲春]     이라

* 물 가까이 있는 높은 누대에는 먼저 달을 얻을 수 있고 [물에 비친 달그림자를 먼저 볼 수가 있고] 양지를 향한 꽃나무가 봄을 쉽게 맞이한다.

11* 흑운 [黑雲] 속에 숨은달이 별안간에 [瞥眼間에] 밝았거든

* 별안간 : 눈 깜박 하는 동안 난데없이 갑자기.

* 흑운 : 선천에 우리나라가 외국에 침략을 받아 종교 해산 종교탄압 으로 도 [道] 를 펴지 못하다가 [달이 구름 속에 갇혀서 사람들이 달구경을 못하듯이] 우리나라가 해방이 되므로 [일본은 흑운이요 우리나라는 달에 비유] 1945년 을 유년 [乙酉年] 에 갑자기 도 [道] 사업을 하게 된 것을 이르는 말이다. 개벽시대가 열린 것이다.

12* 개벽천지 [開闢天地] 열렸도다 문명시대 [文明時代] 되었구나

* 천지개벽 [天地 開闢]

1 개벽의 의미.

* 원래 하늘 천 [天] 열개 [開] 따지 [地] 열 벽 [闢] 즉 새 하늘 새 땅 신천지 [新天地] 새로운 하늘과 땅이 열리는 것을 말함이다. 우주는 129600년에 한번 씩 개벽하는 주기라고 한다. 이 기간에 생장염장 한다. 만상만사와 인류에게 재앙의 의미가 아니고 성숙 시키는 의미가 있다

대소의 변화 과정은 원元 회會 도道 세世 년年 월月 일日 시時 를 우주의 일원도수 [一元度數] 라고 한다. 즉 우주의 일 년.

* 개벽시대 : 개벽이란 역 [易] 의 원리로 밝혀진 우주의 섭리가 순환지리로 바뀌어 변하는 것을 말함 지나가고 다가오는 것이 개벽이라 칭하는 것이라 .여기서 말하는 개벽은 선천에서 후천으로 바뀌는 천.지.신.인.만상 만사가 새롭게 열리는 후천세상이 열린다는 의미이다.

* 문명시대 : 현세에 모든과학 물질문명이 고도로 발달된 것은 모두가 천상의 묘법을 본 딴 것이요. [첨단 尖端] 에 이르렀음은 ? [후천에 쓰임이라].

13* 완월루에 [玩月樓에] 높이올라 요순건곤 [堯舜乾坤] 만났던가  

* 요지 [건곤乾坤] 순지 [일월 日月].

* 완월루 : 높은 누대 [달을 가까이 볼수 있는 집].

* 교운 1-46 : 유찬명이 어느 날 상제를 모시고 있을 때 상제로부터 요순 [堯舜] 의 도 [道] 가 다시 나타나리라는 말씀을 들었다고 전하는 도다.

* 교운 2-23 : 성골이 옮겨진 후 십오일이 되니 상제께서 구세제민 하시고자 강세하신 날이 되니라. 이날 재실에 모여 치성을 올린 후에 도주께서 시시묵송 공산리 야야한청 잠실중 분명조화 성공일 요순우왕 일체동 (時時黙誦 空山裡 夜夜閑聽 潛室中 分明造化 成功日 堯舜 禹王 一切同).이라 말씀 하셨도다. 그러나 듣고 있던 사람들은 그 뜻을 알아듣지 못하느니라. 그들 속에 권 태로 이 상우 이 우형이 끼어있었도다.

이들은 재실에서 매일 밤낮으로 치성을 올리고 공부하시는 도주의 시종을 들었도다.

14* 월궁선녀 [月宮仙女] 단장 [丹粧] 할제 광한전 [廣寒殿] 열어놓고 

* 광한전 = 월궁에 명칭 [名稱].

15* 단계지를 [丹桂枝를] 꺽어들고 예상위에 [霓裳우의羽衣] 노래불러

* 단계지 : 계수나무 가지.                      

* 예상우의 : 천상 신선의 노래.

* 용신록 에 이르되 팔월보름에 당명황이 천사와 더불어 둘이 월궁에 노닐 때 예상우의 곡을 지었다.

16* 시방세계 [十方世界] 통찰 [通察] 할제 십주연화 [十洲連花] 더욱좋다

* 십방세계 [十方世界] : 상하 좌우 광활한 세계.

* 통찰 [通察] : 전체를 밝혀 살핌.

* 연화 [連花] : 연꽃의 아름다움.

* 참고

* 공사 1-31 : 또 가라사대 앞으로 오는 좋은 세상 에서는 불을 때지 않고서도 밥을 지을 것이고 손에 흙을 묻히지 않고서도 농사를 지을 것이며 도인의 집집마다 등대 한 개씩 세워지리니 온 동리가 햇빛과 같이 밝아지리라. 전등은 그 표본에 지나지 않도다.

문고리나 옷걸이도 황금으로 만들어질 것이고 금 당혜를 신으리라 하셨도다. 

* 예시 81 : 후천에는 또 천하가 한 집안이 되어 위무와 형벌을 쓰지 않고도 조화로써 창생을 법리에 맞도록 다스리리라. 벼슬하는 자는 화권이 열려 분에 넘치는 법이 없고 백성은 원울 과 탐음의 모든 번뇌가 없을 것이며 병들어 괴롭고 죽어 장사하는 것을 면하여 불로불사 하며 빈부의 차별이 없고 마음대로 왕래하고 하늘이 낮아서 오르고 내리는 것이 뜻대로 되며 지혜가 밝아져 과거와 현재와 미래와 시방 세계에 통달하고 세상에 수. 화. 풍 (水火風) 의 삼재가 없어져서 상서가 무르녹는 지상 선경으로 화하리라.

* 십주 [十洲] : 신선 [神仙] 이 살고 있다는 열의 섬 곧 조주 [祖洲] 영주 [瀛洲] 현주 [玄洲] 염주    [炎洲] 장주 [長洲] 원주 [元洲] 유주 [流洲] 생주 [生洲] 봉린주 [鳳麟洲] 취굴주 [聚窟洲]. 

17* 금강산은 [金剛山은] 명산 [名山] 이라 일만이천 [一萬二千] 높은봉 [峰] 에

* 금강산 [金剛山] 일만 이천 봉이 옥으로 깎아놓은 연꽃송이 와 같다는 것이다.

* 예시 45 : 도 [道] 는 장차 금강산 일만 이천 봉을 응기 하여 일만 이천의 도통군자로 창성하리라.  그러나 후천의 도통군자에는 여자가 많으리라 하시고. 상유도창 중유 태인 하유대각 (上有道昌 中有泰仁 下有大覺) 이라고 말씀하셨도다.

* 금강산의 명칭 : 봄에는 금강산 [金剛山] 여름에는 봉래산 [蓬래山] 가을에는 풍악산 [楓岳山] 겨울에는 개골산 [皆骨山].

18* 봉봉 [峰峰] 이도 비쳤으니 옥부용을 [玉芙蓉을] 깍아낸듯

* 부용 = 연꽃의 명칭 [名稱].

* 금강산 [金剛山] : 태백산맥의 북부에 광범위하게 펼쳐진 산괴 [山塊] 로 세계적으로 알려진 명승지 주위 약 400km 이고 최고봉 비로봉의 높이는 1638m 이다. 화양 통천 고성 인재의 4개 군에 걸쳐있다. 금강산은 내금강 외금강 신금강 및 해금강 의 내개 지역으로 구분된다.

즉 비로봉이 솟아있는 중앙연봉을 경계로 하여 서 [西] 쪽을 내금강 [內金剛] 동 [東] 쪽을 외금강 [外金剛] 남쪽계곡을 신금강 [新金剛] 동 [東] 단의 해안 부를 해금강 [海金剛] 이라고 한다.

19* 십이제천 [十二諸天] 금불보살 [金佛菩薩] 강림 [降臨] 하여 내릴적에

20* 열석자 굳은맹서 [盟誓] 우리상제 [上帝] 아니신가

* 행록 5-25 : 그리고 다시 말씀하시니라. 나의 얼굴을 똑바로 보아두라 후일 [後日] 네가 출세할 때에 눈이 부셔 바라보기 어려우리라. 예로부터 신선을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라. 내가 장차 열석자의 몸으로 오리라 하셨다.

* 왜 열석자의 몸으로 오시는 가 ?

* 하늘은 구수 [九數] 를 띄었고 땅은 십 수 [十數] 를 띄었고 사람은 삼수 [三數] 를 띄었다.

수론 [數論] 에서 구천 십지 삼재인 [九天十地 三才人] 이라고 했다.

순서 [順序] 대로 [大路] 수를 놓으면 九十三 이된다. 구 [九] 는 상제님이 계시는 구천 [九天] 이니 구 [九] 에서 출발하여 땅에 현신 하시니 지수 십 [十] + 인수 삼 [三] = 십삼 [十三] 수 [數]가 됨으로 열석 [13척] 자로 오시게 됨.

화천하실 때 사람으로 부터 시작하니 인삼 [人三] 지 십 천구 삼십 구성 [地十 天九 三十九筬]  수인 숫적 순위로 화천 하심이라. 상제님께서 오시고 가심이 숫적 순리라.

21* 고대춘풍 [苦待春風] 바랐더니 하지하지 [何遲何遲] 우하지라 [又何遲] 

* 고대 : 후천의 봄이 오기를 학수고대 [鶴首苦待] 바라건만 .

* 하지 : 어찌 이다지도 더디 고 더디고 또 더디단 말인가 탄식 [歎息] 한다.

22* 언제보던 그손인가 수원 [水原] 나그네 낮이익네

* 행록 5-30 : 상제께서 속담에 [이제 보니 수원나그네라 하나니 누구인줄 모르고 대하다가 다시보고 낮이 익고 아는 사람 이드라는 뜻이니 나를 잘 익혀두라] 고 말씀하셨도다. 

* 손 : 딴 데서 임시로 와서 묵는 사람 주인을 찾아온 사람.

                     - 수원 나그네 -

* 숙종대왕이 평복 차림을 하고 민정시찰을 나서서 각 지방을 돌던 중에 수원 지방을 다니던 중 담배 밭 앞으로 지나갈 때였다. 농부는 담배 밭에서 잘 건조된 담뱃잎을 정성스럽게 따고 있었다. 숙종은 농부에게 마침 담배가 없는데 한 잎 얻어 피울 수 있겠는가 라고 말을 건넸더니 그 농부는 얼굴색이 변하여 엄하고 정숙한 태도로 이 물건은 임금님께 진상 하려는 것이라며 얼씬도 못하게 하였다. 숙종은 민정시찰의 일정을 마치고 한양으로 돌아와 정사를 보고 있었다.

