영원한 형벌 교리에 대한 성경적 탐구 -4

[dhleepaul]

영원한 형벌 교리에 대한 성경적 탐구-영원이라는 단어의 의미와 그리스도의 죽음에 관한 실제 성경적 교리

JN 다비.<07004E> 40

나는 그리스어를 모르는 독자들에게 성경에 나오는 평범한 영어 단어에 대해 내가 그의 마음을 불안하게 할 것이라고 생각하지 않기를 바랍니다. 내 목적은 정반대다. 영어 성경에도 인간의 모든 일과 마찬가지로 의심할 바 없이 결함이 있습니다. 나는 더 정확하게 번역될 수 있다고 생각되는 구절을 찾았고, 신약성경 전체를 몇 장만 제외하고 번역하려고 애썼습니다. 그러나 나는 사람이 그 언어의 관용어에 더 잘 익숙해질수록, 즉 학자들이 usus loquendi 라고 부르는 것 (즉, 관습적인 언어 형식)에 더 많이 익숙해질수록, 더 많이 알게 될 것이라고 확신합니다. 번역가들이 자신이 다루고 있는 언어에 대해 얼마나 잘 알고 있는지 살펴보십시오. 나는 이것이 신약성서의 경우라고 자신있게 단언할 수 있습니다. 그리고 내가 구약에 대해 판단하는 척할 수 있는 한, 나는 동일한 증언을 할 수 있습니다. 따라서 전체적으로는 인간적인 결함을 인정하면서도 히브리어나 헬라어를 모르는 독자는 그가 다음의 의미를 갖고 있음을 확신할 수 있습니다. 원래의. 전체적으로 볼 때, 이 책은 내가 읽은 책 중 가장 완벽한 번역입니다. 나는 네덜란드어 번역이 매우 훌륭하다는 말을 들었습니다. 비교할 수는 없지만 비교할 수 있는 것 중에서 영어 성경이 단연 최고입니다. 가장 학식 있고 유능한 사람들 중 46~48명이 오랫동안 이 일에 참여해 왔으며, 6명으로 나누어 가장 유능한 역할을 수행했습니다. 그런 다음 그것은 다른 사람들에게 전달되어 모두가 개정하고 다른 언어로 번역된 것과 비교되었습니다. 그러므로 나의 목적은 당신을 영어 성경에서 멀어지게 하는 것이 아니라 확신을 가지고 다시 성경으로 돌아가게 하는 것입니다. 사람들이 원어에 영어에 부여된 힘이 없다는 교리에 반대할 때, 원문에서 그 힘이 무엇인지 물어볼 의무가 있습니다. 그러나 이것에 대한 나의 목적은 겸손한 영어 독자가 자신이 그가 읽는 내용에 하나님의 마음이 담겨 있습니다. 나는 그 언어를 아는 사람이 모든 것을 볼 수 있다는 그리스어 인용문을 추가합니다.

이제 나는 이전 소책자에서 생략했던 두 가지 사항을 명확하게 다룰 가치가 있다는 점에 주목하고 싶습니다. 나는 원문에서 영원이라는 단어의 의미와 그리스도의 죽음에 관한 실제 성경적 교리를 의미합니다 . 나는 먼저 그것이 전체 주제와 밀접하게 관련되어 있다는 점에서 몇 마디 말하겠습니다. 그리고 "영원한"이라는 단어의 힘을 부인하는 것은 항상 죄에 대한 낮은 견해와 그리스도의 죽음에 대한 잘못된 평가와 연결되어 있기 때문입니다. 그리고 그것을 사실상 거부하는 것으로 끝난다. 비록 나는 "영원한"이 무엇을 의미하는지에 대한 느슨한 개념을 발견했지만, 예수의 희생의 진정한 속죄 효능에 대한 불신이 항상 수반되지만, 후자는 그리스도인으로서 하나님과의 모든 관계의 기초가 되기 때문에 그것을 다루겠습니다. 마지막으로, 처음보다 더 완전하게; 그리고 나는 이전 요점에 대해 그랬듯이, 훨씬 더 중요한 이것에 관해서도 여러분이 중요한 생략으로 인용한 성경을 왜곡하고, ​​성경의 가장 분명한 진술 중 일부를 부인했으며, 성경의 상당 부분을 제쳐두었음을 보여 드리겠습니다. 그것이 가르치는 가장 분명한 진리.

41 나는 "영원한"이라는 단어를 사용합니다. 익숙한 사람들에게 잘 알려진 대로 그리스어 성서에 사용된 단어는 아이온(aion) 에서 형성된 아이오니오스(aionios) 입니다 . 이 후자의 단어는 고대 그리스 저술가들에서 "사람의 생명"을 의미하고, 성경에서는 "경륜의 시대"(또는 특정 원칙에 따라 하나님이 정하신 이 세상 사건의 과정)를 의미할 뿐만 아니라 "영원히"라는 의미로도 사용됩니다. ." 호머, 헤로도토스, 아티카 시인들은 이 단어를 전자의 의미로 사용하여 그가 자신의 생명을 내쉬었다고 말합니다 (aiona). 이런 의미에서 분명히 우리는 그것과 아무 관련이 없습니다. 그것은 주어진 삶의 원리에 따라 하나의 연속적인 존재라는 일반적인 힘을 가지고 있습니다. 다시 말하지만, 이는 동일한 원리로 진행되는 주어진 시스템의 지속적인 존재를 비유적으로 사용합니다. 예를 들어 그리스도의 재림으로 끝날 경륜의 시대가 있습니다. 그러므로 이 단어는 항상 같은 획일적인 방식으로 진행되는 이 세상의 과정을 가리키는 데 사용됩니다. 그러나 그 고유한 힘은 연속적이고 중단되지 않는 존재이기 때문에 특히 가장 높은 의미에서 적용됩니다. 즉, 영원과 하나님께로. 이것이 진정한 의미라는 것을 증명하기 위해 최선의 권위를 갖고, 그런 다음 그것이 그렇게 사용되었지만 불가능한 성경의 예를 다른 방식으로 받아들여야 합니다.

