일본가톨릭 교회사
2) 메이지 시대 이후 ∼ 현대 : 유럽의 선교단체들은 수많은 순교자를 낳은 일본에 대하여 오랫동안 동경의 마음을 버리지 않았다. 그 중에서도 동양 각지에서 포교사업을 활발히 전개해온 파리 외방전교회(外邦傳敎會)는 1820년대부터 해외진출에 뒤지지 않으려는 프랑스 정부의 강력한 원조에 힘입어 일본에의 진출을 적극적으로 서둘렀다.
1831년 조선에 대목구(代牧區)가 설정되자, 그들은 조선을 일본포교의 발판으로 삼으려 하였으나 조선왕조의 박해 때문에 뜻을 이루지 못하였고, 당시 동양전도의 거점이던 마카오로부터 1844년 포르가드(Forcade) 신부를 프랑스 군함에 태원 류우뀨우(琉球)에 상륙시켰다.
그러나 철저한 감시로 포교가 불가능하였으나 장래의 일본전교에 대비하여 ≪유불사전≫(琉佛辭典)을 만들어 냈다. 한편 교황청은 일본교회의 부활을 낙관한 듯, 1846년 일본을 대목구로 정하고 초대 대목으로 포르가드 신부를 임명하였다. 그 뒤 1858년 일본이 프랑스와 우호 · 통상 조약을 맺고 외국인의 거주와 신교의 자유를 인정함에 따라 당시 류우뀨우에 체류하고 있던 지라르(Girard) 신부를 일본의 대목으로 임명하였다.
지라르는 초대 주일(駐日) 프랑스 총영사의 요청으로 통역관 겸 영사관의 사제로서 1859년 8월 에도에 도착하였다. 이것은 1614년 도꾸가와 정권의 금교령 이후 가톨릭 선교사가 공식으로 일본 땅을 밟는 획기적인 사건이었다. 1862년 1월 요꼬하마(橫濱)에는 서양의 고딕식과 일본의 사원식(寺院式)을 조화시킨 성당이 완성되었다.
한편 1864년에는 프티잔(Petitjean) 신부가 기리시땅 교회의 중심거점이던 나가사끼에 진출하여 이듬해 2월 고딕식 성당을 세우고 축성식을 봉헌하였다. 3월 그해 세 여인이 조용히 신부를 찾아와 “여기 저희들도 모두 신부님과 같은 신앙입니다”하면서 은밀히 신자임을 고백하였다. 그 뒤 우라까미(浦上) 등에 잠복해 있던 기리시땅 가운데 약 1만명이 교회에 복귀하였다. 1866년에 프티잔 신부는 일본주교로 임명되었다.
1868년 6월 메이지 신정부는 전통적인 국금(國禁)을 어겼다는 이유로 나가사끼와 고지마(五島)의 ‘복귀(復歸)신자’들에게 박해를 가하고, 우라까미의 신자 약 4,100명을 각 지방으로 분산, 유배하여 배교를 강요하였다[浦上崩れ].
그러나 일본의 근대화가 진전되면서 1873년에 금교의 제약이 풀려 다시 고향 땅을 밟게 되었다. 신자가 늘어가자 프티잔은 일본인 사제양성에 힘쓰는 한편 옛날 ‘기리시땅판’의 여러 교리서를 다시 편집하여 출판하였다. 1873년 말의 일본 신자수는 약 1만 5,000명으로 나가사끼 일대 주민의 9할 이상을 차지하였다.
1876년 일본 대목구는 남북으로 양분(兩分)되고, 1889년에는 남부의 대목구가 두 교구로 되어 깅끼(近畿) 지방 등 중부(中部) 대목구는 오오사까에 주교좌가 설정되었다. 1890년 메이지 헌법에 의하여 그리스도교는 묵인시대로부터 공인시대를 맞게 되었다.
1892년에는 북부의 대목구도 분할되어 일본은 네 교구가 된 동시에 대목구로부터 주교구로 승격되어 도오꼬(東京)는 대주교구가 되고, 나가사끼, 오오사까, 하꼬다데(函館)는 주교구로 되었다. 1903년 신자수는 약 6만명에 달하였다.
그때까지 일본의 포교는 아직 파리 외방전교회에 일임되어 있었으나 1904년 시고꾸(四國)가 오오사까 주교구로부터 분할되어 지목구로 되면서 필리핀 관구의 도미니코회에 맡겨져 프랑스인 이외의 선교사들이 일본의 전교에 참여하게 되었다. 그 뒤 독일의 선교자들도 입국하여 나고야(名古屋)와 히로시마(廣島)의 지목구를 담당하게 되었다.
교회는 정기 간행물과 단행본도 많이 출판하였다. 그러나 여기에 사용된 용어는 파리 외방선교회가 전하여 준 중국식의 한문 천주교 용어였다. 그런데 다이쇼(大正) 시대에 들어와 어문일체화(語文一體化) 운동이 일어나 일본의 천주교 용어도 현대적인 변화를 가져와 천주교라는 명칭 대신 가톨릭으로 불리게 되었다.
메이지 말기부터 다이쇼시대에 일본에는 세계 각국의 수도단체에서 많은 선교사가 파견되어 고등교육기관의 설치에 대한 열의도 고조되었다. 그래서 1913년에는 조오찌(上智)대학이 창립되고 1916년에는 여자고등전문학교도 세워졌다.
