서왕모는 신화학·종교학·민속학 내지 인류학사이다 신성과 세속: 문자와 그림 속의 서왕모 문자는 홍산문화 문자에서 시작 일까?

[백산]

서왕모는 신화학·종교학·민속학 내지 인류학사이다 신성과 세속: 문자와 그림 속의 서왕모

동북아역사문물연구원


서왕모는 신화학·종교학·민속학 내지 인류학사이다 지난번 촉망받았던 화제는 오랫동안 고대를 차지하고 있었다중국인의 생활과 사상세계.현재 학계에서는 서왕모와 그에 관한 연구가 충분히 이루어지고 있지만, 서왕모의 전국적인 친한시대 관련 사료를 사찰해 보면, 지역별 서왕모 이미지의 유형화·특징화 연구보다는 문자로 기술된 서왕모와 그림 모사의 서왕모 이미지가 비교 분석되지 않는 점, 학자들이 오히려 서왕모 이미지에 대해 지나치게 많은 관심을 기울이는 등 두 가지 잠재적 문제가 있는 것 같다.이에 비추어 본문은 전대문헌과 출토영상자료를 이용하여 양자의 차별성을 고증하고 나아가 도문차이 서사의 이면에 있는 일반적인 사상관념과 정치말의 권력을 분석하려 한다

 
 
1. 신격화(神格化) : 문자 문헌 중의 서왕모

전국 양한 시대는 서왕모 신앙의 전성화였다발전기에는 서왕모의 형상과 기능, 거주지에 대한 기록도 여러 역사서적 문헌에 많이 남아 있다.전국지한초의 문헌은 주로 《산해경》《장자》를 대표하며, 크게 세 가지 방면으로 기록되어 있다. 하나는 서왕모의 지고무상의 자연신화의 위치를 알려주고 복희, 황제, 전욱 등과 어깨를 나란히 한 천신이다.예를 들어 《장자·대종사》운 : "희위씨득지, 이계천지, 복씨득지, 이습기모...황제가득지, 이구운천지에 오르고, 전욱이득지, 이처현궁, 우강득지, 북극에 서왕모가득지, 앉았으니 소광지라 그 시작도 알지 못하고 종말을 모른다."[ ②] 또 한 가지 주의할 점은 서왕모가 '시작도 모르고 종말도 모르는' 장수기능을 가지고 있는 것을 '장자'가 이토록 신력을 발휘한 것을 '도(道)'의 결과로 보고 있다는 점이다.산해경은 서왕 모장의 불사약에 대해 여러 곳에서 언급한 바 있다.둘째는 서왕모 반인반수의 모습과 그 터전을 소개한 것이다.서산경운 : "우서350리, 옥산이라 하는데 서왕모가 거처하신 곳입니다.서왕모가 사람처럼 생겼는데, 범꼬리는 호랑이 이빨로 잘 휘파람을 잘 부리고, 봉발 대승은 사천지려니와 오잔이다.[③] 또 《해내북경》에는 "서왕 모제가 몇 번이고 승장을 차고, 그 남쪽에 세 개의 파랑새가 있어 서왕모의 먹이를 취한다.쿤룬에서 허북합니다. [④] 이때의 서왕모는 반인반수(半人半壽)의 전형적인 특징을 가지고 있었으며, 서왕모 신화와 신앙을 구성하는 주요 요소인 쿤룬산, 다이승조, 삼청조 등도 거의 구비되었으며, 이후 한나라 서왕모 그림에 자주 그려진 상서로운 물건이기도 합니다.관·경중기는 서왕모가 제지신이라 하여 산해경에 나오는 서양신과 상대한다는 재료가 있다.그러나 이 자료는 전국 문헌에서 유례가 없는 것으로 보아 제로방사가 나중에 첨가한 것으로 보이며, 현재로서는 그 타당성을 입증할 만한 다른 출토 문헌이 없다.하나는 서왕모와 서양의 지명의 연결고리를 그린 것으로 대황서경은 "서에는 왕모지산(王母之山)·구렁산(谷山)·해산(海山)이 있다. …삼청조(三靑鳥)·적수흑목(赤首黑目)이 있는데 큰 "(大 ，), 작은 "(少 ") 한 명은 파랑새라고 한다"고 했다.[⑤] 서왕모의 땅에 대해 《이아》 권7 "석지(釋地)"는 "모난 대나무, 호쿠호(北戶), 서왕모(西王母), 일하(日下)를 사황(四黃)이라 한다"고 말한다.'모죽은 북쪽에, 북호는 남쪽에, 서왕모는 서쪽에, 해 아래는 동쪽에, 모두 사방이 황량한 나라, 차사극자'라고 진곽박주했다.[⑥] 여기서 서왕모는 지명으로서 왕모가 살던 곳을 말하며, 황량한 중국 서양의 극에 위치한다.종합하면, 위의 세 가지 방면의 서왕모는 원시상태에서 자연신의 어떤 모습의 특징을 더 많이 반영하고 있는데, 표범미, 호랑이 이빨, 잘 짖거나 그 모양이 사람처럼 보이는 것도 모두 초기 신령 반인반수의 신격과 가깝고 신화적 인물 뒤에는 토템 숭배와 부족신의 흔적이 짙게 남아 있다.

한대에 서왕모의 장생 기능이 뛰어났다원래 산해경의 묘사는 한없이 확대되어 사람들의 관심사는 용모나 거주지가 아니라 불사신약과 장생의 속성에 빠져 있다.《회남자·명훈》에 이르되, "가령 불사의 약이 서왕모에 있다면 항아가 달을 향해 도망치다가 낙담하고 상이 있어 이를 잇지 못한다.어찌 된 일인가? 불사약의 연유인지 모르겠다"고 말했다.[▦] 항아의 약탄승선 이야기를 서왕모 불사설과 연결짓는다.태사 마천은 《사기》의 저술에서도 서왕모 신화 전설을 탐험하는데, 그녀의 용모와 거주지에 대한 흥미는 그다지 중요하지 않아 보인다[↓].한부의 대가 사마상여에게 이르자 필장생불사(必長生不死)는 만사가 불충분하다는 천고의 개탄까지 했다.한나라 초 황실귀족, 문인학사 등을 거치며 자연신으로서의 원초적 기운을 벗고 개체수명 연장에 대한 끝없는 열망과 구선활동에 대한 시지열정이 원시자연신 숭배를 훨씬 넘어섰음을 알 수 있다.