따라서 아리스토텔레스는 그 힘이 외부에 있으며 항상 존재한다고 선언합니다. 우리는 신이나 영원에 대해 이보다 더 명확한 표현을 가질 수 없습니다. 더 표현 가능한 것이 있다면 그것은 필로의 설명이다. 필로는 사도 시대에 번성했던 헬레니즘 유대인이었으며, 따라서 단순한 그리스어 문제인 신약성서에서 사용된 단어의 힘에 대해 가능한 최고의 권위를 갖고 있습니다. 그는 en aioni de ou te pareleluthen ouden oute mellei alla monon uphesteke라고 말합니다. " 영원 (아이온) 에는 과거도 없고 미래도 없고 오직 존재하는 것이 아무것도 없느니라." 그 시대의 헬레니즘 유대인에게 이 단어는 그 자체의 단순하고 완전한 힘으로 가장 엄격한 의미에서 영원을 의미했음을 이보다 더 완전하게 보여줄 수 있는 것은 없습니다.

42 이것이 단어의 힘이었다는 또 다른 주목할만한 증거는 그것이 어떤 상상의 존재들에게 사용된 용어라는 것입니다. Christian)은 이론의 주요 구조를 구성했습니다. 그들은 불멸하고 변하지 않기 때문에 아이오네스 라고 불렸습니다 . 다음은 이 주제에 대한 Mosheim의 메모의 일부이며, 내 생각에는 그의 학습에 대해 누구도 이의를 제기하지 않을 것입니다. "아이온은 유한하거나 일시적인 지속과 반대되는 무한한 또는 영원한 지속을 의미하는 것이 적절합니다. 그러나 그것은 그 자체로 불변하고 불멸인 본성을 환유적으로 사용했습니다. 그리스 철학자들도 이러한 의미로 일반적으로 적용했습니다. 그리스도의 탄생 당시에 우리와 반대되는 본성을 설명하기 위해 이 본성을 사용하는 Arrian의 말은 명백합니다. 그는 나약함보다 우월하고 아무런 변덕도 없이 불쾌합니다. ou gar eimi Aion all anthropos meros ton panton os ora emeras enstenai me dei os ten oran kai parelthein os oran. 나는 아이온 이 아니라 사람이고 모든 것의 일부로서 하루의 한 시간처럼 존재하고 한 시간처럼 사라져야 합니다." 아이온 과 그러한 사라짐 의 대조는 아이오니아 ]." 이보다 더 긍정적인 일이 있을까요? 앞 구절에서: "영원한 [아이온] 영원한 aionion aionion 베드로전서 5:10: "모든 은혜의 하나님이 자기의 영원한 그래서 누가복음 16:9: "너희가 실패할지라도 그들이 너희를 영원한그러한 죽음은 말씀이 받은 힘에 대한 가장 분명한 증거를 제공합니다. 그리하여 그것의 자연적인 힘과 그것의 사용이 그리스도와 사도들의 시대에 명백히 입증되었습니다. 이제 나는 그 단어가 영원을 뜻하는 적절하고 구별되게 사용되었음을 성경을 통해 보여 드리겠습니다. 그리고 이것은 그것 외에 다른 의미를 가질 수 없는 구절에 의한 것입니다. 고린도후서 4장 18절 : "보이는 것은 잠간이요 보이지 않는 것은 영원함이니라 [ 영광의 중한 것]." 고린도후서 5:1 : "손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이라 "; 동일한 대비가 유지되는 곳. 빌레몬서 15장 : "주께서 그를 영원히 영접하실 시기를 위하여 떠나셨느니라 ." 디모데전서 6:16 : "그에게 [하나님] 존귀와 영원한 능력이 있기를 원하노라 ." 베드로전서 5장 10절 : "모든 은혜의 하나님이 자기의 영원한 영광에 이르도록 우리를 부르셨느니라 ." 그래서 히브리서 5:9 : 구원은 "영원한 것"이라고 불립니다. 9장 12절: 구속은 "영원하다". 이것은 단지 일시적이었던 것과 대조된다. 그리고 다시, 9장 14절: “영원한 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도께서.” 그러므로 누가복음 16장 9 절 : “너희가 실패할지라도 저희가 너희를 영접하리라이제 이 구절들은 그 단어 자체가 적절한 의미로 받아들여지면 일시적인 것과는 대조적으로 영원하거나 불변하고 끊임없는 지속을 의미한다는 것을 분명하게 보여줍니다.

43 다른 단어와 연결될 때라 는 단어가 그 다른 사람이 존재하는 동안 불변의 의미를 가질 수 있는 예가 사실입니다. 그러나 그것은 그것을 표현하는 데 사용된 그 자체의 고유한 의미를 전혀 바꾸지 않습니다. 따라서 영어로, 만약 아이가 나에게 내가 그에게 무엇인가를 빌려주었나, 아니면 영원히 주었느냐고 묻는다면, 나는 그것을 당신에게 영원히 주었노라고 말할 수 있습니다. 그러나 썩어 없어질 것은 영원히 지속되지 않을 것입니다. 그것은 그 선물이 기억나지 않는다는 뜻입니다. 그것은 그것이 지속되는 한 지속적이고 불변의 목적으로 주어진다. 이것이 영국인의 마음 속에 "영원히"가 무엇을 의미하는지, 단어의 적절한 의미에 대해 의심을 불러일으키나요? 비록 단어를 적용함으로써 변형이 있을지라도 그것은 그 의미를 확증해 줍니다. 따라서 그리스어로 aionios는 영원을 의미합니다. 이는 의심의 여지가 없는 방식으로 사용됩니다.