한편 담배 농사꾼은 첫 수확한 담배를 등에 지고 한양으로 올라가서 담배를 임금께 올렸다. 숙종임금은 담배를 보자 지난날 민정시찰 때 담배 밭의 일이 새롭게 떠올라 담배를 가지고 온 사람을 데리고 오라고 하였다. 잠시 후에 농부는 임금님 앞에 무릎을 꿇고 복명 하였는데 고개를 들어 내 얼굴을 자세히 보라는 임금의 어명에 황공 하옵게도 고개를 들어 임금의 용안을 보는 순간 앗 ! 수원나그네 ! 라 는 말이 자신도 모르게 입으로 나왔다.  [조선왕조 시대에 숙종 대왕의 일화에서~]  

* 행록 1-6 : 그리고 그 탄강하신 마을을 손 바래기라고 부르며 당시에 전라북도 고부군 우덕면 객망리 (全羅北道 古阜郡 優德面 客望里) 라고 부르더니 지금은 정읍군 덕천면 신월리 (井邑郡 德川面 新月里) 새 터로 고쳐 부르도다. [나그네 로 오는 마을].

* 행록 3-37 : 정읍 (井邑) 사람 차 경석 (車京石) 이 정미 년 오월에 처음으로 상제를 배알하였느니라. 이 때 상제께서는 용암리 (龍岩里) 수침막 (水砧幕) 에 머물고 계셨도다.

그는 원래 동학 신도였으나 일진회 전주 총대를 지낸 사람이라. 그는 전주 재무관과의 소송관계로 정읍에서 전주로 가던 길에 점심을 먹으려고 용암리 주막에 들렀는데 이 때 상제께서도 김 자현 (金自賢) 과 몇 종도를 데리고 이 주막에 들르셨도다.

경석은 상제의 의표와 언어 동작을 살피고 그 비범하심을 알고 예를 갖추어 말씀을 청하는지라. 상제께서 그를 태연히 대하시니 그는 여쭈어 말하기를 무슨 업을 행하시나이까. 상제께서 웃으시면서 의술을 행 하노라.고 말씀을 건너시고 술을 마셨도다. 그러시다가 상제께서 계탕 한 그릇을 그에게 권하시니 그가 받은 뒤에 그릇에 벌 한 마리가 빠져 죽거늘 경석이 수저를 멈추고 혹 상서롭지 못한 일이 아닌가 망설이고 있는 것을 상제께서 보시고 벌은 규모 있는 벌레니라 고 말씀하시니 그가 속으로 감복 하는 도다.

그는 상제께 서류를 꺼내어 보이면서 그 곡절을 여쭙고 세 사람이 모이면 관장이 송사를 처결한다 하온데 선생님께서 판단하여 주소서 하고 상제를 시험코자 답을 청하는지라. 상제께서 말씀하시기를 일의 곡직은 여하간 에 원래 대인의 일이 아니라. 남자가 마땅히 활인지기를 찾을 지언 정 어찌 살기를 띄리요 하시니 경석은 더욱 위대하심에 경복하여 곧 소송 서류를 불사르고 사사하기를 청하면서 머물고 계시는 곳을 묻는 도다.

이에 상제께서 나는 동역 객 서역 객 천지 무가 객 [東亦客 西亦客 天地無家客] 이다 고 하시니라. 경석은 머물고 계시는 곳을 모르고 헤어지면서 다시 배알할 기회가 없을 것을 짐작하고 날이 저물어 상제와 그 일행이 떠나는 것을 기다려 그 뒤를 좇으니라. 닿은 곳이 용암리 (龍岩里) 물 방앗 집이니라. 경석은 그 식사와 범절이 너무 조촐하여 한시도 견디기 어려워하였도다.

* [해설] : 동쪽으로 가도 나그네요 서쪽으로 가도 역시 나그네요 천지에 집이 없는 나그네! 잠시 잠깐 다녀가시는 손님이요 나그네이시다.

* 뜻 : 이 내용은 상제님의 위치를 대변하는 글이다. 그 의미는 사람이라면 천지 안에 동서남북 어딘가에 자기가 거처하는 집 [근거 주택] 이 있게 마련인데 상제님께서는 천지에 어느 곳에도 집이 없다고 하신 것은 천지 안에 속하신 분이 아니고 천지를 주관하시는 주인이신 것을 나타내심이다. 우주의 집이 낡아서 뜯어고치시기 위해서 나그네 손님.객. [客] 로 오신 것이다.  

* 상제님께서 지구촌에 오셨는데 지구촌 사람들은 나그네로 대해왔으니 상제님께서 나의 얼굴을 잘 익혀두라고 하신말씀의 깊으신 뜻은 후천선경에서 상제님을 만나 뵙게 되면 상제님이 나그네로 오셨을 때 낮 [얼굴] 이 익은 기억이 나서 나그네라고 말을 한 것이다.  수원에서 처음 만났다가 다음에 또 만나면 수원에서 만났던 수원나그네요 전라도에서 처음 만났다가 다음에 다른 곳에서 또 만났을 때에는 전라도 나그네라고 말한 것이다.    