무시할 수 없는 자료도 있다.목천자전'의 서왕모 활동에 대한 기술.'목천자전'은 '죽서기년'과 함께 서진장군 전국위왕묘묘에서 출토된 고서로, '진서·속석전'은 '목천자전' 5편, 언주 목왕이 사해를 여행하며 제대, 서왕모를 만난다'고 했다.⑥] 《국어주어》에 기록된 목왕 서정견융사 및 《좌전》 소공 12년 "석목왕이 그 마음을 행하려고 천하를 행하면 수레바퀴 자국이 다 있게 될 것이다."[ ]]의 기록에 따르면, 주목왕서징에 그런 일이 있었음을 알 수 있지만, 조도형이 제3장 "천자빈우서왕모(天子賓 西西王母)에 있다."는 기록에 의하면 주목왕서정(周木王西征)의 전한다.서왕모는 천자요에 '흰 구름은 하늘에 있고 산릉은 저절로 나온다.길은 유원하고 산천은 그것이다.장자가 죽지 않았는데도 다시 돌아올 수 있다.' 천자가 대답하여 가로되 '여는 동토에 돌아가 화치제하(和治濟夏)'라 하였다.만인이 평균이니, 내가 너를 보고 싶다.3년 정도 지나면 복야하겠다'는 등 후대 이득[11]에서 나온 것으로 보인다.즉 목천자전은 대부분 전국사사이지만 구체적인 이야기는 한나라 사람들의 보충과 상상을 거쳤을 수 있으며, 특히 서왕모가 인간 목왕과 왕래하는 일부 설정은 서한에나 있을 법한 서왕모의 표준상이라는 점에서 서왕모의 이미지에 대한 일반적 이해를 보여준다.이때의 서왕모는 한나라 사람들이 보는 서왕모와 비슷하고, 산해경에 기록된 반인반수의 서왕모와는 거리가 먼 상냥한 인간 여신이었기 때문이다.

"인정미"가 충만한 이 서왕모는 한나라에 계신다문헌에는 여러 차례 중원인왕을 자주 만나는 외래사자로 묘사되어 있으며, 종종 천신제순을 둘러싸고 펼쳐지고 있다.가의 『신서·수정』 상편은 "요왈은 '몸은 모래를 건너고 땅은 독산에 봉하고, 서미는 왕모를 만나 대하·거서를 길들였다'고 했다."[12] 또 <상서대전> 운은 "순나라 때 서왕모가 와서 백옥관을 바쳤다."고 했다.[13] 《대대례기·소간》에는 "석우순은 천덕사요, 포공산덕제례, 삭방유도래복, 남무교지, 출입일월, 모불솔부, 서왕모가 와서 백관을 바쳤다"고 기록되어 있다.[14] 육상의 신서(新書)나 그 후의 유가경설에도, 그들은 인간의 제왕이 빈번히 서왕모를 찾아 천하를 다스리는 방법을 서왕모로부터 얻었다는 통념과 설화가 전해져 온 것 같다.그리고 한대에 이르러 중원의 제왕을 만나는 서왕모의 모습이 중요한데, 나중에 반고의 제목으로 전해진 한무제내전의 왕모가 인간 세상에 내려와 무제를 만났다는 것도 현실정치에서 중앙왕권이 강화된 요인일 수 있고, 중국이 안정되면 서왕모가 만나러 온다는 것은 서왕모가 서왕모를 데리고 온 것과 같은 천하태평의 이념(15]을 대체한 것으로 보인다.원경이 입참된 한나라 위서(位書)에서 흔히 부명(副命), 상서(祥瑞)의 상징으로 해석되는 서왕모(西王母)는 '순수종(順受終), 봉황의(鳳皇儀), 황룡감(黃龍感), 주초생(朱草生), 꼬투리번( 西 " "發), 서왕모(西王母)가 익도(益圖)'라고 했다.[16] 이것은 서왕모가 참위학자에 의해 천제의 실제 수명의 사자로 만들어졌음을 단적으로 보여 주는 것으로, 그녀가 나타나자마자 사실 왕권자의 현실적 합리성과 합법성을 보여준다.

이상의 제례 문자 문헌의 기술을 통해, 우리는첫째, 한대의 서왕모신앙이 선진자연신서왕모를 대체하면서 인간인왕을 여러 번 만난 모습부터 장생의 선계기능을 강조하였을 때, 서왕모가 지닌 신선의 의미가 강해져 제왕, 제후귀족, 문인학사 등 숭배의 대상이 되었고 심지어 어떤 장면에서는 선화되는 경향이 보이지 않았으며, 둘째, 서한중엽 전후에는 서왕모와 관련된 기록이 거의 없어졌으며, 서왕모와 관련된 문화는 선화되어 있었다.다시 말해, 이때의 서왕모 신앙은 상류 귀족층의 신앙적 속성을 더 많이 나타내는데, 이는 이들이 열광하는 장생, 헌제, 구선 등의 일련의 활동에서 알 수 있다.진나라 제사와 신선, 방사숭배가 열광하던 시대였던 한나라 때, 한나라 무제가 태산, 전주사를 봉선하고 황제를 여러 곳에서 기다리는 등 [17]은 진나라 시대 제국 상층의 구선창거와 끊임없이 신격 인물을 형상화하고 선화하는 과정을 보여준다.이에 대해 한 학자는 "양한 때 방사(方士)와 문인(文人)이 장생(長生)을 언약했기 때문에 복식구선(服食求仙)이 풍미해 한때 서왕모수(西王母數)가 귀족 지주들의 조석(朝錫) 숭배의 대상이 됐다"고 일침을 가했다.[18] 서왕모신앙의 상층적 속성은 임금의 구선활동과 불가분의 관계가 있기에 사마상의 대인부(大人府)와 같은 한탄이 나온다!