언급되는 사물이 존재하는 동안, 그 연결이 불변의 성격과 존재에 적용되는 변형된 힘을 부여하는 구절이 있습니다. 결국, 그러한 것은 세 개뿐입니다. 이 단어는 신약성경에 71번 사용되었습니다. 내가 언급한 것 외에도(그 의미는 논쟁의 여지가 없을 뿐만 아니라 일부에서는 부분적인 지속과 대조됨) 생명과 함께 마흔네 번 사용되어 복된 자들의 몫을 의미합니다. 내 생각에 영생의 기간이 얼마나 되는지를 의심하는 그리스도인은 아무도 없을 것입니다. 즉, 54가지 경우에 그것은 확실히 영어의 일반적인 의미에서 영원을 의미합니다. 그리고 하나님은 영원하다고 불리십니다( 롬 16:25 ). 위로가 영원하다고 합니다( 살후 2:16) . 성도의 영광은 영원하다고 합니다( 딤후 2:10 ). 심판은 영원하다고 말해지고 있습니다 (히 6:2 ). 이는 일시적인 심판과 대조됩니다. 장에서. 9:15 유업은 영원하다고 했습니다. 히브리서의 이 모든 구절에서 영원이라는 말은 실제로 하나님께서 한 민족으로서 유대인을 현세적으로 다루시는 것과 대조되어 사용되었다는 점을 지적하고 싶습니다. 13장 20절에도 그리스도의 피로 세우신 언약도 마찬가지로 영원하다고 하셨습니다. 베드로후서 1:11 에는 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 영원한 나라를 가리킨다. 요한계시록 14:6 . 천사가 전한 복음은 영원하다고 합니다. 이제 이 구절들은 확실히 말씀의 증거를 약화시키지 않습니다. 그들 중 많은 사람들이 그것을 가장 강력한 방법으로 확인합니다. 이제 71회 중 62회가 사용되었으며 여기서 영원이라는 단순한 의미는 논쟁의 여지가 없습니다. 요한 계시록 14장 6 절만으로는 그것이 모호하다고 할 수 있지만, 나는 그 힘을 의심하지 않습니다. 세 구절, 하나의 독특한 문구에서 특별한 힘을 가지고 있습니다. 시간 이전의 프로 크로논 아이온(pro chronon aionion)을 가지고 있습니다 . 여기서는 반드시 그 의미를 수정하는 "때"라는 단어와 함께 사용되었으며, "하나님께서 특별한 원칙에 따라 지속적으로 변함없이 활동하고 계시는 이 시대 또는 독특한 기간 이전"으로 받아들일 수 있습니다. 즉, 그분의 변할 수 없는 목적은 창조된 시간에 그분이 어떤 분이신지 나타내는 특정한 형태로 드러났습니다. 하나님의 본성이 그분의 방식으로 다양하게 나타나기 전에, 영생은 이 모든 것과 별개로 그분의 목적에 따라 우리의 것이었습니다. 바울이 설교한 교회의 교리는 하나님께서 그분의 방식대로 계시는 이 모든 발전 과정에서 비밀로 유지되었습니다. 생명은 이전에 그리스도 안에서 우리에게 주어졌으며, 이전에 약속되었습니다.

44 이제 내가 주목한 이 세 가지 아주 특별한 구절 외에, 일상적인 방법으로 고유한 의미로 사용될 때 그 단어의 일반적인 의미에 확실히 영향을 미치지 않는 것 외에, 형벌에 관해 말하는 다섯 가지 구절이 남아 있습니다. 마태복음 18장 8절 : "영원한 불에 던져지는 것보다 불구자로 생명에 들어가는 것이니라." 마태복음 25:41 : "저주를 받은 자들아 영원한 불에 들어가라"; 그리고 46절: "저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라" - 여기서 같은 단어가 생명과 형벌 모두에 적용되며 확실히 같은 의미로 적용됩니다. 마가복음 3:29 : "영원한 저주에 들어가느니라." 데살로니가후서 1장 9절 : “주 앞에서 영원히 멸망하는 형벌을 받으시느니라.” 게다가 유다서 7장 에는 그 도시들이 영원한 불의 형벌을 당한다고 되어 있습니다. 의심할 바 없이 비유적인 이 구절에서 나는 그 도시들이 심판 아래서 죄의 결과가 현재 나타나기 전에 그들 앞에 여전히 존재하고 있다고 언급하고 있음을 언급하고 싶습니다. prokeintai deigma puros aioniou diken upechousai. 그들은 지금 계속해서 고통을 받고 있습니다(그것은 현재 시제에 있는 헬라어 단어의 의심할 여지 없는 힘이기 때문입니다). 도시에 관해 말하면 의심할 바 없이 그것은 비유적인 것입니다. 그러나 사용된 비유는 그들이 그 당시 그 결과 아래 놓여 있는 사람들에게 경고하기 위해 그들의 눈앞에서 현재 계속되는 죄의 결과를 보여줍니다. 이렇게 많이 말했으므로(그리고 나는 그것이 prokeintai upechousai diken의 힘임을 감히 부인할 그리스 학자가 없을 것이라고 생각합니다 ), 나는 이 말에 관해 내가 말한 것을 하나님께서 선언하신 대로 양심에 적절한 효과를 미치도록 맡깁니다. .

45 나는 그 단어를 사용하지 않더라도 동일한 효과를 갖는 많은 구절을 생략합니다. 예를 들어 "결코 용서받지 못하시느니라"; 왜냐하면 함씨의 교리는 비록 그들을 배제하더라도 그들의 힘을 부정하지는 않을 것이기 때문입니다. 그러나 마지막 예는 나로 하여금 많은 부분이 근거하고 있는 이 말의 힘을 직접적으로 탐구하도록 이끈다. 즉 멸망, 멸망 등이 그것이다. 이제 하나님의 심판으로 멸망당하는 것은 무서운 일이므로 누구도 부인할 수 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 인간은 너무나 비뚤어져 있어서 그것을 계산하고 죄를 사랑하므로 계속해서 죄를 짓습니다. 하지만 이제 아아! 그는 영원한 형벌을 잊을 수도 있습니다. 아니면 그의 열정이 그를 서두르게 하거나; 비록 그가 용서를 바랄지라도 계속해서 죄를 짓고 선을 비참하게 남용할지라도 그가 자기를 속이는 참된 본질에 대해서는 영원한 형벌을 계산하지 않을 것입니다. 열정이 지배할 수도 있고 정욕이 노예가 될 수도 있습니다. 그러나 우리가 생각하고 믿는 영원한 비참함을 조용히 선호할 수는 없습니다.