수원 나그라는 용어로 통용된다고 보아야 할 것이다. 네 낯이 익네

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비결서 "춘산채지가(春山採芝歌)" 해설  제목의 뜻은 ‘봄에 산에서, 영지버섯을 따는 노래’ 이다. 영지(靈芝)버섯은 한자로는 ‘영험한 지초’, 일본에서는 ‘만년버섯’이라고 하는 것이니, 여기서는 불로불사초를 뜻한 것으로 보인다. 제목이 이렇듯 이 가사(歌辭)는 말세 개벽이 곧 오는데 그때 살려면 어떻게 해야 하는지를 비유, 음양오행 원리 등으로 알려 주고 있다. 춘산채지가는 한학 4대가 중 한명으로 조선 순조 때 전라감사를 지냈던 이 서구 (李書九, 1754~1825)가 남긴 비결서이다. 이서구는 이 예언서에서 창생 구원의 천명을 받고 천상 선관(仙官)이 전해 준 소식은 언문가사로 적은 것 이라고 집필 동기를 밝히고 있다. 이 예언서는 남사고의 격암유록과 함께 우 리 민족의 비서(秘書)로 전해 내려오고 있다. 모두 6편으로 구성된 이 예언서는 판소리로 제작돼 일반에게 공개될 정도로 많은 예언 연구가들로부터 주목을 받고 있기도 하다. ♣ 뱃노래 1. 배띄워라 배띄워라 만경창파萬頃滄波 배띄워라. * 배띄워라를 세 번 반복하여 말한 것은 세 사람 후에 大道(대도)出(출).   즉 증산, 정산, 우당 이후에 대도의 主人(주인)이 出(출)한다. 2. 만경창파 너른바다 두둥실 배띄워라. * 배: 道(진리)를 비유하는 말. 즉 미륵 배를 말한 것임. * 만경창파: 넓은 지구촌의 인간세계를 이르는 말로 우주의 바다를 말함. 3. 일락서산日落西山 해가지고 월출동月出東녘 달이떴다. * 일락서산: 해가 서산으로 떨어졌다. 즉 해(日)는 선천이며 양에 속한다. 일락서산이라고 한 것은 선천에 모든 것은 해가 지듯이 지고 의미. * 월출동녁: 달이 동쪽에서 떴다. 즉 달(月)은 후천이며 음에 속한다. 월출동녁 이라고 한 것은 후천을 밝혀주는 진리가 동방에서 달이 뜨듯이 떠서 세계 인류에게 밝게 하여 그 후천진리의 달이 떴다는 것. 후천에 새로운 장이 열린다. * 우리민족은 태양신의 자손 이다. 임승국이 번역한 '한단고기(桓檀古記)'에서, 중국의 사학자인 왕동령(王桐齡)이 저술한 '중국민족사(4페이지)'의 한 구절을 보면, "4000년 전(…중략…), 현재의 호북(湖北)· 호남(湖南)· 강서(江西) 등지는 이미 묘족(苗族)이 점령하고 있었고, 중국에 한족(漢族)이 들어오기 시작한 후에, 차츰 이들과 접촉하게 되었다. 이 민족의 나라 이름은 구려(九麗)이며, 군주(君主)는 치우(蚩尤)다」라고 쓰여 있다. 여기서 <구려>라는 나라 이름은 중국 고서에 <句麗)>·<九黎> 따위로도 표기돼 있다. 그리고 <치우>는 단국(檀國) 시대에 치우대왕(蚩尤大王)이라고 불려 지던 용맹한 가라족(韓族)의 임금이므로, <구려>라는 국호는, <가라(韓)>에서 모음 교체된 형태임을 깨닫게 된다. 그리고 그가 지적한 호북· 호남·강서 등지라는 곳은 대만 건너편에 위치한 복건성(福建省) 부근 일대다. 따라서 왕동령이 기술한 내용으로 봐서 지금으로부터 대략 4000년 전의 가라족(韓族)은, 중국 본토의 많은 부분을 차지한, 강력한 민족이었음을 알 수 있다. 치우대왕에 관한 기록이 나오는 것은, 왕동령의 '중국민족사'가 처음이 아니다. 전한(前漢. BC202년-AD8년)의 사마천의 사기(史記)에도 치우대왕의 세력이 얼마나 막강했는지가 다음과 같이 기록돼 있다. “제후가 다 와서 복종하여 따랐기 때문에 치우가 매우 난폭하였으나 천하에 능히 이를 막을 자가 없었다." 구한이 부여를 세웠다. ‘사기’나 '중국민족사'에 기술돼 있는 <구려>는 원형이 <하라→가라→구려=해의 자손이 사는 나라>이었다. 그들은 여러 부족으로 구성돼 있었으므로 그들 전부를 통 털어서 구한(九桓)이라도 했고, 중국 '이십오사(二十五史)'에는 구이(九夷)라 적혀있다. 그 구한 가운데 하나가 나중에 <부여(夫餘)>라고 불려진 나라를 세웠다. 그 건국 시기가 언제였는지는 기록이 없으나, 아마도 진(秦. BC 221년-BC 207년)나라 보다 빨랐던 게 아닌가 싶다. 왜냐면, 진나라 때 사람인 복생(伏生)이 쓴 상서대전(尙書大傳)에서 말하기를 「해동(海東)의 제이(諸夷)는 모두 부여(夫餘)에 속한다」라 했을 뿐 아니라, 중국문화대학(中國文科大學) 출판부가 발행한 중국역사지도의 진대통일지도(秦代統一地圖)에도 부여가 뚜렷이 기재돼 있기 때문이다. 그 부여는 수도를 송화강(松花江) 유역에 세우고, 그 수도 이름을 부여부(夫餘府)라 했다. 지금도 그 부여부라는 지명이 중국문화대학 출판부가 발행한 중국역사지도책의 51 페이지 오대도(五代圖)에 뚜렷이 남아 있다. 부여라는 이름은 <하라=해의 자손이 사는 나라>에서 유래된 것인데 그 소리 변화과정은 <하라→바라→부라→부려→부여>다. <ㅎ>소리가 <ㅂ>소리로 바뀐 것은, <하라=넓은 땅(原)>이 <바라>로 바뀐 다음, 모음교체를 일으켜서 현대어 <벌(原)>이 된 것과 같다. 우리의 옛말 <화라(弓. 활)>을 <바라>라고도하며 <가잘하다=비유하다>를 <가비다>라고도 하는 것 역시, 그런 자음변화에 따른 것임은 물론이다. 그 <바라>는 <바라→부라>를 거쳐 <부려>가 된 다음 <려>는 <여>로 소리바뀜 됐는데, <ㄹ>소리가 <ㅇ>소리로 바뀐 것은 나라이름 <가라(加羅)>가 <가야(伽倻)>로 변하고 <달래다>를 고어로 <달애다>라고 한 것과 같은 자음변화다. 부여의 시조 이름은 <해부루>라고 전해져 오며 왕실의 성씨(姓氏)는 <해>라고 했다. <해부루>의 <해>가 태양을 뜻하는 <하>의 모음교체 꼴임은 물론이다. 그리고 <해부루>의 <부루>는 <넓은 땅> 또는 <나라>를 의미하는 현대어 <벌(原)>(예: 서라벌=신라)의 옛 형태다. 이로서, 부여의 시조 이름이라고 전해지는 <해부루>도 우리의 최초의 국호인 <가라=태양의 땅·태양족이 사는 땅>을 뜻하는 것임을 알 수 있다. '위지(魏志)' 동이전(東夷傳)에 실려 있는 부여조(夫餘條)를 보면 「부여는 장성이북(長城以北)에 있으며, …중략…남쪽에는 고구려, 동쪽에는 읍루(?婁=肅愼), 서(西)쪽에는 선비(鮮卑), 북쪽에는 약수(弱水)가 있다」고 했다. 이러한 부여의 위치는 중국역사지도의 19페이지, 한대서역도(漢代西域圖)에서 확인된다. 이것으로, 부여라는 나라가 창건됐을 때엔, 그 남쪽에 고구려라는 나라가 이미 존재했음을 알 수 있다. 그런데 고구려라는 이름은 도대체 무슨 뜻을 나타내는 것일까? 우리민족은 스스로를 태양신의 자손이라고 자부해 오는 탓으로 그들이 정착한 땅(나라)을 <가라>라 했으며, 부여라는 이름도 거기에 유래 된 것임을 앞에서 확인한 바 있다. 그렇다면 <고구려>도 역시 그런 뜻에서 비롯된 게 아닐까?  <고구려>의 <구려>는 우리의 첫 국호인 <가라>가 모음교체를 일으켜 변화된 형태로서, 중국 사서에 <구려=句麗·九黎·九麗>라고 표기돼 있는 것임은 물론이다. 그러면 <고구려>의 <고>는 무슨 뜻일까? 그것은 한자 <고(高)>에서 빌려온 것이며,「종래의 <가라>보다 더 위대한 <가라>라」는 의미로, <높은 가라> 즉 <대가라(大加羅)>라는 뜻을 나타내기 위해서 <고가라(高加羅)>라고 했던 것인데 연대가 내려오면서 차차 <고구려>로 바뀐 것임을 깨닫게 된다. 이는 현대의 우리가 <한국(韓國)>인 나라이름을 <대한(大韓)>이라 하고, Britain(영국)이 Great Britain(대영국)이라 하는 심리와 같은 현상이다. 그런 기백에 넘치는 나라였던 고구려의 건국이념은, 중국에 빼앗긴 조선의 옛 강역을 도로 회복하자는 것이어서 고구려 말로 <다물(多勿)>은 「옛 땅을 회복하는 것」이라는 기록이 '삼국사기'에 실려 있다. 가라; 검은 빛을 뜻하는 형용사. 만주의 북부지역을 흐르는 대하를 흑룡강이라고 한다. 그 지역 전체는 가라족의 영역이었다. 그런데, 그 지역을 흐르는 강물 이름을 왜 흑룡강이라고 했을까가 궁금하다. <가라=黑>라는 고어는 <가라족>의 <가라>와 꼭 같은 소리다. 그리고 <용(龍)>은 우리말로 <미르>라고 하는데 그 원형은 <마라=신성한 것>이었으며 <마라>→<무르>→<미르>와 같은 모음교체를 거쳤음을 짐작할 수 있다. 물(水)의 원형도 <마라=신성한 것>이었던 게, <마라>→<무르>→<무르>→<물>의 모음교체를 거친 것이다. 즉 흑룡강(黑龍江)의 <黑龍>은 우리말 <가라마라=黑水>가 <가라마라=黑龍>와 꼭 같은 소리이기 때문에 오기된 것임을 추정할 수 있다. 또한, 부여가 자리 잡았던 지역을 흐르는 송화강(松花江)의 이름은 「가라족의 물(江)」이란 뜻에서 부쳐진 이름이다. 그 이름은 지금도 여진어(女眞語)에 남아있는 우리 민족의 이름 <솔궈>에서 유래되었다. 즉 <솔궈>의 <솔>을 소나무를 뜻하는 한자인 <松>으로 표기하고, <솔궈>의 <궈>소리가 꽃과 흡사하므로 한자 <花>를 써서 표기했음을 알 수 있다. 이와 같이, 중국 사서에 남아있는 <九麗>·<句麗)>·<九黎>라는 나라이름은 바로 고구려의 전신인 것이다. 우리민족(동이)이 태양신(太陽神, 日神)을 숭배하는 종교(풍류도)를 가지고 있었다는 것에 누구나 쉽게 수긍할 것이다. 그러나, 대다수의 평범한 대중들은 깜짝 놀랠 수도 있을 것이다. 지금까지, (서구의 영향으로) 태양신을 숭배하는 것은 자연물을 숭배하는 미신이라고 배워왔고, 더우기 종교에 좋지 않은 감정을 갖고 있는 이들은 더욱 말할 것도 없을 것이다. 