2. 세속성: 그림예술 속 서왕모

한정에서는 상층 귀족과 문인 학사가 아직 가라앉았다서왕모신앙은 서한 말기에 신선문약으로 계속 발전하면서 민간신앙의 새로운 특질을 분화시켰는데, 이는 크게 두 가지 측면에서 해석할 수한말기에 서왕모신앙은 서한말에 이르러서는 새로운 변화가 있었다.

하나는 동한시대 서왕모가 문자 문헌에서 피한 것이다수량이나 범위가 모두 서한에 크게 못 미칠 정도로 필기·재록 횟수는 제한적이다.서왕모에 대한 주류 문화의 태도가 멀어지고, 서왕모 사적이 남아 있고, 세부적인 정보와 재료가 주로 민간에서 나온다는 것을 보여주는 현상이다.반고 《한서》의 몇 군데 기술 외에(상세히 본문 제3부 참조), 서왕모와 그 사적주옛 전래 반고소제 역림[19]을 보자.무홍에 따르면 '이림'은 서왕모 처소 24건을 언급하며 서왕모, 황모, 왕모 등 중복되거나 모호한 대목을 포함하고 있다.서왕모가 가진 문화적 기능에 따라 그 재료는 네 가지 방면으로 분류할 수 있다[20]:

첫 번째 부류는 주로 서왕모의 외모와 생김새에 관한 것이다예:

세 사람이 수레로 동쪽으로 들어가니, 왕모가 게걸스럽게 굴다가 죽었다.경운기를 잃은 소('무망괘' 25)

세 사람의 거둥차가 호랑이 집에 들어오다.왕모는 내 경운기를 훔친다고 중얼거렸다.

두 번째 부류는 주로 장수와 관련되는데, 예를 들면 다음과 같다.

약한 물 위에 서왕모가 계신다.세상 물정을 모르다.（송괘）6）

약한 물 위에 서왕모가 계신다.세상 물정을 모르다.흥자는 위태롭고, 이익은 기쁨에 가깝다.（임괘）열아홉 번째

약한 물 오른쪽에 서왕모가 계신다.세상 물정을 모르고 하늘같이 살면 여행하기 힘들다.(기괘 제613세)

셋째는 화를 피하고, 보호하고, 위기에서 벗어나는 것이다.예를 들어:

코밑을 뚫어 호랑이에게 구애되다.왕모께서 축복하시니 화가 복이 되지 않고 갑자기 저절로 찾아왔다.(겸괘 15)

코밑을 뚫어 호랑이에게 구애되다.왕모께서 축사하셨을 때 재앙은 일어나지 않고, 은혜는 반드시 온다.(명이괘 제36)

코밑을 뚫어 호랑이에게 구애되다.왕모께서 기도하시다가 재앙이 되지 아니하고 갑자기 벗어나시니라('췌괘'45)

대요가 우를 부축하고, 송교 팽조가 되다.서쪽에서 왕모를 만나면 길이 쉬워도 어려운 사람이 없다.(이괘 서른셋, 괘 넷셋)

대요가 우를 부축하고, 송교 팽조가 되다.서쪽으로 왕모를 건너면 길이 쉬워도 어려운 사람은 없다.(손괘 제41, 귀매괘 제54)

환난은 근심을 없애고, 왕모는 서로 만났다.기쁨과 함께 와서 나를 편안히 살게 하다.(넷째)

수염으로 머리를 끌어당겨도 걱정이 없다.왕 모친이 잘 기도하면 화를 초래하지 않는다.（송괘）6）

네 번째는 사자, 사복 등입니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

직은 요사인데, 서쪽에서 왕모를 만나 백복을 빌고 하사하다나는 희자야. (곤괘 2위)

직은 요사인데, 서쪽에서 왕모를 만나 백복을 빌고 하사하다나는 아들을 좋아하고 오래도록 행복하고 부유하다.(명이괘 제36)

왕모는 복이 많고, 천록은 복을 받는다.거지가 총애하면 군자는 복이 있다.(박괘 스물셋)

왕모는 복이 많고, 천록은 복을 받는다.임금은 총애하고 군자는 번영한다.('무망괘' 25)

중전 고기로 왕엄마를 모시다.천억의 복을 받아 큰 것을 얻는다.(소축괘 9)

서쪽에서 왕모를 만나 자애로운 아홉 아들.서로 기뻐하며 왕손만 호가 복을 받느니라('정괘'50')

위의 네 가지 문헌 기술 중 제1류가 전달하였다비교적 오래되고 진부한 관념. 전국적인 친한(秦漢)을 맞아 서왕모 반인반수(半人半樹)의 원초적 인상이 기본이다.두 번째는 부드럽고 자선적이며 고귀한 부인의 모습을 표현한 것으로 서한 문헌에서 흔히 볼 수 있다.제3, 제4 부류의 출현과 중복의 횟수 및 빈도는 앞의 두 부류보다 현저히 많으며, 이전의 서왕모이다새로운 역할은 서왕모의 죽음을 피하고 선과 복을 베푸는 것에 대한 민간의 욕구가 반영된 것이다.일반 국민에게는 장생의 문약보다 화를 없애고 생활고를 벗어나는 것이 훨씬 현실적이기 때문에 서왕모에게 화를 피하고 내기를 바라는 운어가 많이 생겼고, 서왕모 호우, 사복 기능에 대한 운어도 서왕모가 선화하면서 서진 갈홍에게까지 이어져 《포박자》 점복운어에서 서왕모와 함께 늘 함께했다.