그렇다면 성경에서 사용된 멸망은 존재의 소멸을 의미합니까? 나에게 이러한 개념을 제시하는 당신의 소책자를 하나님의 말씀으로 검토해 보겠습니다. 그들은 미래의 형벌에 관해 사용된 모든 용어가 완전한 멸망의 개념을 전달한다고 선언합니다.

더 나아가기 전에, 나는 "그것(영원한 형벌)이 우리의 정신적 이해 능력을 초과한다면, 그것은 우리의 도덕적 존재를 붙잡아 두지 못한다"는 생각을 제쳐두었습니다. 단지 영원이 유한한 마음의 이해 범위를 넘어선다는 뜻이라면 의심할 바 없이 그것은 사실입니다. 그러나 그것은 목적에 전혀 부합하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 영생에도 마찬가지이기 때문입니다. 우리가 그것을 믿는다면 그것이 우리의 도덕적 존재에 영향을 미친다는 사실을 여러분도 부인하지 못할 것입니다. 반면에, 영원한 형벌에 대한 사상이 오랜 세월에 걸쳐 인간의 도덕적 존재를 엄청나게 지배해 왔다는 것은 논쟁의 여지가 없는 사실입니다. 그리고 은혜를 통해 그 소식은 장차 올 진노에서 우리를 구원하시는 분 안에 있는 그들 앞에 있는 소망을 향하여 피난처를 찾기 위해 사람들을 피하게 하는 효과를 가져왔습니다. 당신이 불평하는 교리가 보편적이지 않았다면, 당신은 일반적인 개신교 교리에 대해 불평할 필요가 없을 것입니다(그리고 그것이 개신교에만 국한되지 않는다는 것은 누구나 알고 있습니다). 예외는 있었지만 규칙을 증명했습니다. 그것은 설교되었고, 매우 큰 소리로 설교되었고, 어떤 사람들에 의해 주장되었고, 모두가 주장했고, 정통이라는 이름 자체가 그들의 의견의 보편성을 입증했습니다. 그들은 그것을 믿었고 그것이 그들에게 영향을 미쳤습니다. 그것은 그들에게 도덕적인 영향을 미쳤습니다. 아니, 많은 경우에, 아마도 대다수의 경우에, 그것에 대한 믿음은 처음에 그들에게 도덕적인 영향력을 행사하여 그들이 하나님께로 향하고 기대했던 것으로부터 피난처를 찾았다는 것입니다. 마땅히) 너희가 부인하는 속죄로 말미암아 영원한 비참함을 받을 것이니라 오랜 세월에 걸친 보편적인 경험과 수천 명의 영혼, 하나님의 교회 전체, 그리고 그리스도교국을 공언하는 모든 사람의 알려진 역사에 직면하여 이를 부인하는 것은 단순한 불합리입니다. 그것은 우리의 도덕적 존재를 붙잡고 있습니다. 당신이 존재하지 않는 것을 종이에 쓴다고 해서 그것이 인간의 영혼 안에 존재한다는 사실을 파괴하지는 않을 것입니다. 친애하는 선생님, 당신은 영원히 비참한 상태에 있기를 원하지 않으시며 그것이 무엇을 의미하는지 잘 알고 계십니다. 그리고 이 소책자를 읽을 수 있는 모든 가난한 사람도 마찬가지입니다. 그리고 나의 독자들 모두도, 지위가 높든 낮든, 부자든 가난하든, 서로 마찬가지입니다. 아니요; 당신은 그것에 반대합니다. 왜냐하면 그것이 우리의 도덕적 존재를 너무 강하게 붙잡고 있기 때문입니다. 인간은 무존재를 자기 자신과 해결하거나 일시적인 연옥을 자신의 사제와 해결하거나 아마도 자신의 상상으로 해결하게 될 것입니다. 그러나 그는 하나님과 함께 영원을 결정해야 합니다. 그리고 남자는 그것을 좋아하지 않습니다. 하나님과 화해하지 않은 사람에게는 하나님 외에는 아무 것도 없습니다. 그러나 우리를 하나님의 임재 안으로 이끄는 것은 우리의 도덕적 존재를 실제로 붙잡고 있는 것입니다.

46 하지만 계속 진행합니다. 성경을 검토해 보면, 미래의 형벌에 관한 성경의 용어는 모두 완전한 멸망의 개념을 전달하고 있다는 당신의 주장은 전혀 근거가 없다는 것을 알게 되었습니다. 영원히 고통받는 것은 그렇지 않습니다. 영원한 형벌은 그렇지 않습니다. 몇 번이고 많은 채찍질을 당하는 것은 그렇지 않습니다. 바깥 어둠에 던져졌을 때 울며 이를 가는 것은 그렇지 않습니다. 우리가 여기에 존재하는 동안에도 길을 잃는 것은 그렇지 않습니다. 위로 솟아오르는 고통의 연기는 비록 의심의 여지가 없지만 이러한 의미를 전달하지는 않습니다. 죽지 않는 벌레는 형상이기는 하지만 그렇지 않습니다. 귀하가 이것을 귀하가 선택한 것과 유사한 용어 및 단어로 간주하는지 모르겠습니다. 그러나 당신은 선입견 때문에 마지막 것만 제외하고 그것들을 모두 잊어버렸거나, 아니면 그것들을 생략하고 "이 모든 것은 완전한 멸종의 개념을 전달한다"고 말하는 데 매우 과실이 있었습니다.

47 게다가 한 가지 더 말씀드릴 것이 있습니다. 당신은 여기서 간단하고 모호하게 말하고 인용도 하지 않습니다. 그래서 당신에게 답장을 보내려면 자기 자신을 찾아야 합니다. 그러나 당신이 언급한 “뿌리와 가지를 뽑은 것”, “잘라낸 가시”, “쓰고 불사르는 것”과 같이 당신이 언급한 몇몇 단어들은 전혀 발견되지 않거나 구약성서에서 나온 것이며 현세적인 의미에 적용됩니다. 땅 위에서 집행되는 심판. 그러므로 벨리알의 사람들은 가시덤불 같으니, 그들을 만지는 사람은 철과 창 자루로 둘러싸여 있어야 하며, 그들은 그 곳 에서 완전히 불타게 될 것입니다이것은 분명히 세상적인 심판을 의미하며, 가시나무를 암시하는 비유는 가시나무에 대한 하나님의 심판의 궁극적인 결과를 분명하게 나타내지 않습니다. 사무엘하 23장 6 절에 나옵니다 . "뿌리와 가지를 뽑았다"는 말은 제가 기억하거나 찾을 수 있는 성경적인 말이 아닙니다. 말라기 4장 1절은 뿌리도 가지도 남기지 말라고 말합니다. 그러나 이것은 세상적인 심판이며 전혀 다른 것입니다. 이 악한 자들이 땅에서 끊어질 때, 그들은 같은 종류의 후계자나 싹을 남기지 못할 것입니다.