조오찌대학의 설립은 예수회에 위촉되어 독일관구에서 그 임무를 맡았다. 이 대학은 일본 가톨릭을 위하여 학문적으로 많은 공헌을 하였다. 메이지 시대에 부활한 가톨릭교회는 서민 가운데 일부 뿌리를 내리기는 하였으나 지식층을 끌어들이지는 못했다. 그런데 다이쇼 시대에 이르러 가톨릭시즘의 학문적 심화(深化)에 힘써 학생과 교양인들에게 깊은 감화를 준 것은 이와시다(岩下壯一) 신부였다.
교세의 확장에 따라 일본정부와 교섭이 잦아지자 1919년 로마 교황청은 일본에 교황사절을 주재시켰다. 1927년에는 일본 가톨릭 사상 처음으로 일본인 주교가 탄생되었다. 로마에서 비오 11세 교황에 의해 성성된 하야사카(早坂久之助) 주교는 나가사끼 교구의 사목을 맡았다.
1932년 만주사변(滿洲事變)이 터진 뒤 일본 가톨릭에는 ‘신사참배’(神社參拜) 문제가 제기되어 어려운 국면에 놓였으나 교구장회의는 공동교서를 발표하여 정부와의 마찰을 피하였다. 국제정세의 급격한 변화에 적응하여 교황청은 1937년 도오꾜오 대교구장에 도이(土井辰雄) 대주교를 임명, 일본의 20만 신자를 이끌게 하였다.
교황 비오 11세의 종용으로 1940년 조오찌 대학에서 ≪가톨릭대사전≫ 제1권을 발간한 뒤 전쟁의 어려운 시기에도 편찬을 계속하여 1960년 전5권의 완간(完刊)을 보았다.
1945년 8월 일본제국의 패망과 함께 민주주의 일본의 재건운동이 활기를 띰에 따라 신앙의 자유, 정교분리(政敎分離)의 원칙이 확립됨으로써 가톨릭 교회에도 새 시대의 사명이 요청되었다.
전재(戰災)를 입어 파괴된 교회들을 재빨리 일으켜 세우고 전지에서 돌아온 사제들을 맞아 활발한 전교활동이 전개되었다. 1945년 11월 임시 교구장 회의를 열고 천주공교(天主公敎) 교구연맹을 결성하여 이사장에 도이 대주교가 취임하였다.
각 교구간의 연대성을 강화하고 연맹안에 교학부, 출판부, 사회사업부, 가톨릭 액션부를 설치하였다. 1946년에는 해외의 교회들로부터 거액의 경제원조가 도착하여 패전 뒤 어려운 시기의 일본사회에 큰 도움을 주었다.
특히 빈첸시오 바오로회와 성심 애자회, 일본 가톨릭회가 오오사까에 설치한 전재민과 귀국자와 수용기관은 큰 역할을 하였고, 성모의 수도회와 나가사키 애기 예수회는 전쟁 고아 구호활동으로 업적을 남겼다.
1947년 2월 나가사키에서는 일본 26성인 순교 250주년 기년행사가 성대히 베풀어졌다. 1949년 교오또오에서 900명이 한꺼번에 가톨릭으로 집단 개종하는 바람에 세상을 떠들썩하게 하였다.
로마 교황청은 1952년 일본 교황사절을 공사관으로 승격시키고, 초대 공사에 푸르스덴베르크(Furstenberg) 대주교를 임명하였다. 4월에는 비오 12세가 방송을 통해 일본 국민에게 부활절 메시지를 보냈다. 이 해에 일본의 모든 지목 · 대목구는 주교구로 승격되었다.
1949년에는 교황특사 가르로이 추기경이 참석한 가운데 사비에르 일본전교 400년제가 개최되었다. 1950년 중공에서 추방된 수많은 선교사들이 일본으로 몰려와 전교에 협력하였다. 1953년 오오무라(大村) 교회건물이 국보로 지정되고, 1954년 히로시마(廣島)의 평화기념 성당이 봉헌되었다.
원폭의 참화를 쓴 나가이 다까시(永井陸)의 저서 ≪나가사끼의 종≫, ≪로자리오의 쇠사슬≫ 등은 패전 후의 일본인들에게 용기와 희망을 안겨 주었다. 엔또오 슈유사꾸(遠藤周作), 미우라 슈몽(三浦朱門), 소노 아야꼬(曾野綾子), 다나까 스미에(田中澄江) 등 가톨릭 작가들의 작품도 활발하다.
현재 일본은 16개 교구와 781개 본당으로 나누어져 도오꾜오, 오오사까, 나가사끼는 대교구로 대주교에 의하여 관할되고 나가사끼의 사또와끼(里脇淺次郞) 대주교가 추기경이 되었다. 1981년 교황 요한 바오로 2세의 방문 후 일본 가톨릭에는 새로운 활기가 일고 있다. 그러나 1982년말 현재 일본의 신자수는 41만 3,000명에 불과하다.
[참고문헌] カトリック大辭典, 富士房, 東京 1960 / キリスト敎史, 講談社, 東京 1982.