둘째는 서한의 문자 문헌에 비해서 서왕모를 형상화한 것이다서양의 쿤룬신산에 있는 서양의 주신상을 만들어냈는데, 동한 때의 서왕모는 기록된 횟수가 적을 뿐 아니라 그림에 새겨진 서왕모의 형상과 문자로 기술된 서왕모의 모습이 뚜렷한 차이점(21]을 가지고 있는데, 이것은 주로 석묘와 벽화묘를 그린 것이다.한대 화상 석묘장 체계에서 서쪽으로왕모는 서한과 같은 유일한 주신(主神)의 모습이 아닌 우상적인 여신이었다.지역별 서왕모 이미지는 구도 양식에서 천차만별이지만 기본적으로 파랑새 삼족오 옥토끼 두꺼비 구미호 등 많은 선물들이 서왕모 주변을 둘러싸고 있다.쓰촨 지역의 서왕모의 경우 용호자리(사진1)에 단정히 앉아 있는 것으로 묘사된다.사진 속 서왕모는 구름 속 용호자리 위에 있는데 머리 위에는 식물이 엉겨서 생긴 화개가 있고, 왼쪽에는 삼족오, 오른쪽에는 선초를 가진 옥토끼가 있고, 구미호와 두꺼비가 둘레를 둘러싸고 있고, 앞쪽에는 웨이터와 멀리서 와서 불사의 약을 구하러 온 사람들이 있습니다.또 산둥화상석의 경우 주로 서왕모를 중심으로 축조되었는데, 자샹현 홍산화상석이 대표적이다.예(그림 2).그림 속 서왕모는 그림의 기하학적 중심에 있다.몇 개에 기대어 앉으니, 여러 선물들이 서리 모양으로 분포되어 있고, 좌우에는 검치 모양의 선초를 든 세 명의 우인이 마주보고 있다서왕모, 오른쪽에 약을 찧는 세 마리의 옥토끼는 이들과 짝을 이루며, 또 구미호, 삼족오가 있다.두꺼비 등. 예를 들면 산둥 대곽 화상석.3)와 미산 양성의 화상석(사진 4).전자는 두 명의 웨이터 한 사람이 규칙을 지키고 한 사람이 있다토크와 꼬리 부분이 교차하는데, 이 시기 복희·여와가 대구를 이룬 그림과 마찬가지로 음양 결합의 은유적 의미를 전달하고 있지만, 서왕은 이를테면 음양 결합을 의미한다어머니께서 둘을 능가하신다.후자도 비슷한 구조가 있지만 화면 중앙의 서왕모 머리에는 천지질(天地質)을 상징하지 않는다.서서의 옥승은 그녀가 더 이상 천지 사이의 유일한 신이 아님을 보여준다자, 새를 차고, 어깨 좌우로 넝쿨 같은 구름이 가득하고, 그림 옆에는 '서왕모'라는 글씨가 새겨진 방제입니다.。

그림 1 서왕모 방벽돌

그림 2 서왕모, 삼족오, 구미호화상벽돌

그림3 서왕모 화상석

그림 4 새를 찬 서왕모

위의 화석 중의 서왕모와 같다엄숙하고 단정하게 앉아 그림 밖을 직시하는 관자의 모습으로 그려져 모든 구도요건이 그녀를 둘러싸고 펼쳐지고, 외부관람자나 숭배자와 연관이 생겨야 하는 만능 아이돌적 신격의 인물이다.한벽화묘에는 이런 현상이 흔치 않다.한벽화묘의 서왕모는 단순한 구도가 아닐 뿐만 아니라 서왕모 자체가 그림의 유일한 지배자가 아니라 하나의 선화원소나 서사절로서만 나타나는 것이다.

이 밖에도, 또 한 가지 주의할 것이 있다.서한말 이후 서왕모가 묘역 등급이나 격이 낮은 화상석묘에서 많이 나타난다는 뜻이다.현존하는 한화상자료에 따르면 한벽화묘는 주로 상류 엘리트층에게 유행하고 화상석묘는 일반인들에게 인기가 많았으며, 양애국은 기년한화상석 연구에 대해 "화상석묘의 주인은 제후왕이지만 발굴된 한나라 제후왕묘에는 동한진경왕 유숭만이 있을 뿐"이라며 "화상석묘는 한나라 제후왕묘가 장식된 주체가 아니다.중장이 화장실의 디딤돌로 삼은 것도 하나의 증거일 수 있다"고 말했다.[22] 지금까지 발견된 고품격 귀족 벽화묘에는 서왕모 그림이 매우 드물어 보여도 전체 이미지의 한 부품이나 측면상일 뿐인데, 이는 일반 대중층에서는 서왕모 그림과 신앙이 더 선호되고 엘리트층에서는 상대적으로 소외되고 있음을 보여주는 것 같다.

이상의 글을 통해 우리는 문장에 대하여먼저 서왕모의 형상이 서한에 집중되어 있고, 신앙활동도 상층부의 제사 의식과 외교 왕래와 관련되어 있기 때문에 상층부의 속성을 많이 보여주는 신앙이 상층부의 속성을 보여주는 반면, 서한 이후의 서왕모 신앙은 대부분 민간의 성격으로 기록되어 있는 것이 특징이다.둘째, 서한말 이후의 서왕모 신앙은 그림에 있다이처럼 서왕모 그림이 민간에서 선호하는 화상석묘에 더 많이 등장하고, 중상층 벽화묘는 서왕모 신앙에 그다지 열의가 없는 것 같은 이원화 현상이 세계에서도 뚜렷하게 나타나고 있다.이 문자와 그림 사이, 그림과 그림 사이에선 비슷해 보이는 서왕모의 형상과 신앙에 대해 완전히 다른 기술 차이를 보이는 것은 텍스트 기록만으로는 볼 수 없는 문화적 현상이다.

3. "행서왕 모조계": 그림의 서사적 차이 이면의 말 권력

이상과 같은 분석을 종합하면, 그렇게 될 것이다.무엇이 이런 문자와 그림 사이, 그림과 그림 사이 서왕모의 이미지와 신앙의 큰 차이를 초래했을까요?서왕모 신앙은 한대에 세계가 경모했던 장생의 기능 외에도 한나라 중앙 조정의 신경을 깊이 찌른 서한이 애제 때 발발한 유민사건인 행서왕모 조서와 밀접한 관련이 있는 것으로 보인다.이번 사건은 서왕모와 그 신앙이 그림·그림·계층 간 기술 차이와 불균형으로 확산되는 결과를 낳았다.이 사건은 《한서》에 적어도 여덟 번 기록되어 있다[23]. 《오행지》의 기술이 가장 상세하다.