내가 알고 있는 신약성경에서는 "소멸하다"라는 말이 데살로니가후서 2장 8절을 제외하고는 사용되지 않습니다 . 여기서는 악한 자가 언급되고 또한 지상의 심판이 언급됩니다: 그 입의 기운을 멸하시고 그가 오시는 광채로 멸망시키느니라." 이 악한 자는 그 후에 처음에는 천년 동안 존재하고 그 다음에는 여전히 마귀와 함께 불못에 있는 것으로 언급되어 있습니다. 적어도 이 구절에서는 "소비하다"가 존재를 멈추고 존재를 멸종시키는 것을 의미한다는 것을 증명하기 어려울 것입니다. 구약성서에서 나는 땅을 멸하는 것에 관해 읽었습니다. 그러나 하나님의 집의 열심이 그리스도를 삼켰다고 하는 것처럼 매우 다양한 의미로 사용되기는 하지만, 나는 후속 존재의 문제를 건드리는 곳을 전혀 보지 못합니다. 사람들, 왕국, 환경, 번영 등 지상의 멸망이 자주 언급됩니다. 그러나 나는 영혼이나 육체에 관해서는 아무것도 언급하지 않고 지상에 존재하는 눈에 보이는 상태에 대해서만 봅니다. 이제 주님께서는 땅에서 몸을 멸하는 것이 영혼을 멸하는 것이 아니라고 말씀하셨습니다. 나는 "소비하다"라는 말을 사용하여 그 이상으로 나아가는 구절을 찾지 못했습니다. 땅에서의 심판은 구약의 자연스러운 주제입니다.

48 "불타다"는 내가 알고 있거나 찾을 수 있는 신약 성서의 사람들에게 사용되지 않습니다. 왕의 명령에 따라 선지자를 잡으러 온 두 대장을 제외하고는 이 말은 고대 사람들에게도 사용되지 않았습니다. 그래서 나는 당신이 왜 그 문제를 제기했는지 거의 알 수 없습니다. 확실히 우리 앞에 놓인 주제와 관련하여 어떤 식으로든 관련이 있는 구절이 사용되지 않았습니다.

"맷돌을 갈아 가루로 만든다"는 신약성경에서 주님이 한 번 사용하셨고, 그분 자신이 성취하신 것으로 말씀하셨습니다. " 나는 이것이 인간이 죽어가면서 멸종된다는 것을 어떻게 보여주는지 발견할 수 없음을 고백합니다. 그것은 넘어져서 부서지는 것과는 대조적입니다. 그리고 실제로 메시아가 여기에 있을 때 거부하는 것과 메시아가 다시 오실 때 그들의 심판을 거부하는 유대 민족의 다른 운명을 매우 생생하게 표현하는 것 같습니다. 일반적인 원칙으로는 아마도 더 광범위하게 적용될 수 있습니다. 그러나 그것이 무엇인가를 증명한다면 그것은 일반적인 멸종이 아니라 심판의 정도를 증명하는 것입니다. 그러나 그것이 적용된다고 가정하더라도, 짓밟힌 사람은 살기를 멈췄지만 육체적으로는 남아 있습니다. 왜냐하면 "분쇄되어 가루가 되는 것"은 상태의 변화이지 존재가 완전히 중단되는 것이 아니기 때문입니다. 그러나 내가 말했듯이 그것은 그림이며 보다 직접적인 지시에 의해 해석되어야 합니다. 그곳에서 우리는 고통과 영원한 형벌을 발견합니다. 고통을 당하고 울며 이를 가는 것은 고통을 당하고 우는 자들이 더 이상 존재하지 않는다는 것을 의미하는 것이 아닙니다.

나는 이 구절들에 대한 당신의 언급을 따라갔고, 당신이 생략한 다른 구절들도 찾았습니다. 그리고 나는 그들이 당신의 진술을 완전히 뒤집는 것을 발견했습니다. 당신이 언급한 성경을 연구해도 전혀 도움이 되지 않습니다. 실제로 어떤 단어는 거기에서 찾을 수 없거나 내가 언급한 단 한 구절에서만 찾을 수 있지만 찾을 수 없습니다. 귀하가 치료하는 주제에 적용됩니다. 세례 요한은 악인들을 꺼지지 않는 불에 태운 쭉정이에 비유했는데( 이사야 5 장에서는 이는 단순한 비교이고 악인에 대한 심판은 달리 표현되어 있음), 내가 아는 다른 곳에서는 그렇지 않습니다. 따라서 불에 탄 가시는 사무엘하 23:6 에만 이미 언급되어 있습니다. 우리는 조금 더 나아가 세례 요한의 말을 고려해 보겠습니다.