또, 한국의 전통사상은 없다라고 교육을 받아 왔거나 있다 하더라도, 외래사상이 토착화 된 것이라 들어 온 이들에게는 더욱 그럴 것이다. 일부에서는, (부끄러워 하면서) 샤머니즘이나 애니미즘이 그나마 전통사상의 범주에 들어간다 말한다. 거기에 더하여, 무속에 대한 몰이해로 무당이 천민(賤民)으로 분류되고 있을 뿐만 아니라 미신으로 취급되고 있다. 천민들이 담당하고 미신으로 취급되는, 그 무속이 전통사상이라고 말하고 있다. 분명히 무속이 전통사상인 것은 맞다. 그러나, 우리가 지금 가지고 있는 왜곡된 이미지의 무속이 정통적인 무속은 아니다. 동이는 강단이나 재야 학계가 알고 있는 것과는 다르게 비교적 소수이거나 극소수였을 가능성이 높다. 아마도, 환국의 흑수 백산에 내려왔다는 동녀동남 800이나 환웅이 환국에서 거느리고 내려왔다는 3000의 무리가 동이였을 것으로 추측된다. 그 소수의 사제집단인 동이의 후손(후예)이 바로 현 한국인이라는 말이다. 곧, 한국어(동이어)를 쓰고 아리랑을 부르며 태양신을 숭배한 현 한반도의 우리민족이 동이의 직계 후손이다. 일년 중에 낮이 가장 짧은 날인 양력 12월 22일경을 동지라고 하는데, 이 날 부터 낮이 다시 길어지기 때문에 태양이 죽음으로 부터 되살아난다는 의미로 또는, 생일이라는 의미로 태양신에게 제사를 올리고 (작은)설날로 삼기도 했다. 그 풍습에 팥죽을 쑤는 행위가 있는데, 그 팥죽의 붉은 색과 새알이 모두 태양신 숭배의 흔적이다. 벽귀의 풍습인 팥죽을 뿌리는 행위는, 밝음이 어둠을 몰아 낸다는 의미이다. 또, 그 새알은 바로 태양을 상징하는 것이다. 삼족오(아리새)도 태양신 숭배의 한 증거이다. 태백(太白)산의 태백은 '크게 밝다'는 뜻으로서, 태양을 말한다. 또, 조선이나 아사달도 그 흔적이라 할 수 있다. 白이나 밝음과 관련된 지명이나 명칭들 대부분은 태양신 숭배의 흔적이다. 백의민족(白衣民族)이라는 말은 동이의 성격을 잘 말해준다. 곧, 우리민족(동이)이 종교집단이라는 사실과 태양(밝음)을 숭배했다는 좋은 증거이다. 白이라는 말에서 태양신과 관련된다는 것을 쉽게 알 수 있고, 흰 옷을 입은 풍속은 동이의 종교성을 잘 말해준다. [한국 민족은 흰 옷 입기를 좋아하였는데, 그런 습속이 언제부터 시작되었는지 자세히 알 수는 없다. 중국 문헌인 《위지(魏志)》에 의하면 부여시대의 사람들이 이미 백의를 입고 있었다고 한다. 백의를 애용하게 된 것은 태양숭배의 원시적 신앙에 의해 그 광명의 상징인 흰 빛을 숭상했기 때문인 것 같다. 우리 민족이 백의민족임을 특별히 강조된 것은 일제시대(1910∼1945)로서 그것은 우리를 지배하고 억압하던 일본인의 옷이 무색옷이기 때문에 그와는 대조적인 백의를 항일정신(抗日精神)의 상징으로 더욱 강조되었다. 그러나 백의 착용이 경제적인 면에서는 반드시 바람직한 의복제도가 아니기 때문에 1894년(고종31)의 갑오개혁(甲午改革) 이후부터는 색의(色衣)착용이 장려되었으며, 1906년(고종 광무 10)에는 법령으로 백의 착용을 금지하였다. 일제강점기에는 관청에서 반강제로 백의 착용을 금지하기도 했으나 도리어 일반민중의 반감만 샀을 뿐 색의 착용이 정착되지 못했다. 그러나 8·15광복 이후부터는 관청에서 백의착용을 금지하지 않았으나 자연스럽게 색의를 많이 입게 되었다.] 백의를 입는 풍속은 동이에게서만 나타나는 것은 아니다. 유대교의 한 분파로 알려져 있는 에세네(에세네란 말 자체가 아랍어인 '아사야' 에서 유래 된 말로 그 뜻은 의사나 치료사를 말한다.)나 켈트의 드루이드도 그렇다. 여기서 짚고 넘어 갈 것은, 그 흰 옷을 일상복이 아닌 종교적인 의미로 또는 종교적인 행사에서 입었다는 것이다. 모든 언어는 종교적 용어에서 확장되어 만들어진다. 기초적인 언어들은 더욱 그러하다. 종교집단인 동이의 언어는 더 말할 필요가 없을 것이다. 그 동이어에 태양신이나 동이종교의 흔적이 남아 있는 것은 당연하다. 와상문(卍)이 새겨져 있는 청동거울과 같은 유물들이 좋은 증거이다. 불교의 卍(만)은 불교의 고유한 상징이 아니다. 세계적으로 널리, 오래 전부터 전해져 온 태양의 상징이었다. 기독교의 十나 크리스마스(동지)도 태양신을 숭배하던 고대 종교의 흔적이다. 거듭 말하지만, 고대에 있어서의 태양신 숭배는 민족이나 국가, 집단의 정체와 관계없이 보편적인 종교였다. 유럽이나 아시아와 오랫동안 단절되었던 것으로 보이는 잉카나 마야도 태양신을 숭배했다. 우리말 '하느님, 하나님'은 바로 태양신이라는 뜻이다. 일단, '님'이라는 단어가 태양신을 의미하기도 하지만, '하느님(하나님)'의 '하느ㄹ, 하나ㄹ'이 태양신을 의미한다. 한(아래아)'은 여러가지 뜻을 가지고 있다 한다. '한'이 처음에는 한 가지의 의미만을 가졌었는지, 언제 부터 복합적인 의미로 사용되었는지 알 수 없다. 그러나, 지금까지 알려진 의미들을 살펴 보았을 때 [하나(1), 크다, 밝다]의 의미로 보면 정답이다. 여기서의 하나(1)는 '1, 2, 3...'의 1과는 다르다. '비교되지 않는 하나'를 의미하는 것으로서 유일(唯一)을 가리킨다. 역시, '크다'도 '작다'의 상대적인 의미로서가 아닌 무한(無限)을 의미한다. 또, 한이 환하다의 '환'과 같은 말로 쓰여서 '밝다'라는 의미를 가진다. 결국, '한알님(하느님)'에서의 한은 명사로서가 아니라 '알'을 수식하는 형용사로 쓰였다는 것을 알 수 있다. 그 '한'으로 수식되는, 한알님의 '알'이 바로 태양을 의미한다. 알은 태양, 神(신), 하느님, 밝음, 빛, 사랑, 발산 등을 말한다. 달걀을 예로 들어보면, 그 노른자위가 태양이 되는 것이다. 또, 흰(무색)자위와 껍질까지 통틀어서 태양이라고 하기도 한다. 알과 태양은 그 의미가 같다고 할 수 있지만, 약간 그 느낌이 다르다. 태양은 중심부의 점을, 알은 중심부의 점이 상하사방의 공(空)에 작용하는 전체적인 모습을 가리킨다. 그 알은 우주를 가리키는 단어와 혼용될 수 있다. 물론, 마음을 제한 물질만으로서의 우주를 가리키는 것은 아니다. 사실, 태양(마음)과 공(물질)을 구별하는 것은 아무 의미도 없다. 단지, 이해를 돕기 위한 구별일 뿐이다. 공은 태양의 영원한 짝으로서, 서로 분리되지 않는 일체이다. 그런데, '노른자위가 없는 알'은 '알'이라고 말하지 않는다. 그것은 한자어로 공(空), 허(虛) 또는 기(구름기운 기 - 氣는 알 : 米가 태양)라고 부른다. 축구공의 공이 바로 空이다. 축구공을 축구알이라고 하지 않는다. '속이 비어 있는 것(노른자위가 없는 것)'을 알이라고 하지 않는다. 곧, 태양이 없는 것은 알(우주)이 아니며 태양이 없는 우주는 존재할 수가 없다는 말이다. 실제의 태양계나 은하계도 구형(球形)이라고 한다. 따라서, 한알(하느님, 하나님)은 "[밝고 위대한 하나] + [神(태양)]"이라는 뜻이다. 즉, [밝고 위대한 유일 神]이라는 뜻이다. 다시 한번 말하지만, '한'은 알을 묘사한 수식어라는 것이다. 한알님을 원래 '알'이라고 불렀는데, 알은 밝고 위대하며 유일한 존재이므로, 그러한 뜻을 지닌 한이라는 단어와 존칭접미사인 님을 붙여서 '한알님'이라는 단어가 만들어졌다는 말이다. 따라서, 한알님이라고 부르지 않고 '알'이라고 불러도 되는 것이다. '님'이 지금은 존칭접미사로 쓰이고 있지만, 원래 '니마'로서 '태양신'을 뜻한다. '당신은 태양신이다'라는 뜻의 상대방을 존중하는 언행이 습관으로 굳어지고 그 뜻을 잃어버려, 나중에는 평범한 존칭접미사로 변한 것이다. 즉, 알님은 같은 단어를 반복해서 쓴 것과 같다. '알님'이라고 부르거나 '알'이라고 부르거나 상관 없다는 말이다. 지금의 언어 습관으로서는 '알'이라고 부르면 불경하다 할 수 있으나, 옛날에는 그렇지 않았다는 말이다. 지금에는 그 뜻을 잃어버리고 알님, 햇님이라 말하고 있지만, 어떻게 해서 같은 단어인 알과 님, 해가 함께 쓰였었는지 알기 어렵다. 어쨌던, 우리 민족이 태양신을 숭배했었다는 것은 분명한 사실이다. 언뜻 보면, 우리 민족은 태양신을 숭배하는 종교와 신선도, 그리고 삼신신앙 등의 여러가지 종교를 가지고 있는 것 처럼 보인다. 그러나, 동이(우리민족)는 단 하나의 종교만을 가지고 있었다. 왜곡된 기독교로 대표되는 서구의 시각으로, 세계의 다른 민족들을 바라보게 되면 그들의 종교가 여러 종교들의 혼합물로 보이게 된다. 실제 그럴 수도 있지만, 대부분 각 민족들의 종교는 단 하나의 종교이다. 왜냐하면, 모두 동이의 종교에서 파생된 것이기 때문이다. 지역이나 환경, 시간에 따라 그 모습이 바뀐 것 뿐이다. 태양신이 작용하는 모습은 노른자위인 알(卵란)과 흰자위인 空(공=무극)이 합쳐져서 작요하는 모습이 삼신하느님이시고, 여기에 인간들이 신인합일(태양처럼 밝아지는 것, 태양이 되는 것)을 이루는 과정이나, 그 결과가 신선이며 지상천국을 건설하려는 의지가 무당(동이)인 것이다. * 전경 3장 33. 증산성사께서도 하루는 무당도수라 하시며 고부인(高夫人)에게 춤을 추게 하시고 친히 장고를 치시며 “이것이 천지(天地) 굿이니라” 하시고 “너는 천하 일등 무당이요 나는 천하 일등재인이라 이당 저당 다 버리고 무당의 집에서 빌어야 살리라”고 하셨도다. * 삼족오 : 삼족오는 우리 민족이 천손민족(天孫民族). 