애제는 건평 4년 정월, 백성은놀라 도망가서 或이나 一 한 개를 집어서 서로 건네니 이를 행조라 한다.도중과환은 많아야 천수만이다.도적질을 당하거나 야간에 관문을 부수고 담을 넘어 들어가거나 차를 타고 달리며 역전에 나가 군국 26을 거쳐 경사에 이르렀다.기하, 경사군 국민모임에는 논두렁, 박구, 가무사 서왕모가 있다.또 "어머니가 백성에게 고하니 이 책을 탄복하는 자는 죽지 않는다.내 말을 믿지 않고 지문을 살피면 백발이 될 것"이라고 말했다.가을까지. [24]

《애제기》의 기록에 따르면, 이것은였다고 한다간토(關東) 지방에서 시작되어, 마침내 경사(京師)의 장안(長安)으로 파급되어 봄부터 가을까지 이어지는 등 기세가 대단했다.특히 집초나 一일매, 장박구 설치, 가무사 서왕모, 이 책을 찬 자는 죽지 않는다 등은 후대의 조직적인 종교와 다를 바 없다.[25] 이번 사건에서 민중은 서왕모략을 전달해 현실적 문제 해결에 대한 유민의 열망을 드러냈고, 상층부가 장생의 기능을 중시하는 서왕모와는 달리 지역공동체를 넘어선 것이 분명하다.제한은 국가정권에 맞서는 성격이다.

사가로서의 반은 견고하지만서왕모조계 사건에 대한 한서의 태도는 다소 비판적이지만 이번 사건이 서한말 이래 누적된 폐정, 자연재해와의 잠재적 관계를 보여주는 것이 사실이다.서왕모 사건이 일어나기 1년 전인 건평 3년(전 4년), 애제는 고책 면승상 공광시운(孔光時雲)으로 "짐이 알 수 없고, 재해가 겹쳤으며, 해와 달이 없어지고, 산이 무너지고, 강이 무너지고, 오성이 길을 잃었다. 음양이 어긋나고, 세비불등 천하가 공허하고, 백성이 기근에 시달리며, 부자가 흩어지고, 길을 떠나 10만 명이 되었다.그러나 백관은 무직이 광폐하고 간궤가 방종하여 도적이 병기하거나 관사를 공격하여 장리를 죽였다.[26] 우수화 2년(전 7년), 성제는 자이팡에게 "유군(有君)이 즉위하여 올해 10년, 재해가 병진하고 백성이 굶주려 질병에 익사하고, 문을 닫고, 나라의 수비를 잃었으며, 도적떼가 되었다"고 진책하였다.[27] 같은 해 애제는 또 "간자는 해와 달이 빛을 잃고 오성이 길을 떠나 군국이 비일비재하게 움직인다.하남, 영천군에서 물이 나와 인민을 죽이고 여가를 망쳤다"고 말했다.[28] 이러한 자연재앙은 서한의 슬픔과 평일 무렵에 이루 말할 수 없이 많았으나, 성제의 폭파, 두 태후(부태후, 정태후)의 임조청정, 그리고 그때마다 나타나는 일식, 혜성, 운석 등의 천문이상[29]으로 군국에는 헛소문이 무성하고 민심이 흉흉해졌다.이러한 사회 대정세 하에서 일반 대중은 한정의 중앙에 희망을 걸지 않고, 서왕모와 그 신력에 구걸하여 현실 문제를 해결함으로써, 그녀의 구원을 기대하였다구원과 보우, 실로 도리상.

이 점을 알면 곧 이해하게 될 것이다위에서 서술한 바와 같이 한대 말단 민중은 서왕모를 구세 도구로 삼아 사실상 한정 중앙정부의 통치에 대항하기 위한 목적으로 사용되었으며, 이러한 상하 갈등으로 중앙은 서왕모 신앙에 대해 반대하였다.또한 서왕모신앙을 이용하여 현실의 위기를 해결하고 제도를 혁신하여 정치적 의사를 실현하는 행위는 그 후 얼마 되지 않아 발생하였는데, 한말 왕망이 이러한 종교적 신앙 세력의 이용 가능성을 보고 유민세력을 자신의 찬한 의도와 밀접하게 연결하여, 누군가가 동벽을 바치자 "태황태후를 새로운 것으로 삼아야 한다."여시군공, 함은 '휴야!그 글자가 비각비화이니 필경성이 자연스럽다.나는 황제의 천명을 아들로 삼고 태황태후를 '신실문모태황태후'로 명하여 새로운 고사를 교대할 때에 한씨에게 신임하도록 하였다.애제의 대에 대대로 조서를 전하며, 서왕모를 위해 함께 길함을 구비하였으니, 역대 어머니로서 명백하였다.나는 천명을 두려워하나, 어찌 존경하지 않을 수 있겠는가!삼가 영월길일에 제후 경사를 인솔하여 황태후새 인끈을 봉납하여 순천심이 사해에 빛나게 하소서."[30] 왕망은 사적으로는 민간 서왕모신앙을 이용하여 권력이전을 실현함으로써 한나라 찬탈의 정치적 야심을 드러냈지만, 전체 종교학사를 보면, 종교신앙을 이용하여 옛 정치세력을 공격하여 옛 정치통치를 대체하는 것이 빈번히 드러났다는 것은, 한말 서왕모신앙이 왕조 교체와 정치변혁혁혁에서 매우 중요한 역할을 하였음을 보여준다.한정 정권이 꺼리고 두려워하는 막강한 정치 세력이 되었다.

이런 정치적 배경에서중상귀족 벽화묘의 주인이 서왕모상을 자신의 지식·신앙세계의 시스템에 포함시키면서 한벽화묘에서 서왕모신앙을 볼 수 없게 된 것이다.이에 반해 한대의 또 다른 대구의 신인 복희, 여와는 정치적 소용돌이에 직접 관여하지 않았고, 그들이 상징하는 생식숭배와 대구의 사유는 한대 일반 종족가정의 윤리를 더욱 잘 표현하였다.그래서 서왕모는 한대 주류층의 묘실 벽화 체계에서 물러나 서쪽으로 굳게 믿고 있었습니다.왕모가 시대의 병폐를 구한 한나라 민간에서 싹이 텄고, 전국으로 퍼져나가 한반도[31]까지 전해지면서 서왕모는 구세(救世)와 면화(面禍)의 신(神)으로 변모해 가는 등 서왕모 신앙은 유례없는 민간화의 모습을 보여주고 있다.