이제 "멸망하다", "멸망하다"라는 단어의 사용법을 살펴보겠습니다. 이제 일반 영어에서는 이러한 주제에 대해 말할 때 이러한 단어가 멸종이라는 개념을 전달하지 않는다는 것이 매우 확실합니다. "그들이 틀림없이 영원히 멸망하리라"고 말한 것은 그들이 더 이상 존재하지 않을 것이라는 의미를 전달하거나 의미로 받아들이는 것이 아니라, 그들이 하나님의 면전에서 영원히 끊어질 것이라는 뜻입니다. . 유다가 “멸망의 아들”이라고 말한 것은 그가 더 이상 존재하지 않을 것이라는 의미가 아니라, 구원받지 못한 다른 사람들처럼 베드로가 표현한 것처럼 그가 자기 본향으로 가겠다는 뜻입니다. 장소. 채찍질을 많이 당하는 것, 이것이 존재하지 않는 것이 아닙니다. 그러나 "멸망", "멸망", "영원한 멸망"이 영혼의 일에 관해 사용될 때 영어 독자에게는 전달되지 않으며, 그것을 사용하는 사람들도 전달하려는 의미가 없다는 것은 확실합니다. 존재하다. 내가 "그때 멸망한 세상"이라고 말할 때에도 그 세상이 더 이상 존재하지 않는다는 뜻이 아닙니다. 그러나 그 당시의 상태와 형태는 하나님의 심판을 통한 홍수로 인해 파멸되었습니다. 이 단어의 힘을 더 정확하게 판단하려면 물론 그리스어에서 그 단어의 사용법을 찾아야 합니다. 그런데 그것이 항상 존재를 멈추는 것을 의미한다고 가정하는 것은 완전한 실수입니다. 다른 구절들은 그것이 우리가 다루고 있는 주제에 관해 언급하는 곳에서는 그렇지 않다는 것을 우리에게 증명할 것입니다.

49 나는 "멸망시키다" 또는 "멸망하다"로 번역된 그리스어가 결코 단순히 존재를 멈추거나 존재를 멈추게 하는 것을 의미하지 않는다는 것을 증명하기 위해 다음 구절을 인용합니다. “오히려 잃어버린 ” .” 사도 요한은 이 단어를 사용했습니다(18:14). "한 사람(그리스도)이 백성을 위하여 죽으 다른 복음서에는 “ 때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 이제 이 구절들은 그 단어가 반드시 "존재를 멈추다" 또는 존재를 멈추게 하는 것을 의미하는 것이 아니라는 것을 분명히 보여줍니다. 그러나 또한 현재의 도덕적 상태로서든 최종적이고 영원한 상태로서든 우리가 존재하는 동안 파멸될 것입니다.이스라엘 집의 양”( 마 10:6 ). “인자가 온 것은 있던 것을 구원하려 함이니라 (18:11). 누가 복음 15장의 비유에서 “잃어버린”이라는 단어가 사용될 때마다 이것이 사용된 단어입니다. 다른 많은 구절에서도 그렇습니다. 다시 고린도후서 4장 3절을 읽어 보십시오. 이 말은 도덕적으로 정죄받았다는 의미로 적용되는 것이지 존재가 중단되었다는 의미로 적용되지 않습니다. 여기서 그 의미는 인간은 파멸된 상태에 있지만 하나님은 그들을 구원하실 수 있다고 선언하는 방금 인용한 구절보다 더 광범위합니다. 이 구절은 그들이 최종적으로 정죄받았다고 말합니다. “만일 우리 복음이 가리웠으면 백성을 위하는 자들에게 가리운 것이니라 ” 가야바가 보통 단어인 죽는다(11장)를 사용한 곳입니다. 그것으로 인해 존재가 중단되는 것입니다. 그래서 병을 손상시키는 데 사용됩니다. 그래서 마귀들도( 마가복음 1:24 ): "당신이 우리를 멸하러 왔나이까?" 이제 그들이 두려워하는 것은 존재하기를 멈추지 않았습니다. 다른 복음서에서는 "네가 여기로 왔느냐?

50 그러나 다른 구절들은 악인의 최종 상태를 언급하는 단어에 존재하지 않는다는 의미를 첨부하는 것이 성경의 의도가 아님을 증명할 것입니다. 그러므로 그것은 영원한 형벌이라고도 하고 영원한 멸망이라고도 합니다. 마귀와 짐승과 거짓 선지자에 대하여는 “세세토록 밤낮 괴로움을 받느니라”고 했습니다. 마가님, 이것은 불못에 있습니다. 짐승의 표를 받은 사람들에 대하여는 “그 고난의 연기가 세세토록 올라가도다”라고 말합니다. 이제 나는 이 주제에 관해 성경의 교리를 논하고 있는 것이 아닙니다. 왜냐하면 나는 성경이 양심에 미치는 자연스러운 영향을 그대로 두는 것을 훨씬 더 선호하기 때문입니다. 그러나 나는 이 구절들이 성경에서 멸망과 멸망, 영원한 멸망에 대해 말할 때 존재가 중단된다는 개념을 전달하는 것을 의미하지 않는다는 것을 충분히 보여주고 있다고 말합니다. 그리고 주목하세요, 이 구절들은 또한 악인들을 멸망시킬 불못에 관해 말하고 있습니다. 다시 말하지만, 모든 것이 끝날 때( 계 21:8 ), 새 하늘과 새 땅이 있고 ​​만물이 새로워질 때, 악인들은 “불과 유황으로 타는 불못에 자기 몫을 얻으리라.” ." 그러면 그것은 호수처럼 현재 세계를 단순히 태워버리는 불이 아닙니다. 그러한 생각은 실제로 호수의 생각과는 매우 이질적입니다. 불못은 결코 뜨거운 열로 타는 요소들과 연결되지 않습니다. 또한 고통에 적용되는 "영원무궁토록"이라는 단어는 "영원무궁토록 살아 계시는" 하나님의 생애 기간에 적용되는 단어라는 점에 유의하십시오.

"멸망"이나 "파멸"이라는 명사를 취하면 결과는 같습니다. 그것이 존재의 중단을 의미한다는 것은 단 한 구절로도 보여질 수 없습니다. 많은 경우 이는 나쁜 계정 등을 사용하는 것을 의미합니다. 그 중 일부를 언급하겠습니다. "이것이 무슨 목적으로 [연고를] 낭비하는가?" ( 마태복음 26:8 ). "이 연고는 왜 만들어졌나요?" 여기서는 그것을 잘못 사용했습니다( 막 14:4 ). 유다는 "멸망의 아들"이다. 이제 우리가 본 것처럼 이것은 존재의 중단을 의미하지 않는다는 것이 확실합니다( 요한복음 17:12 ). 죽도록 내맡김( 행 25:16 ). “멸망의 명백한 표”( 빌 1:28 ). 이제 그리스도인들의 용기는 그들의 대적들이 더 이상 존재하지 않을 것이라는 징조가 아니라, 그들이 파멸될 것이라는 징조였습니다. 하나님이 그리스도인들과 함께 계시기 때문입니다. “멸망의 아들”( 살후 2:3 ). 그는 심판을 받을 때에도 존재하지 않고, 사탄보다 천년 전에 불못에 들어가고 그 후에는 영원히 고통을 받습니다. ( 계시록 20:10 ; 베드로후서 2:1 참조 ) "저주받은 이단"(멸망의 이단); 이단은 인간의 존재를 멈추게 만들지 않았습니다. 나는 다른 구절에서 그 단어가 존재의 중단을 의미하지 않는다는 사실에 충분히 만족합니다. 그러나 이 구절에서는 그렇지 않음을 보여줍니다.