천자국(天子國)임을 상징하는 것이다. 태양 안에 삼족오가 있는 것을 ‘일중삼족오(日中三足烏)’라 하고, ‘금오(金烏)’라고도 하는데, 이는 동이민족(東夷民族)의 천지인(天地人) 사상과 삼신일체(三神一體)사상과, 태양숭배사상, 조류숭배사상이 합치된 우주사상(宇宙思想)으로서 한민족 고유의 상징이다. 고구려벽화 등에서 발견된 우리나라의 삼족오 머리에는 벼슬(官)이 있다. 그러나 중국이나 일본에서 발견된 삼족오에는 벼슬이 없다. 벼슬은 국가통치조직에서 국사(國事)를 담당하는 직위나 직무의 통칭이다. 삼족오의 3(삼)에 대한 의미는 우리나라 3수 문화의 대표적인 상징이다. 3수 문화의 세계관은 없음(ㅇ)에서 하나(1)가 나오고, 하나에서 셋(3)이 나오고, 셋이 다시 셋으로 분화되어 아홉(9)이 나온다. 아홉은 ‘변화의 완성수’가 되며, 아홉은 자기 복제 수인 81(9☓9=81)은 ‘우주적 완성수’를 의미한다. 천부경(天符經)은 이러한 수리구조로 만들어 졌으며, 우주 삼라만상의 생성, 변화하는 이치와 원리를 기록한 한민족의 위대한 경전(經傳)이다. 3수 문화의 세계관을 선도(仙道)문화로 정리 된 것이 천지인(天地人) 사상이고, 종교로 정리 된 것을 삼신(三神)하느님사상, 삼신교(三神敎)이다. 3수 문화가 종교원리로 활용되어 유교는 군사부(君師父), 불교는 법신불(法身佛), 기독교는 성부 성자 성신의 3 위 일체 사상이 되었다. 3수 문화가 생활속에서는 ‘똑똑똑’, ‘삼 세판’, ‘세 갈래’, ‘삼신 할매’, ‘삼 태극’, ‘삼 재’, ‘가위바위보’, ‘제사 때 잔을 세 번 돌리는 것’, ‘중매를 잘 못 서면 뺨을 세대 맞고, 잘 서면 술이 석 잔.’ 등으로 많이 활용되고 있다. 삼족오의 전래 과정은 고조선족과 고조선 건국에 참여하지 않았던 예(濊), 맥(貊), 부여(夫餘), 숙신(肅愼) 등 고조선문명권에 포함된 부족 및 원민족들은 ‘태양숭배’, ‘하느님 숭배’, ‘천제(天帝)숭배’ 사상을 가지고 있었고, 그들은 스스로 ‘태양신의 자손’, ‘하느님의 자손’, ‘천손(天孫)’ 의식을 갖고 있었으며, ‘태양’. ‘하늘’, ‘하느님’과 자신들을 연결시켜 주는 동물매체를 새(烏:새오)라고 생각하여, ‘솟대문화’, ‘소도문화’를 공통으로 형성하였다. 고조선족과 고조선문명권에 포함된 부족 및 원민족들은 ‘태양’과 ‘새’를 결합하여 태양신을 상징적으로 형상화할 때는 ‘삼족오(三足烏)’, ‘세발 까마귀’를 상징의 징표(徵表)로 삼았다. ‘까마귀’를 상징화하는 원시부족은 가끔 있었지만 ‘삼족오’, ‘세발 까마귀’는 오직 고조선문명권만 가졌던 ‘태양신’의 상징이었다. 그리고 白虎(백호)는 서쪽 방위의 금(金) 기운을 맡는 태백신(太白神)을 상징한다. ≪사기 史記≫ 천관서(天官書)에는 “서궁은 함지(西宮咸池)”라고 되어 있는데, 함지는 필(畢)자리에 들어 있는 별의 이름이다(오늘날의 명칭은 마부자리의 20로오를 포함하는 3개 별이다.) 한편 ≪사기≫의 주석서(註釋書)인 ≪색은 索隱≫에서는 “서궁은 백제, 그 정은 백호(西宮白帝其精白虎서궁백제기정백호)”라 설명하고 있다. 이것으로 미루어 함지가 속한 서궁은 백색(金)으로 나타내었고 백호로 상징되었음을 알 수 있다. 전한 때의 서적인 ≪회남자 淮南子≫의 천문훈(天文訓)에도 이와 비슷한 내용이 나오므로 그 이후부터 백호가 서궁을 대표하게 된 것으로 추측된다. * 해(日일); 지구에서 가장 가까운 항성으로, 표면의 모양을 관측할 수 있는 유일한 것이다. 또한, 태양은 주요 에너지공급원으로, 인류가 이용하는 에너지의 대부분은 태양에 의존한다. 수력·풍력도 모두 태양에 유래하고, 나무·석유·석탄도 태양열을 저장한 것이며, 오직 조석력(潮汐力)·화산·온천·원자력 등이 직접 태양열에 의존하지 않는 에너지 자원일 뿐이다. 해는 태양의 우리말로서, 일찍부터 양(陽)과 왕(王)을 상징하는 존재로 인식되었다. 고구려 시조 주몽, 신라의 박혁거세, 가락국 김수로왕 등의 탄생 설화에는 어김없이 해가 등장한다. 유교에서는 해를 임금, 부모, 남편에 비긴다. 하늘에는 해가 둘이 없고, 사람에게는 부모가 둘이 없듯이 신하에게도 임금이 둘이어서는 안 된다고 강조하였다. 또 해는 태고의 영원과 함께 오랜 어둠을 물리쳐 깨뜨리는 희망으로 존재하며, 장생불사를 상징하는 십장생의 하나로 존재한다. 또한 해는 햇빛이 비추듯 길한 운세가 지속되길 상징하는 문양으로서 사용되기도 하였다. 일월산수도에 나타나는 해는 왕조의 영원함과 임금을 상징하는 것이며, 학과 함께 그려지거나 동해일출장면의 해는 길한 운세를 의미하는 것이다. 십장생의 하나로 그려진 해는 장수를 의미하는데, 이 십장생 그림을 궁전이나 관아 건물에 표현하기도 하였다. 여기에서의 해는 권좌의 상징으로서 관리들에게 공명정대한 행정을 펼 것을 촉구하는 뜻이라 풀이할 수 있다. 해는 태양계의 어머니 이다. 태양은 태양계에 있는 모든 생명체에게 있어서 어머니와 같은 천체이다. 태양은 지구와 적당한 거리에 있어서 지구 표면에 적당한 열과 빛으로 기후의 변화를 일으키기도 하며 생물체가 살아갈 수 있도록 도와주는 것이다. 사실상 인간이 사용하는 모든 연료는 그 근원이 태양으로부터 받은 에너지이며 아홉 개의 행성은 물론 그 달들, 소행성 그리고 수많은 혜성 등 태양계의 전 가족이 태양에너지를 받아 제 모습을 유지하고 있는 것이다. 태양의 무게는 지구 질량의 33만 배에 이르며 모든 행성들을 합쳐 놓은 질량의 750배 이상으로 태양계의 전체 질량의 99.86%를 차지한다. 태양은 태양계 내에서 스스로 빛을 내는 유일한 천체이기도 하지만 전 우주로 따지면 태양도 하나의 항성(恒星)에 불과하다.  * 해는 태양계의 중심이 되는 별이다. 해는 지구가 태양을 한 바퀴 도는 동안을 세는 단위이다. 해(100000000000000000000)는 경(10000000000000000)의 10000배가 되는 수이다. 해는 십이지의 마지막 지지이다. 해는 방정식이나 부등식을 성립하게 하는 미지수의 값을 말한다. 해는 동호계의 고대 부족이다  * 달(月월); 동양에서는 음양의 조화를 중시하기 때문에 달, 특히 보름달을 귀하게 여겼다. 하지만 서양에서는 보름달이 뜨면 늑대인간, 드라큘라 등 악귀가 나타난다고 생각했으며 한 달에 보름이 두 번 있을 때는 두 번째 보름달을 '블루문(bluemoon)'이라고 하는 등 보름달을 좋지 않은 것으로 여겼다. 조선 초기에 저술된 천문류초에는, 달은 대음(大陰)의 정수이고, '음'의 우두머리이며, 해와 짝을 이루는 것으로 설명되어 있다. 달의 궤도는 황도와의 상대적인 위치에 따라 청도, 적도, 백도, 흑도로 구분하였다. 달은 종종 계수나무 밑에서 절구를 찧는 토끼로 비유되었다. 달은 예와 함께 하늘에서 쫓겨난 항아가 불사약을 먹고 두꺼비가 되어 숨은 것으로 비유되기도 한다. 한국에는, 남매가 해와 달이 되었다는 '해님달님' 이야기가 전해진다. 일본에는, 대나무에서 태어난 아이가 성장하여 달로 돌아간다는 '가구야 설화(竹取物語)'가 전해진다. 유럽의 그리스 신화에는 아르테미스는 달의 여신이다. 늑대 인간은 보름달을 보면 늑대로 변신한다는 신화가 전해지고 있다.  매달 음력 1일은 해와 달과 지구가 일직선이 되는 합삭(그믐)의 날이다. 반면 양력 1일엔 아무 의미가 없다. 음력은 지구둘레를 도는 달의 차고 기우는 것을 기준으로 만들어졌다. 기본단위는 달이 보름달에서 다음 보름달이 될 때까지의 시간(1삭망월·29.5306일)으로 29일의 작은달과 30일의 큰달을 교대로 써서 평균 29.5일을 한달로 하고 있다. 때문에 음력은 29일과 30일로 구성된 12개월을 1년으로 삼았다. 이 음력은 달의 모양새는 정확히 알려주지만 본래 달력의 목적인 계절과 다르게 움직이는 단점이 있다. 음력 1년이 지구 공전주기인 365.24일보다 11일정도 짧기 때문이다. 따라서 음력을 그대로 사용할 경우 1년에 약 11일이 양력보다 앞서가므로 3년이면 약 한달, 9년이면 한계절이 실제와 어긋나게 된다. 이것을 조정하기 위해 음력에선 가끔 윤달을 넣어서 계절과 음력의 날짜가 맞도록 하고 있다. 보통 19년 동안에 7개의 윤달을 끼워 넣는다. 본래 달력은 농사를 잘 짓기 위해 만들어졌다. 하지만 음력만 갖곤 농사에 필요한 정보를 얻기 힘들었다. 그래서 중국에선 음력에 농경에 필요한 24절기를 넣어 사용했다. 따라서 입춘, 동지, 하지 등 계절 변화를 나타내주는 24절기는 양력을 이용해 정해진 것이다. 지금 우리가 쓰고 있는 음력이 바로 태음태양력이다. 양력은 계절에 잘 맞는다. 태양을 기준으로 했기 때문이다. 반면 달의 차고 짐을 알 수가 없다. 하지만 우리의 태음태양력은 달의 차고 짐을 정확히 반영한다. 게다가 계절을 알 수 있도록 양력 성분인 24절기를 넣어 해와 달의 변화를 모두 반영했다 할 수 있다. 음력의 진가는 옛날에 더 했다. 오늘날처럼 가로등이 없던 예전엔 달의 밝기로 밤을 밝혔다. 음력은 이 달의 밝기를 가늠할 수 있는 좋은 방법이었다. 또 음력을 이용하면 간조와 만조 때 물의 높이도 예측할 수 있다. 보통 삭이나 보름 때 물 높이가 높기 때문에 보름 근처에 만조가 되면 조심해야 한다. 이밖에도 달은 어부에게도 큰 길잡이가 된다. 달의 위상이 물고기 떼와 관련이 있기 때문이다. 보통 보름이나 그믐보다는 상현이나 하현 때 물고기가 더 많이 잡힌다고 한다. 