대략 오래지 않아, 동한 후기와 함께.짝짓기를 한 동왕공 역시 서왕모 신앙과 정치적으로 민감한 사건에 연루돼 상류층에서는 환영받지 못했고, 민간 지역에서도 추앙을 받았다.단적인 예로 동왕공은 동한 후반기부터 삼국까지의 청동경명(靑銅鏡銘)에서 많이 발견됐지만 문인사자가 쓴 문헌사료에서는 거의 찾아볼 수 없다.대략 동한시대 《오월춘추》에 형성되었는데, '존천지술(尊天之術)'인 권구에는 '입동교이제양(立東校以祭陽), 이름은 동황공(東皇公), 입서교이제음(立西校以祭陰), 이름은 서(西)라고 쓰여 있다.'왕모'라고 하는 이곳은 동황공(東皇公)이 지금까지 본 동왕공(東王公)과 비슷한 이름을 가진 최초의 사례입니다.동한경명(東漢鏡銘)과 매지권(賣地權) 등 일상과 관련된 속사(俗事)의 유물 중에는 오히려 서왕모(西王母), 동왕공(東王公)이 자주 떠올랐는데, 예를 들어 "채씨 작성은 자의로, 양시일(良時日)에는 가대부(家大富)가 있고, 칠남구손(七子九孫)에는 각각 희(喜)가 있고, 벼슬은 삼공중상시(三公中尙侍)에 이르렀다.위에는 동왕공, 서왕모가 계시니 하늘도 보우하소서."[32] 또 중평6년경명: "중평6년 정월 병오일, 나는 명료하다.그윽한 풀잎 세 마리 양처럼 자기만 있고 그렇지 않은 양은 제거한다.동왕공, 서왕모, 선인, 옥녀, 대신, 도장.관매경위는 3공까지 샀지만, 옛사람들은 백 배나 사들였다.집안은 길하고 세월은 간다"고 말했다.[33] 하지국의 서왕모경명(西王母鏡銘)에 대한 통계 분석에 따르면 그는 "동한 원흥 원년에서 동진태화동경기년 명문까지 총 46건인데, 이 중 동한중 말기 명문 26건, '동왕부·서왕모' 명문 5건에 해당된다.19.2%. 삼국지진명문 20례, '동왕부·서왕모'에 관한 명문(銘文)은 단 1건으로 전체의 5%에 불과했다.동한 중말기 '동왕부·서왕모'라는 내용의 명문 건수를 비교하면 삼국지진의 4배나 됩니다."[34] 서왕모경명(西王母鏡銘)이 많은 것은 서왕모신앙이 민간에 광범위하게 퍼져있음을 보여주는 것으로 동한 중후기 서왕모신앙이 민간화된 특징이기도 합니다.

서왕모와 동왕공은 아들 손길상의 부귀를 돕고 벼슬길에 오른다는 경명길어(鏡銘吉語)에 자주 등장하는데, 이는 서왕모와 동왕공을 위주로 한 지식과 신앙이 사대부의 취미를 기준으로 한 문자 문헌에 수록되지 않고 일반 민중의 세속생활과 사상관념에 이르기까지 다양한 도문의 재록적 차이는 신성한 서왕모 신앙을 한대에 반영한다.미국 학자 제인 제임스(Jane M. James)는 이미지 지적인 방법으로 차이점을 고찰한 바 있다면서 "우리는 한나라 예술의 서왕모가 그녀에 대한 문헌과 완전히 일치하지 않는 것을 보았다. 한나라 예술가들은 같은 민간신앙의 주체에 따라 그들의 이미지를 만들어냈을 것으로 추측하고 있으며, 이 신앙 역시 여러 문헌의 작가들에게 영감을 주고, 서왕모에 관한 문헌을 다량 보유하고 있으며, '회남자' '한서'와' '한서'와 '한서' 등의 문헌이 있다"고 말했다.우리는 서왕모라는 여신의 신앙이 지식을 결여한 광대한 일반인들 사이에서 유행한다고 생각한다.현존하는 문헌은 그녀가 어떻게 구상됐는지, 현존하는 이미지는 어떻게 이해됐는지를 보여준다"고 말했다.[35] 책을 읽고 글을 읽을 줄 아는 사람이 대부분에게 전유할 수 없는 시대, 책의 편찬과 유통은 주로 경사문인들에게서 비롯되었는데, 서왕모에 대한 통치자의 냉담한 태도는 독서인의 대재록과 서술이 결정되었으며, 세속계층의 신앙을 대변하는 민중들에게 서왕모가 인기를 끌었고, 심지어는 한정정부에 맞서는 정신적 동력이 되기도 하였으며, 또한 사후의 묘지(墓地)에 널리 쓰이게 되었다.

4. 결론

M. 푸코는 오히려 권력이 지식을 만든다는 것(또 지식이 권력을 위해 봉사하기 때문에 권력이 지식을 장려하는 것뿐만 아니라 지식이 유용하기 때문에 권력이 사용하는 것) 권력과 지식이 직접적으로 연대한다는 것, 그에 맞게 지식영역을 구성하지 않으면 권력관계가 있을 수 없고 권력관계를 예시하고 구성하지 않으면 지식이 없다는 것을 인정해야 한다고 논술한 바 있다.[36] 권력과 지식 사이는 복잡한 쌍방향 상호작용 관계이다. 마찬가지로 권력과 관념 사이도 쌍방향이다. 서왕모 신앙은 그림 사이의 서로 다른 기록과 변천은 그 신앙, 관념이 어떻게 정치권력에 의해 점진적으로 구축되었는지를 설명하였을 뿐만 아니라, 이러한 관념은 정치권력의 실현에 중요한 의의를 반영하고 있다.서왕모 신화와 신앙이 문자와 그림에서 불균형하게 기술한 것은 어떤 서사본의 선택과 변천이 텍스트 자체에 의해 결정되는 것은 아니며, 일반적인 사상과 정치문화 역시 그림 서사 전통에 심도 있는 영향을 끼친다는 것을 보여준다.이 때문에 서왕모 신화본에 대한 연구는 서왕모의 이미지와 근원적 접근에 집중하기보다는 관념사·말의 권력 차원에서 이뤄졌다는 점에서 설득력이 있어 보인다.
 