51 그때 당신이 추측한 말의 힘으로부터 도출한 결론은 전혀 근거가 없습니다. 많은 경우에 그 단어는 이것을 의미할 수 없으며, 심지어 그것이 우리의 영원한 파멸과 관련하여 사용될 때에도 마찬가지입니다. 왜냐하면 우리는 분명히 존재하지만 잃어버린바 되었다고 말해지고 있기 때문입니다(원문에서 "잃어버린"이라는 단어는 "멸망하다" 또는 "멸망받다"로 번역된 것과 동일합니다). 멸망하거나 멸망될 것이라고 말한 사람들에게 적용되는 다른 구절들은 그들이 여전히 존재한다는 것을 증명합니다(성경에서 이 의미를 붙일 의도가 없음을 보여줌).

우리는 이미 이전 논문에서 영혼이 육체와 함께 존재하기를 멈추지 않는다는 것을 보았습니다. 그리고 부자의 비유는 악인들이 비참한 가운데 존재한다는 것을 분명히 가르칩니다.

죄의 결과는 사망이요 그 후에는 심판이니라. 존재하기를 멈추는 것은 인간에게 정해진 것이 아닙니다. “한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.” 만약 그들이 더 이상 존재하지 않는다면 그럴 수 없습니다. 사람들의 자연스러운 상태이기 때문에 사람들의 존재를 멈추게 하는 데 어떤 의미나 가능성이 있습니까? 그런 다음 그것들을 다시 존재하게 만들어(그러나 주목하세요, 그것은 그것들이 아니라 다른 것들이 될 것입니다), 그것들이 다시 존재하지 않게 만들기 위해; 이 마지막 심판이 하나님의 무서운 심판이겠습니까? 그러나 이것은 당신의 이론입니다. 당신은 그들이 죽으면 멸종된다고 말합니다. 그런 다음 그들은 큰 날의 심판을 위해 다시 존재하기 시작합니다. 그 결과 그것들은 타버리고 다시 존재하지 않게 됩니다.

그러면 나는 언급된 모든 단어를 조사해 보았습니다. 어떤 것들은 성경에 사용되지 않았고 어떤 것들은 우리가 말하는 주제와 관련이 없습니다. 다른 사람들은 당신이 그들에게 부여한 것과는 확실히 다른 의미를 가지고 있습니다. 귀하가 생략한 구절과 표현은 귀하의 견해와 명백히 모순됩니다. 이렇게 엄숙한 주제에 관해 성경을 다루는 데 약간의 부주의가 있었다고 말하면 용서해 주십시오. 그렇게 가볍게 다루기에는 너무 심각한 문제입니다.

이제 당신이 자세히 추론하고 있는 구절을 살펴보겠습니다. 당신은 “악인은 쭉정이와 꺼지지 않는 불에 빨리 소멸되기 위하여 잘린 가시와 같으니이다”라고 말씀하십니다. 후자에 관해서는 이사야 33:12 에서 따왔다 . 그러나 이것은 유대인들을 약탈하러 온 예루살렘의 적들에게 임할 현재의 외부 심판에 대해서만 말하고 있습니다. 그들은 그들의 목적을 실행하는 대신 땅에서 멸망할 것입니다. 이것이 전적으로 사실이기 때문에 영어로 번역하면 "백성이 타는 석회 같을 것이며, 가시가 잘린 것 같을 것이다"라고 번역되어 있지만, 원래의 "암밈"[민족]에는 있다. 그러므로 이것은 그 문제에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 그것은 죽음 이후의 영혼의 존재나 상태에 관한 문제를 조금도 다루지 않습니다.

52 다음으로 왕겨에 비유한다고 하셨습니다. 우리가 본 바와 같이 이것은 전적으로 세례 요한의 말을 가리킨다. 불." 전체가 단지 하나의 상징일 뿐이며 실제로 주님께서 그분의 터전인 이스라엘을 다루시는 데 적용된다는 점을 여기에서 주목하십시오. 좋은 곡식은 그분의 창고에 모아질 것입니다. 쭉정이는 불에 타는 것처럼 형벌을 받게 될 것입니다. 절망적이고 피할 수 없습니다.

이 수치가 존재의 중단을 의미하는지 여부는 다른 구절에서 판단해야 합니다. 이제 우리는 주님께서 불못에서 계속되는 고통에 관해 말씀하시는 것을 보았습니다. 그리고 마태복음 13장 에서 가라지들이 불에 타는 것에 관해 말씀하실 때, 그분은 말씀하십니다. 악인들은 풀무불에 던져지리니 거기서 울며 이를 갈게 되리라. 당시 그들은 멸종되지 않았습니다. 그들은 존재하기를 멈추지 않았습니다. 그래서 나는 그것이 멸망을 의미하지 않는다고 선언하는 하나님의 말씀을 가지고 있습니다. 영원무궁토록 밤낮 괴로움을 받는 사람들이 있습니다.

이제 이 단순한 숫자는 사람에 대해 말한 것이 아니라 왕겨에 대해 말한 것이기 때문에 당신의 해석은 여러 구절에 의해 모순되기 때문에 실제로 당신이 산출해야 할 전부입니다.* 당신은 우리에게 그렇게 말하지 않습니다. 우리는 그런 사람들이 많이 있었다고 생각할 수도 있습니다. 하지만 없습니다. 동일한 상태가 바깥 어두운 데로 던져지는 것으로 표현되는데 거기서는 울며 이를 갈게 됩니다. 여기에는 멸종이나 존재가 중단된다는 생각이 없습니다.