무엇보다도 달력이 없던 우리 선조들에게 달의 모양만으로 날짜를 가늠할 수 있게 해줬다는 것은 가장 큰 장점이다.  초승달 : 음력 3일경 태양이 진 후 서쪽하늘에서 잠시 보이다 지는 달.   상현달 : 음력 7, 8일경 정오에 떠서 자정에 지는 달.  보름달 : 음력 15일 태양이 질 때 동쪽하늘에서 뜨는 달.  하현달 : 음력 22, 23일경 자정에 떠서 정오에 지는 달.  그믐달 : 음력 26, 27일경 해뜨기 직전에 동쪽하늘에서 먼저 뜨는 달. * 달에 관한 순수한 우리말  1월 해오름달 - 새해 아침에 힘 있게 오르는 달 2월 시샘달 - 잎샘추위와 꽃샘추위가 있는 겨울의 끝 달 3월 물오름달 - 뫼와 들에 물오르는 달 4월 잎새달 - 물오른 나무들이 저마다 잎 돋우는 달 5월 푸른달 - 마음이 푸른 모든 이의 달 6월 누리달 - 온 누리에 생명의 소리가 가득 차  넘치는 달 7월 견우직녀달 - 견우직녀가 만나는 아름다운 달 8월 타오름달 - 하늘에서 해가 땅위에선 가슴이 타는 정열의 달 9월 열매달 - 가지마다 열매 맺는달 10월 하늘연달 - 밝달 뫼에 아침의 나라가 열린달 11월 미틈달 - 가을에서 겨울로 치닫는 달 12월 매듭달 - 마음을 가다듬는 한해의 끄트머리 달 * 신화속 태양과 달의 관계 태양과 달은 창세 신화에서 함께 태어나지만, 자연 현상 면에서 다른 점들이 신화 속에서 부각되면 경우가 많다. 대체로 태양과 달의 관계를 남성과 여성으로 대립대기도 한다. 프랑스어와 같이 성을 구분하는 언어는 이런 대립을 반영하여 해와 달을 각각 남성명사와 여성명사로 구분한다.(le soeil, la lune). 프랑스뿐만 아니라 지중해, 아프리카, 남아시아, 태평양제도 등의 적도 지방에서도 태양은 남성성을, 달은 여성성을 지니고 있다. 케냐의 마사이족 신화에서는 남성인 태양이 여성인 달과 결혼하였는데, 어느 날 둘은 부부싸움을 하여 크게 다치고 말았다. 태양은 자신의 상처를 수치스럽게 여겨 사람들이 보지 못하도록 눈부시게 빛나게 되었으나, 달은 이를 부끄러워하지 않아 달의 표면을 보면 입이 상처를 입고 한쪽 눈은 없어진 채로 보인다고 한다. 파타고니아의 오나스족 에서는 여성인 달이 남성사회의 비밀을 알아내자 남성인 태양이 달을 추적하였고, 하늘에 올라가서도 계속 추적하고 있다고 한다. 그리고 이와는 반대로 태양을 여성, 달을 남성으로 보는 민족도 있다. 우리나라에서도 그러한 경향이 있는데, 유명한 전래동화 해와 달이 된 누이에서 여동생(밤이 무섭다고)이 태양, 오빠가 달이 되었다고 전해진다. 일본에서도 마아테라수는 태양의 여신으로, 쓰끼유미는 달의 신으로 남성으로 표현된다. 그 밖에 에스키모인들에게 해는 여동생, 달은 오빠이다. 북아메리카의 체로키족, 고대의 페니키아, 남아라비아, 히타이트에서도 태양은 여신으로 존재한다.   간혹 태양과 달 사이의 성적 대립이 나타나지 않는데, 북배 아프리카 일부 사회에서는 달과 태양은 조카와 외삼촌의 관계로 표현된다. 이는 적도에 가까운 지역일수록 보름달의 빛이 강해져 환하기 때문에 생기는 현상이라는 주장도 있다. 또한 중국의 반고 신화나 회남자(淮南子)에 수록된 만물창조신화에서는 태양과 달은 어떠한 성도 대변하지 않는다. 4. 상하천광上下天光 맑은물결 월수세계月水世界 이아닌가. * 上下天光(상하천광): 달빛아래 배를 타고 물위에 떠서보니 위(上)에서도 달이 밝게 비치고 아래(下)물 속에서도 달이 비치니 상하로 하늘까지 달빛으로 가득하니 월수세계가 바로 여기로구나 하고 착각할 만하다.  11. 용담수류龍潭水流 사해춘四海春은 부자도덕父子道德 장할시구        * 하도(河圖)라 함은 생(生)의 시운(時運)의 수리배열[相生상생]이오, 낙서(洛書)라 함은 장(長)의 시운(時運)의 수리배열[相克상극]이오, 용담(龍潭)이라 함은 성(成)의 시운(時運)의 수리배열[克成극성]이 되며, 각각 그 시운에 해당하여 역(曆)으로 드러나게 된다. * 하도와 낙서의 의미; 하도를 우주창조의 설계도라고 한다면, 낙서는 작업도라고 할 수 있다. 설계는 창의(創意)력을 가지고 하지만, 작업은 물질을 위주로 한다. 그러므로  하도는 정신적인 면에 치우치고, 낙서는 물질적인 면을 치중한다. 물질은 서로 상극을 하면서 성장을 하게 되어 있다. 낙서의 숫자가 배치된 상태를 살펴보면, 1,6수(水)가 북방의 겨울에 있는데, 그 옆의 서방에 2,7화(火)가 있으니, 이는 곧 수극화의 상태를 나타낸 것입니다. 서방의 2,7화는 남방의 4,9금(金)을 극하고 있으니, 이는 곧 화극금의 상태를 나타낸 것이다. 남방의 4,9금은 다시 동방의 3,8목(木)을 극하고 있으니, 이는 곧 금극목의 상태를 나타낸 것이다. 동방의 목은 다시 중앙의 토(土)를 극하고 있으니, 이는 곧 목극토의 상태를 나타낸 것이다. 중앙의 토는 북방의 1,6수를 극하고 있으니, 이는 곧 토극수의 상태를 나타낸 것이다. 이처럼, 낙서는 물질의 상극을 위주로 하는데 그것은 일단 무엇이든지 형상을 지니게 되면 상대성을 지니게 되는 것이기 때문인데, 이를 가리켜 상극이라고 표현한 것이다. 하도처럼 아무런 형상(우주를 만드는 물질적인 재료)도 없는 공간에서는 상극이 있을 수 없기에 ‘우주의 설계도’라고 하였지만, 낙서에서는 직접 공사를 하는 과정이므로 ‘우주의 작업도’라는 표현을 하게 된 것이다. 하도는 시계바늘 방향으로 밑에서 위로 좌선(左旋)하지만, 낙서는 반대로 밑에서 시계바늘 반대 방향으로 우선(右旋)한다. 그렇게 된 가장 큰 원인은 복희 8괘의 남방에 있던 2,7화(火)와 서방에 있던 4,9금(金)이 서로 자리를 바꾸었기 때문입니다. 이를 가리켜 ‘금화교역(金火交易)’이라 합니다. 이를 가리켜 주역에서는 ‘기동북이고수(氣東北而固守)하고 이서남이교통(理西南而交通)’이라고 하였다. 북방의 1,6수와 동방의 3,8목은 그대로 자리를 지키고 있는데, 유독 남방과 서방이 서로 자리를 바꾸어 교역(交易)을 하고 있다는 말이다. 이처럼 금화교역을 해야 하는 원인은 지구가 공전운동을 하는 과정에서 양의 기운이 음의 기운보다 승(勝)한 상태로 되었기 때문이다. 하루를 낮과 밤으로 구분하면, 낮은 양의 기운이 많고, 밤은 음의 기운이 많은 법인데, 천체에도 낮과 밤의 시간대가 있다. 지구가 자전운동을 하게 되면 낮과 밤이 생기지만, 공전운동을 하는 과정에서도 이런 현상이 벌어진다. 예를 들면, 봄과 가을에는 공전주기가 음과 양으로 적당히 나누어져서, 낮과 밤의 길이가 같아지지만, 여름은 양의 기운이 극에 달하여 낮이 밤보다 더 길어진다. 반대로, 겨울에는 음의 기운이 극에 달하여 밤이 낮보다 훨씬 길어진다. 이것은 지축이 기울어져서 생기는 현상이 아니라, 공전주기가 변하여 타원의 궤도를 형성하기 때문에 일어나는 현상이다. 여름이 생기는 원인은 생물들이 낮에 양의 기운을 듬뿍 받아서 일조량이 충분해야 충실한 열매를 맺을 수 있기 때문이다. 만약에 여름에 태양의 뜨거운 기운이 부족하다면 열매는 쭉정이가 되기 십상이다. 이런 이치에 따라서, 열매를 상징하는 금(金)과 화기(火氣)를 상징하는 화(火)가 서로 교역을 하게 만든 것이다. 이것은 결코 어느 개인이 할 수 있는 일이 아니라, 우주자체가 살아남기 위한 필수적인 운동인 것이다. * 용담도(龍潭圖)의 의미;  용담도의 특징은 여러 가지가 있지만, 그 중에서도 가장 큰 것을 들라한다면 아마 11귀체라고 할 수 있다. 11귀체는 10무극과 1태극이 하나로 일체화되었다는 말이다. 그것은 곧 평등세상을 가리킨다. 무극은 하늘을 가리키고 태극은 땅을 가리키는 것이므로 11귀체는 천지의 합일을 나타내는 동시에 황극을 가리키기도 하는 것이다. 용담이라는 말 자체가 ‘용이 살고 있는 연못’이라는 의미인데, 용은 일(一)로 나타내는 것이 보통입니다. 하도에도 1이 있고, 낙서에도 1이 있었지만, 불행하게도 10과 함께 하지 못했던 것입니다. 하도의 중앙은 텅 비어 있고, 낙서의 중앙은 5토(土)가 있었지만, 물이 없었으므로 화탕지옥이라고 한다. 증산성사께서는 전경 예시 51절에 말씀하시기를 “천지에 수기(水氣)가 돌 때 만국 사람이 배우지 않아도 통어(通語)하게 되나니 수기가 돌 때에 와직끈 소리가 나리라.”고 하셨는데 이것은 천지에 수기가 가득 돌 때는 지상선경이 이루어진다고 하는 말인데, 그렇다면, 지구상에 지금까지 수기가 가득 돌지 않았다는 말인가? 오히려, 지금 인류는 물 부족현상으로 인해 심각한 위험에 직면하지 않았는가? 앞으로 가면 갈수록 이런 현상이 심각해질 것은 분명한 일인데, 증산께서는 어찌하여 이런 예언을 했을까? 수기(水氣)는 형상적인 물을 가리킨 것이 아니다. 낙서의 천지는 수기가 돌지 않았었다. 그것은 낙서의 중앙에 5무토(戊土)가 있어서 토극수의 원리에 의해 천지에 수기가 말랐다고 한 것이다. 실제로 수기가 말랐다면, 말도 안 되는 소리이다. 그것은 낙서에서 용담으로 역(易)의 원리가 개벽되면 중앙에 1,6수(水)가 들어가므로 중앙에서 사방, 팔방으로 물이 넘쳐흐르게 되니 수기가 풍부하다고 한 것이다. 이를 가리켜 동경대전에서는 '용담수류사해원(龍潭水流四海源;용담의 물이 흘러 사해의 근원이 되었다는 말)'이라고 하였다. 