 
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[펀드 프로젝트]국가사과학기금의 중대사항인 중국 상고지식, 관념, 문헌체계 생성과 발전연구(11&ZD103)의 단계적 성과.

[ ①] 학계 대 서왕모신앙의 근원적 탐구는 서왕모신앙이 토종 종교신화에서 유래했다는 본토설이다.라오쭝이 등 학자들이 성적으로 서왕모 출현 시점을홍산문화시기로 미루고 홍산여신계-은상동모, 서모와 왕모계-전국동황, 서황과 서왕모계-진한서왕모계, 동황공계 4기로 구분했다.둘째는 서쪽으로 말하자면, 현재 학자들이 즐겨 쓰는 말로, 서왕모와 서양 곤륜상의 관계를 잘 나타낸 산해경·대황서경(山海經·대황서경)이라는 기록이 있다(뤄쭝이: 중국 종교사상사 신쪽, 베이징: 베이징대 출판사, 2000년, 109쪽 참조).

[ ②] 곽상주, 성현▶영소=장자주소(莊子朱疏), 베이징(北京) 중화서국(中華書局), 2011년, 137~138쪽.

[③] 원호 : 《산해》경교주(經校珠) 상하이(上海)=상하이(上海) 고서적 출판사 1980년, 50쪽.

[④] 《산해경 교주》306쪽.

[⑤] 《산해경 교주》397-399쪽.

[⑥] 곽박주, 형병소:이어주소,이학근 편집장:13경주소,베이징:베이징대출판사,1999년.

▦유문전찬 : '회남홍열집해', 북경:중화서국, 2013년, 260~261쪽.

[↓] 사마천재사기서왕모에 대한 기술은 권사삼(權四三) 《조세가(趙世家)》, 권일일칠(權一七) 《사마상여열전(司馬相如熱傳)》, 권하나 둘 셋 《대완전(大圓傳)》에 나온다.

[▼] 방현령 등 : '진서(晋書), 북경:중화서국(中華書局), 1974년, 1433쪽.

[Ⅰ] 양백준 : '봄'추좌전주(秋左傳舟), 베이징: 중화서국(中華書局), 1990년, 1341쪽.

[11] 조도형, 유약진:선진양한문학사료학,베이징:중화서국,2005년,184쪽.

[12] 육자:새서교주', 베이징: 중화서국, 2000년, 360쪽.

[13] 이방 등 :태평광기(太平廣記), 베이징(北京) : 중화서국(中華書局), 1961년, 1530쪽.

[14] 왕임진:대대례기해고(大戴禮記解 》), 북경:중화서국, 1983년, 216쪽.

[15][일]소남이치로=중국의 신화전설과 고소설, 손창무 옮김, 베이징: 중화서국, 2006년, 32~33쪽.

[16][일] 편히 살다향산, 나카무라 장 8집: 《위서집성》, 스자좡: 허베이인민출판사, 1994년, 1256쪽.

[17] 전천:진한나라 제사사고', 베이징: 생활·독서·신지삼련서점, 2015년, 163~164쪽.

[18] 왕건중:한나라 초상석통론, 베이징 자금성출판사, 2001년, 433쪽.

[19] 역림에 대하여성서에는 심각한 논란이 있지만 역사적 사실, 자연재변 등을 다룬 것으로 보아 작계 시한을 서한 말기부터 동한 초기까지로 하는 것이 타당하다.(자금 《진한사회의식연구》, 북경: 상무인서관, 2012년, 259~260쪽 참조)

[20] 이송: 《논》한나라 예술 속 서왕모 그림, 장사:호남교육출판사, 2000년, 32~33쪽.

[21] 왕샤오양:한묘회화에서 두 가지 그래픽 시스템의 논의-주류사회천계이미지와 민간사회 선계이미지의 비교. 조헌장, 구화명 편집장: 그림과 문학(2권)), 난징: 장쑤교육출판사, 2013년, 128쪽.

[22] 양애국:유명양계-기년한대 화상석 연구, 시안-산시 인민미술출판사, 2006년, 177쪽.

[23] 각각에서 보다한서(漢書)는 권일일 《애제기(愛帝紀)》, 342쪽, 권이륙 《천문지(天文志)》, 1311-1312쪽, 권이칠하 《오행지하위》, 1476쪽이다.권45 《식부직전》, 2184쪽, 권칠2 《포선전》, 3091쪽, 권85 《두업전》, 3476쪽, 권86 《왕가찬》, 3496쪽, 권98 《원후전》, 4033쪽.

[24] 반고: 한베이징(北京) : 중화서국(中華書局), 1962년, 1476쪽.

[25] 무홍과 노유노유일은 박구(博具)·조조조(趙計)·제사(祭祠)·승화(昇火)·패서(敗書) 등에 근거하여 조직적인 종교와의 연관성을 지적하였고, 노유일은 이 사건이 정월에 일어났을 것이라고 추측하기도 하였다.이후 유행한 정월 초칠의 신화와 관련이 있다.무홍: 《무량사: 중국 고대 그래픽예술의 사상성》, 류양 등 번역, 베이징: 생활·독서·신지삼련서점 2015년판, 128쪽 참조, Michael Loewe, Ways to Paradise: The Chinese Quest Immortality, London: George Allen and Unwin, 1979, p100.

[26] 《한서》,3357-3358쪽.

[27] 《한서》,3422-3423쪽.

[28] 반고: 한베이징(北京) : 중화서국(中華書局), 1962년, 337쪽.

[29] 마이 : '서한말 행서왕모조책사건고-초기의 서왕모상을 겸론하고 변천하다, 중국사회과학원 역사연구소 문화연구실 편:《형상사학연구》베이징: 인민출판사, 2016년 상반기호, 33-34쪽.

[30] 《한서》,4033쪽.

[31] 신리상:한나라 초상석 종합연구 베이징:문물출판사, 2000년, 148쪽.

[32] 나진옥 :한양경래경명집록(漢兩京來鏡銘集錄), 나계조편(羅繼祖作) 나진옥 학술론저술집(羅振玉 學術論作集), 상하이(上海) 고적출판사(古籍出版社), 2013년, 21쪽.

[33] 《한양경이》내경명집록', 24쪽.

[34] 왕스룬:저장(浙江) 출토동경(銅鏡), 베이징(北京) : 유물출판사(文物出版社), 1987년, 39-41쪽.

[35] [미] 제인·제임스=한대 서왕모의 그래픽지 연구, 미술연구 1997년 2호.

[36] [법] 푸코: 《규훈과 징벌》, 류베이청 등역, 베이징: 생활·독서·신지삼련서점, 2012년, 29쪽.
 
 
 
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[基金项目] 国家社科基金重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”（11&ZD103）阶段性成果。
[①] 学术界对西王母信仰源头的探寻，主要可归纳为二：一是本土说，认为西王母信仰源自本土宗教神话。饶宗颐等学者从性别视角将西王母出现的时间上限推至红山文化时期，并将其发展划分为四期：红山女神系统-殷商东母、西母和王母系统-战国东皇、西皇和西王母系统-秦汉西王母、东皇公系统。二是西来说，这是当前学者比较热衷的说法，其来源是《山海经·大荒西经》的记载，突出了西王母与西方昆仑上的关系（参见饶宗颐：《中国宗教思想史新页》，北京：北京大学出版社，2000年，第109页）。
[②] 郭象注，成玄英疏：《庄子注疏》，北京：中华书局，2011年，第137-138页。
[③] 袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第50页。
[④] 《山海经校注》，第306页。
[⑤] 《山海经校注》，第397-399页。
[⑥] 郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》，李学勤主编：《十三经注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第199页。
[⑦] 刘文典撰：《淮南鸿烈集解》，北京：中华书局，2013年，第260-261页。
[⑧] 司马迁在史记中对西王母的记述见于卷四三《赵世家》、卷一一七《司马相如列传》和卷一二三《大宛传》。
[⑨] 房玄龄等：《晋书》，北京：中华书局，1974年，第1433页。
[⑩] 杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1990年，第1341页。
[11] 曹道衡、刘跃进：《先秦两汉文学史料学》，北京：中华书局，2005年，第184页。
[12] 陆贾：《新书校注》，北京：中华书局，2000年，第360页。
[13] 李昉等：《太平广记》，北京：中华书局，1961年，第1530页。
[14] 王聘珍：《大戴礼记解诂》，北京：中华书局，1983年，第216页。
[15] ［日］小南一郎：《中国的神话传说与古小说》，孙昌武译，北京：中华书局，2006年，第32-33页。
[16] ［日］安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社，1994年，第1256页。
[17] 田天：《秦汉国家祭祀史稿》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年，第163-164页。
[18] 王建中：《汉代画像石通论》，北京：紫禁城出版社，2001年，第433页。
[19] 关于《易林》的成书，存在着严重的争议，但从书中所涉及的历史史实、自然灾变等看，作时限定在西汉晚期至东汉初期较为妥当。（详见王子今《秦汉社会意识研究》，北京：商务印书馆，2012年，第259-260页）
[20] 李淞：《论汉代艺术中的西王母图像》，长沙：湖南教育出版社，2000年，第32-33页。
[21] 汪小洋：《汉墓绘画中两个图像系统的讨论——主流社会天界图像与民间社会仙界图像的比较》，赵宪章、顾华明主编：《图像与文学》（第二卷），南京：江苏教育出版社，2013年，第128页。
[22] 杨爱国：《幽明两界——纪年汉代画像石研究》，西安：陕西人民美术出版社，2006年，第177页。
[23] 分别见于《汉书》卷一一《哀帝纪》，第342页；卷二六《天文志》，第1311-1312页；卷二七下《五行志下之上》，第1476页；卷四五《息夫躬传》，第2184页；卷七二《鲍宣传》，第3091页；卷八五《杜邺传》，第3476页；卷八六《王嘉撰》，第3496页；卷九八《元后传》，第4033页。
[24] 班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1476页。
[25] 巫鸿和鲁惟一根据博具、诏筹、祭祠、升火、佩书等指出它与有组织的宗教信仰之间的某些关联；鲁惟一甚至推测说此事件之所以会在正月发生，与之后流行的正月初七的神话有关。参阅巫鸿：《武梁祠：中国古代图像艺术的思想性》，柳扬等译，北京：生活·读书·新知三联书店2015年版，第128页；Michael Loewe,Ways to Paradise:The Chinese Quest Immortality,London:George Allen and Unwin,1979,p100.
[26] 《汉书》，第3357-3358页。
[27] 《汉书》，第3422-3423页。
[28] 班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第337页。
[29] 马怡：《西汉末年“行西王母诏筹”事件考——兼论早期的西王母形象及其演变》，中国社会科学院历史研究所文化研究室编：《形象史学研究》，北京：人民出版社，2016年上半年刊，第33-34页。
[30] 《汉书》，第4033页。
[31] 信立祥：《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社，2000年，第148页。
[32] 罗振玉：《汉两京以来镜铭集录》，罗继祖编：《罗振玉学术论著集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第21页。
[33] 《汉两京以来镜铭集录》，第24页。
[34] 王士伦：《浙江出土铜镜》，北京：文物出版社，1987年，第39-41页。
[35] ［美］简·詹姆斯：《汉代西王母的图像志研究》，《美术研究》1997年第2期。
[36] ［法］福柯：《规训与惩罚》，刘北成等译，北京：生活·读书·新知三联书店，2012年，第29页。

하단 홍산문자 동북아역사문물연구원 수장 홍산
문자 약 2500개를 하늘아비 김진식선생께서 연
구 해석 논증하고 반론도 받고 있습니다