이처럼, 동학에서도 용담이라는 용어를 사용하고 있는데 하도와 낙서의 중앙에는 물이 없었지만, 후천의 역에는 1,6수가 들어가서 사해로 물이 흘러넘치고 있으며, 중앙의 1은 낙서의 1과는 달리 10을 포함하고 있는 1이므로 물을 얻은 용이라고 할 수 있다. 용이 물을 얻었으므로 용담이라고 하는 건 당연한 현상이다. 그런데, 왜 11이라는 숫자가 등장하는 것일까? 그것은 낙서의 수와 용담의 수가 합하여 모두 11수로 귀결하기 때문이다. 그걸 설명하기 위해서는 먼저 구변(九變)과 구복(九復)이라는 용어부터 이해를 할 필요가 있다. 구변이라는 용어는 ‘아홉 번 변한다‘는 말이다. 구복은 구변한 길로 다시 돌아간다는 말이다. 구변이라는 것은 공(空)에서 색(色)으로 드러나는 과정을 가리킨다. 다시 말하면, 무형으로 있던 하늘이 형상을 지닌 땅으로 그 모습을 드러내는 것을 말한다. 모든 수의 근원인 0에서 1,2,3,4,5,6,7,8,9로 변하는 과정을 말하는 것인데, 이는 낙서의 1감수, 2곤지, 3진뢰, 4손풍, 5중앙, 6건천, 7태택, 8간산, 9리화를 가리키는 것이기도 하다. 그러므로 구변이라는 것은 하도가 낙서로 변하는 과정을 가리키고 있다. 즉, 공(空)에서 나온 1이라는 색(色)이 9단계의 과정을 거치면서 변화하는 현상을 가리킨 것이다. 그러나 색이 다하면 다시 공으로 환원(還元)하게 되어 있는 것이 자연의 법칙이다. 이렇게 다시 환원하는 것을 가리켜 구복(九復)이라 한다. 구변은 1에서 시작하여, 2,3,4,5,6,7,8,9의 순서로 변화하였는데, 구복은 구변한 길을 그대로 다시 돌아오게 마련이다. 그러므로 낙서의 마지막인 9에서부터 구복을 하게 된다. 낙서는 양(陽)이기 때문에 1에서부터 시작을 하였지만, 후천 용담은 음을 위주로 하기 때문에 2에서부터 시작을 한다. 그러므로 구복은 2곤지, 3감수, 4태택, 5진뢰, 6중앙, 7손풍, 8간산, 9리화, 10건천, 1중앙의 순서로 운행을 하게 된다. 물론, 이렇게 되는 과정에서 자연스럽게 11귀체가 된다. 따라서 구복은 11귀체를 이루면서, 낙서시대에 이루어졌던 금화교역을 다시 ‘화금교역’으로 바꾸는 동시에, 선후천의 합일, 음양의 합일 등을 동시에 온전하게 하는 완전한 역법이라고 하겠다. 본래, 다른 모양으로 변하는 것을 '변화(變化)'라고 하는데, 변(變)은 양적인 작용을 가리키는 용어이고, 화(化)는 음적인 작용을 가리키는 용어이다. '천지사상강유설(天地四象剛柔說)'에 의하면 “만물지소이감어천지변야 萬物之所以感於天之變也하고 만물지소이응어지지화야 萬物之所以應於地之化也한다“ 라고 했다. 이 말은 '만물은 하늘의 변(變)으로서 감(感)하고, 땅의 화(化)로서 응(應)한다'는 뜻이다. 그러므로 물질이 성장, 발전, 확산하는 과정을 일러 변(變)이라 하고, 수렴, 통일하는 과정을 일러 화(化)라고 하는 것이다. 수리(數理)로 보면, 1에서 9로 분열하는 과정을 가리켜 변(變)이라 하고, 다시 근본 0으로 회귀하는 과정을 가리켜 화(化)라고 한다. 즉, 공(空) → 색(色)은 9변이라 하고, 색(色) → 공(空)은 9복이라 한다. 그런데, 중요한 것은 1에서 9로 분열하는 과정에서는 열매가 드러나지 않는다는 사실이다. 아무리 화려한 꽃을 자랑하고 줄기를 자랑한다고 해도 구변에서는 열매가 없다. 1에서 9까지는 색(色)만 있으니, 그것은 너무도 당연한 일이 아닌가? 이것을 일러 물질문명, 또는 상극문명이라고 한다. 역(易)에서는'화기팔문(花奇八門)'이라고 한다. 화기(花奇)는 아름다운 꽃이 만발한 상태를 가리킨다. 낙서와 용담의 변화를 보면 숫자만 변화하는 것이 아니라, 팔괘도 변하는 것을 볼 수 있다. 그것을 구체적으로 알아볼 것 같으면, 낙서의 1감수(坎水☵) 자리로 용담도에는 10건천(☰)이 들어가는데, 이를 가리켜 수천수(水天需: 기다릴 수)라 한다. 설문(說文)의 설명에 의하면 ‘비를 만나 전진하지 못하고 서서 기다린다’는 의미가 있다고 한다. 그러나 이는 선천의 물질을 상징하는 물(1감수) 속으로 후천에는 삼양(三陽)을 상징하는 건괘가 들어가서 사천문(巳天文)으로 개벽될 것을 말하고 있다. 이를 가리켜 북창 선생은 ‘건환일궁단봉명(乾還一宮丹鳳鳴)’이라고 하였다. 이것을 반대로 생각하여서, 천수송(天水訟)이라고도 할 수 있는데, 하늘과 물이 서로 송사(訟事)를 벌이는 상징적으로 나타내고 있다. 즉, 개벽은 하늘과 불이 들어가 밝은 광명을 이루는 것인데, 낙서의 물(1감수)이 함께 있으면 선후천 간에 송사가 벌어지게 된다는 개벽의 원리를 가리키고 있다. 낙서의 2곤지(坤地☷)로 용담도에는 9리화(☲)가 들어가는데, 이를 가리켜 지화명이(地火明夷)라 하는데, 밝은 태양이 어두운 땅 속에 갇힌 상태를 나타낸다. 즉, 물질문명 속에 갇힌 어두운 세상을 밝히기 위한 일조지명(日照地明)의 개벽을 가리킨다. 북창 선생은 이를 가리켜 ‘일조지호만리명(日照地戶萬里明)’이라고 하였다. 이것을 반대로 생각하면, 화지진(火地晉: 나아갈 진)이 되는데, 대지 위에 태양이 중천을 향해 나아가는 대길(大吉)의 운을 말하고 있다. 즉, 낙서의 미(未) 자리로 용담의 자(子)가 들어가 자미회(子未會)를 이루는 것이 세상을 밝게 하는 개벽이라는 사실을 말하고 있다.  낙서의 3진뢰(震雷☳) 자리로 용담도에는 8간산(☶)이 들어가는데, 이를 가리켜 뇌산소과(雷山小過)라고 하며, 산 위에서 우레가 진동하는 모습을 나타내고 있다. 소과라고 한 것은 음효가 넷이고, 양효가 둘이기 때문에, 음의 기운이 지나친 상태에 있음을 나타낸 것이다. 택풍(澤風)은 반대로 양효가 넷이고, 음효가 둘이기에 대과(大過)라고 한 것과는 좋은 대조가 된다. 뇌산소과는 더 이상 올라갈 곳이 없다는 사실을 일러 주고 있다. 정동방은 목(木)을 상징하는데, 그 곳으로 올라간 원숭이(申)는 더 이상 올라가지 못하고 떨어질 수밖에 없다는 사실을 일러주고 있다. 그러므로, 소과괘를 보면 내려갈 준비를 해야 한다. 즉, 낙서의 3진뢰와 묘(卯)가 있던 곳으로 후천에는 8간산과 신(申)이 자리를 잡는 것이 개벽이라는 점을 말해주고 있다. 이것을 반대로 말한다면, 산뇌이(山雷頤: 턱 이)괘가 되는데, 맨 아래의 초효와 맨 위이 상효가 양효이고 나머지는 모두 음료로 된 모습이 마치 이빨을 지닌 턱을 연상하고 있기 때문에 이(頤)라고 하였다. 턱은 음식을 먹어 성장을 돕는 일을 한다. 그러므로 이괘는 기른다는 뜻이 있다. 산 밑에서 우레가 울고 있는 상태이므로 이 역시 더 이상 올라가서는 안 되는 상황을 말해 주고 있다. 따라서 앞의 소과와 마찬가지로 낙서의 정동방은 후천의 마지막 12월(申月)이 되어 ‘원숭이도 나무에서 떨어 진다’는 속담을 응하게 한 개벽을 가리키고 있다. 이것을 북창선생께서는 ‘간위뇌석대고작(艮位雷石大鼓作)’이라고 하였다. 낙서의 4손풍 (巽風☴) 자리로 후천의 용담은 7손풍이 들어간다. 괘는 변하지 않고, 대신 숫자만 4에서 7로 변했다. 그러므로 풍(風)이 거듭하여 쌓인 모습이므로 중손풍(重巽風)이라고 한다. 그래서 바람이 거듭하여 불고 또 부는 상황을 나타내고 있다. 바람은 본래, 변화를 의미한다. 서양바람, 여행바람, 치맛바람 등등, 바람은 무형의 변화를 가리키는 것이다. 진(震)괘가 외적인 변화를 말한다면, 손괘는 내적인 변화를 말하고 있다. 따라서 풍괘는 의식의 변화를 상징하고 있다. 낙서에서도 손괘는 동남방에 자리하고, 용담도에서도 동남방에 자리를 잡고 있는 까닭은, 동남방이야말로 의식적인 내면의 개벽을 맡고 있는 곳이기 때문이다. 동남방은 3양(陽)의 기운이 모인 가장 밝은 곳이기 때문에 선천 낙서에서는 진사지간(辰巳之間)이라고 하였으며, 성인이 나오는 곳이라고 하였다. 낙서에서는 형상을 위주 하였기 때문에 형상적인 3양이 모인 진사지간이었지만, 후천에서는 정신적인 광명이 비취는 곳이므로, 유술지간(酉戌之間)이 된다. 유(酉)는 후천의 세수(歲首)가 된다. 북창선생께서는 ‘계등고목창오성(鷄登古木唱午聲)’이라고 시를 읊었는데, 닭은 유(酉)를 말한 것이고, 고목(古木)은 낙서에서나 용담에서나 같은 자리를 차지하고 있는 손괘를 가리킨 것이다. 손괘를 땅의 형상으로 본다면, 목(木)이라고 하기 때문에 그렇다.(팔괘도 참조) 정오에 소리를 크게 소리를 지른다고 한 것은, 3양 자리로 유(酉)가 들어가 후천의 광명세상을 널리 알리는 세수(歲首)가 된다는 암시를 던지고 있다. 낙서에서의 5중앙은 용담도에서는 6중앙으로 개벽을 한다. 비록, 낙서와 용담도의 중앙에는 팔괘는 없지만, 모든 팔괘를 내포하고 있다. 5는 1,3,5,7,9 양수(陽數)의 중앙이요, 6은 2,4,6,8,10 음수(陰數)의 중앙이다. 낙서에서의 6건천(乾天☰)은 용담도의 5진뢰로 바뀐다. 그것은 아버지(건괘를 가리켜 老父라고 함)를 대신하여 장남(長男: 진괘를 장남이라고 함)이 대권(大權)을 물려받아 천하를 다스린다는 의미가 있다. 괘를 통해 살펴 볼 것 같으면, 천뢰무망(天雷無妄)이라고 한다. 무망(无妄)은 ‘거짓이 없다’는 의미이므로 선후천의 천지가 개벽하기 위해서는 절대적으로 무망해야 한다는 사실을 일러 주고 있다. 본래, 낙서에서의 6건천은 서북방에 있는데, 그 곳은 3음(陰)이 마지막을 장식하는 곳으로 복희 8괘에서는 7간산이 있던 곳이다. 간괘는 모든 것이 끝난다는 의미를 가지고 있는데, 형상적인 물질의 마지막은 방위로는 서북방이며, 24절기로는 입동(立冬)에 해당하여 낙엽이 떨어지는 시기를 가리킨다. 그러나 후천에서는 물질이 죽은 곳에서 새로운 문명이 부활하는 법이므로 밑에서부터 1양이 시생하는 진괘가 그 자리를 물려받은 것이다. 그러므로, 이곳을 가리켜 예로부터 ‘천붕우출(天崩宇出)’한다고 하였던 것이다. 천뢰를 반대로 생각하면 뇌천대장(雷天大壯)이 된다. 대장(大壯)이란 말은 ‘위대한 기운’즉 ‘양의 기운이 장성함’을 뜻하는 것이라고 할 수 있다. 천뢰무망이 낮은 하늘에서 우레가 크게 우는 것을 상징한다면, 뇌천대장은 우레 소리가 높은 하늘에서 크게 울리는 것을 말한다. 괘의 형상을 보아도 아래에서부터 양이 치고 올라가(양효가 넷), 음의 기운을 평정하는 모양(음효가 둘)이므로 밝은 광명의 기운이 하늘을 찌를 듯한 기세라고 할 수 있다. 그러므로 낡은 선천의 하늘(6건천)을 욱일승천(旭日昇天)하는 후천의 하늘(5진뢰)가 뒤엎어 버리는 개벽을 단행하는 곳임을 알 수 있다. 북창 선생께서는‘진래원천신동기(震來遠天新動機)’ 라고 하였는데, 낙서에서의 진괘는 정동방에 있었던 것이, 후천에는 서북방으로 멀리 이동을 하기 때문에 그런 표현을 한 것이다. 낙서에서의 7태택(兌澤☱)은 후천에도 숫자만 4로 바뀔 뿐, 역시 같은 태괘로 남아 있다. 그러므로 태가 중복된다고 하여 중태택(中兌澤)이라고 한다. 위에도 못이 있고, 밑에도 못이 있는 상태를 가리키는데  느긋하게 단 열매를 맛보는 상징이라고 하겠다. 본래, 태(兌)는 ‘기쁨(悅’을 나타내는 것인데, 그것이 중복되었으니 팔괘 중에서도 가장 큰 기쁨을 상징하는 괘라고 할 수 있다. 따라서 열매를 상징하는 서방에 자리하게 된 것이다. 태는 하늘의 사상으로 본다면 달(月)에 해당하는 것이고, 달은 서방에서 뜨는 것이며, 그것은 또한 정신을 성숙하게 하는 것이므로 당연히 서방에 있어야 한다고 보는 것이 개벽의 원리이다. 북창 선생은 이를 가리켜‘태인산택급조성(兌因山澤急潮成)’ 이라고 하였다. 태괘로 인하여 급하게 조수(潮水)가 이루어진다는 말인데, 달은 밀물과 연관이 있는 것인데, 선천 낙서의 정월달이었던 인(寅)이 후천에는 낙서의 서방에 있던 유(酉)로 들어가고, 유는 진(辰)의 자리로 들어가서 후천의 정월달로 떠서 조수를 만든다고 한 것이니, 이 역시 후천개벽의 원리를 그대로 보여주는 것이라고 하겠다. 낙서에서의 8간산(艮山☶)은 용담도에서도 같이 8간산으로 부르는데, 다만, 방위만 변동하여 동북방에서 정동방으로 이동한다는 점이 다르다. 이것을 북창 선생께서는‘간위뇌석대고작(艮位雷石大鼓作)’이라고 하였다. 간방 자리에서 뇌(雷)와 석(石)이 크게 부딪혀 소리를 낸다는 말이다. 뇌는 진괘를 가리키고 석은 손괘를 가리키는 것이므로 낙서의 3진뢰가 있던 정동방으로 간이 자리를 옮겨서 손괘와 함께 부딪혀 큰 소리를 낸다는 말이다. 손풍(巽風)은 지지사상(地之四像)으로 돌(石)이다. 낙서의 3진(震)은 뇌(雷)에 해당한다. 그러므로 간위뇌(艮位雷) 즉, 간이 뇌 자리로 옮기면, 석(石)을 대고작(大鼓作)하게 되는 것이다. 대고작은 개벽의 소리를 가리키는 것이다. 본래, 간괘는‘지(止)’의 뜻이 들어 있어서 마지막을 상징하고 있다. 그것은 주역에‘시어간(始於艮), 종어간(終於艮)’이라고 한 것을 보아도 알 수 있는 것처럼, 간괘는 시작과 마지막을 동시에 이루고 있다. 간괘가 동방에 와야만 비로소 모든 것이 끝난다는 암시를 주고 있다. 그것은 동방으로 서방에 있던 신(申)이 이동을 하게 되면, 12월이 되니 다음의 손괘에 있는 유(酉) 정월과 더불어 대고작을 하게 된다는 말이다. 팔괘를 통해서 알아볼 것 같으면, 뇌산소과와 산뇌이가 되는데, 이에 대해서는 이미 앞에서 언급을 했으므로 생략하기로 하겠다.(산 위에서 우레가 진동하는 모습을 나타내고 있음.) 낙서에서의 9리화(離火☲)는 용담도에서는 2곤지가 자리를 차지한다. 그러므로 화지진(火地晉)이라고 하는데, 이를 거꾸로 보면 지화명이(地火明夷)가 되는데, 이 둘에 대해서는 이미 앞에서 언급을 했다.( 대지 위에 태양이 중천을 향해 나아가는 대길(大吉)의 운을 말하고 있음.) 북창 선생께서는 ‘일조지호만리명(日照地戶萬里明)’이라고 하였다. 태양이 땅의 문으로 들어가서 만리를 밝게 한다는 말인데, 땅의 문은 곤괘를 가리키고, 태양은 리괘를 가리킨 것이다. 그러므로, 이 역시 후천개벽의 원리를 밝혀 준다고 할 수 있다. 마지막으로, 낙서에서는 없지만, 용담도에서는 10건천이 낙서의 1감수 자리로 들어가는 걸 볼 수 있는데, 이를 가리켜 천수송(天水訟), 또는 수천수(水天需)라고 하였으며, 그 설명도 이미 언급한 바 있다. 정북방으로 건괘가 상징하는 하늘이 들어가 낙서의 1을 감싸고 있는 모습은 11귀체를 보여주는 것이라고 할 수 있다. 이상 선후천의 팔괘를 통한 개벽의 원리를 살펴보았다. * 父子(부자)道德(도덕): 父子(부자)라 함은 성부와 성자를 말함인데 聖父(성부)는 양위 상제님 이시며 聖子(성자)는 혈식천추도덕군자이신 대두목이다. 12. 만악천겁萬惡千劫 쌓인속에 솟아나기 어렵도다 * 만악(萬惡): 만 가지 惡(악). * 천겁(千劫); 아주 오랜 세월. 영겁의 세월이다. * 겁액의 고사; 북해 바다에 눈먼 거북이가 살고 있는데 그 바다 위에는 구멍이 뚫린 통나무가 파도에 밀려 떠다니고 있는데 눈먼 거북은 천년에 한번 바다위로 머리를 내미는데 눈먼 거북이의 머리가 파도에 밀려다니는 통나무 구멍으로 들어가면 눈먼 거북은 겁액을 벗고 눈을 뜬다고 한다. * 우리 창생들도 겁액이 만악 천겁이나 쌓였으니 그것을 벗고 솟아나기가 그만큼 이나 어렵다는 것이다. 13. 천하절후天下節候 삼변三變하니 그 이치理致를 뉘알소냐 * 삼변: 천하에 만상 만사가 변하지 않은 것은 없다.   우주 삼라만상의 근원은 겨울에서 시작한다. 이때 만물은 감추어 휴식하며, 이 기운을 수기(水氣)라고 한다. 물은 만물을 생장시키며 모든 생명을 유지시키는 원천이다. 물이 없이는 어떤 것도 낳아질 수도 자라날 수도 없다. 그러므로 수기(水氣)는 생명의 근본이다. 우주가 처음 시작될 때 음(陰)과 양(陽) 상반된 두 기운으로 나누고, 이것을 결합시켜 만물을 지어 내었는데 이 음(陰)과 양(陽)이 결합한 최초의 생성물이 바로 수기(水氣)이다. 즉 수기(水氣)는 오행의 씨앗이며, 만물을 이루는 가장 기본이 된다. 이 수기(水氣)를 형성시키는 계절을 겨울이라 한다. 또한 겨울에 저장된 씨앗에는 일년 동안 변화할 자신의 일생(一生)이 함축되어 있다. 그러므로 이 씨앗은 새 생명을 잉태하는 근본이 된다. 그래서 겨울은 모든 생명의 결과이며 근본이 된다. 겨울의 수기(水氣) 속에 도(道)를 감춰놓은 것이다. 천지가 수기(水氣)로써 도(道)를 표현하므로, 도(道)가 물에서 나오는 이치가 된다.  生命(생명)의 根本(근본)인 우주의 겨울이 지나고 우주의 봄이 시작되면서 인류의 역사는 시작되는 것이다. ① 천존시대(天尊時代) - 우주의 봄세상 천존시대(天尊時代)란 인간이 하늘에 봉(封)해진 신(神)을 찾던 때이다. 이때는 인간의 모든 운(運)의 흥하고, 망하는 것이 하늘의 뜻에 달려 있었다. 지금으로부터 약 5,500년 전 복희(伏羲, B.C 3528~B.C 3413)가 황하(黃河) 강가에서 용마(龍馬)의 등에 찍힌 부도(附圖)를 보고 하늘의 계시를 알아내어 하도(河圖)를 그리고 팔괘(八卦)를 지어 하늘에 신(神)을 봉(封)하는 법을 알아낸 것이 희역(羲易)이다. ② 지존시대(地尊時代)....우주의 여름세상 지존시대(地尊時代)란 땅에 봉(封)해진 신(神)을 찾던 때이다. 이때는 인간의 모든 운(運)의 흥하고, 망하는 것이 땅에 있었으며, 그 지기(地氣)에 달려 있었다. 지금으로부터 약 3,100년 전(前) 문왕(文王 B.C 1185~B.C 1135)이 홍범구주(洪範九疇)의 낙서(洛書)를 보고 주역(周易) 팔괘(八卦)를 지어 신(神)을 땅에 봉(封)하는 법을 알았다. 홍범구주의 낙서(洛書)는 약 4,000년 전(前) 우(禹)왕이 치수를 할 때 낙수(洛水)에서 신귀(神龜)라는 거북의 등에 찍힌 부도를 보고 남겨 놓은 글이다. 이것은 바로 하늘에서 주역(周易)을 계시한 것이다. 그리하여 문왕은 강태공과 더불어 영대(靈臺)를 짓고 하늘에 봉했던 신명을 다시 영대에 봉안하였다가 주역의 괘상(卦象)대로 오방신장(五方神將)을 땅에 봉(封)하였으니 이때부터 지존시대(地尊時代)가 열렸으므로 이로부터 인간의 운(運)은 땅에 있었다. 이때는 화신(火神)이 사명(司命)했다. ③ 인존시대(人尊時代) - 우주의 가을세상 이제 인류는 성숙의 단계인 인존시대로 접어들고 있다. 인존시대는 우주의 가을시대로써 하늘에서 인간 농사를 지어 결실(結實)하고 추수하는 때이며, 지존시대의 주역(周易)의 섭리는 가고 인존시대(人尊時代)의 섭리인 정역(正易)이 지배하는 때이다. 인존시대(人尊時代)란 신(神)이 인간에게 봉(封)해질 때 열리는 것이다. 이때는 천지의 모든 운(運)을 인간이 주관하는 때이다. 즉 천지의 운행을 인간 이 맡아나가는 것이다. 인간이 ‘년(年) • 월 (月) • 일(日) • 시(時) • 각(刻) • 분(分) • 초(秒) 까지 모두 맡아서 운용해 나간다. * 우주의 主人(주인)이 아니시고를 찾으면 천하절후가 三變(삼변)하는 이치를 알 수 있는 것이다는 천하절후가 변하는 것을 속인들은 알 수 없는 일이지만 道(도).