{*계시록에는 또 다른 내용이 있는데, 이에 대해서는 나중에 자세히 살펴보겠습니다. 그러면 내가 왜 이것을 정말로 유일한 것으로 취급하는지 알게 될 것이다.}

이제 죽지 않는 벌레와 꺼지지 않는 불에 대하여는 이사야가 말한 비유라 하였느니라. 하지만 어떤 수치인가요? 멸종되고 더 이상 존재하지 않게 됩니다! 그것과는 거리가 멀다. 정확히 그 반대입니다. 그것은 죄의 결과에 대한 경고이자 하나님의 심판에 대한 엄숙한 간증으로서 다른 사람들의 눈앞에 지속되는 영원한 수치심과 심판입니다. 의심할 바 없이 이사야서에서는 이 단어가 육체에 적용되었으며 주님께서 비유적으로 사용하셨다. 그러나 형벌의 영속성은 이사야서에서 강조된 요점이다. 그분은 이렇게 말씀하십니다. “내가 지을 새 하늘과 새 땅이 내 앞에 항상 있는 것 같이 너희 자손과 너희 이름이 항상 있으리라. 매 월삭부터 다음 월삭까지 그러하리라. 여호와의 말씀이니라 매 안식일마다 모든 혈육이 내 앞에 와서 경배하고 나와서 내게 반역한 사람들의 시체를 볼지니 이는 그 벌레가 죽지 아니하며 그 불도 꺼지지 아니할 것임이니라 여호와의 말씀이니라 소멸되어 모든 육체에게 가증함이 되리라" 이제 이 구절은 지속, 상태의 영속, 또는 갑작스러운 소비를 가르치고 있습니까? 그것은 그 지속성과 영속성을 주의 깊게 가르칩니다. 이것이 특정 개체입니다. 의심할 바 없이 그것은 시체를 가리킨다. 그것은 그렇게 말합니다. 그러나 보여주기 위해서는 수고가 필요합니다. 그들에게 내려진 심판은 사람들의 눈앞에서 영원히 변치 않는 증언이 될 것입니다. 주님은 지옥을 번역한 게헨나 (gehenna )라는 단어를 사용하신 것처럼 이 비유를 빌려 시체 너머로 멀리 옮기셨습니다. 그러나 그 비유는 계속되는 심판에 관한 것입니다. 그러므로 그들의 벌레는 죽지 않고 그들의 불은 꺼지지 않습니다. 그러한 비유를 사용하여 벌레와 불이 거기에 있었지만 그들이 행동할 수 있는 것은 아무 것도 없었다는 것을 의미하는 것은 터무니없는 것입니다. 그러나 사실은 선지자의 말은 그것이 갑자기 소멸되는 것이 아니라 죄의 결과를 보여 주는 것처럼 달에서 달까지, 안식일마다 안식일마다 사람들이 그 백성 가운데 들어올 때마다 항상 있을 것이라고 말하고 있습니다. 주님 앞에 머물러야 할 사람들입니다. 시체가 거기 있을 것이고, 거기에는 갉아먹는 벌레가 있을 것이고, 불은 여전히 ​​꺼지지 않을 것입니다. 그리고 이것은 갑작스런 소비를 의미한다는 것을 보여주기 위해 추가되었습니다!

53 나는 지금 교리를 논하고 있는 것이 아닙니다. 우리가 완고한 죄인, 하나님의 대적이 되지 않도록 경고하는 것은 은혜입니다. 그 어둡고 엄숙한 배경이 우리를 구원하는 은혜를 불러일으키는 것입니다. 그러나 나는 성경에 관한 당신의 진술을 다루고 있습니다. 나는 단어를 검색합니다. 그것들은 닿기만 해도 산산조각이 납니다.

"네가 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 절뚝거리거나 불구자로 생명에 들어가는 것이 나으니라"( 마 18:8 ). 왜 영원한가? 아무 의미도 없는 이 말로 주님께서 우리를 놀라게 하려고 하셨다는 것을 정말로 믿습니까? 우리가 그것에 의해 즉시 소멸된다면 그것이 영원하다는 것이 무슨 문제가 될까요? 영원한 불(그리고 이것은 [22절 참조] 지옥 불이다)은 내가 존재하기를 멈춘다면 아무런 의미가 없다. 나갈 수도 있습니다. 그러나 당신 말에 따르면, 세상을 태워버리는 것은 불입니다. 그렇다면 이것이 영원할까요? 이 땅을 삼키는 것과 결코 꺼지지 않는 불에 타는 것이 지옥이냐? 게다가 연자 맷돌을 목에 걸고 바다에 던져지는 것이 왜 더 나겠습니까? 당신의 해석에 따르면 그는 계속해서 살아갈 수도 있습니다. 그것은 불에 의해 순간적으로 소모되는 것을 익사로 바꾸는 것에 지나지 않을 것입니다. 만약 불에 맡겨진다면 그는 자신을 기쁘게 할 수 있는 훨씬 더 긴 수명을 갖게 될 것입니다. 이것이 주님의 가장 엄숙한 경고의 힘입니까? 다시 마가복음에서 구주께서는 불이 결코 꺼지지 않을 것이라고 경고하면서 주장하셨습니다. ), 당신은 그가 첫 순간 이후에는 그것에 대해 완전히 무감각해질 것이라는 모든 것을 의미했다고 가정하게 할 것입니다. 벌레가 살아 있을지도 모릅니다. 무엇을 해야 할지 모르겠습니다. 그것들은 더 이상 존재하지 않을 것입니다. 벌레는 갉아먹을 것이 아무것도 없을 것입니다. 이것이 주님께서 제시하시는 것입니까? 이것이 이사야 66장 에 제시된 내용입니까 ? 엄숙하고 긴급하게 그 반대가 아닌가? 어떤 주제에 있어서, 특히 이 문제에 있어서 하찮은 일로 주님을 비난하는 것이 신성모독이라고 생각하는 정직한 사람이라면 누구든지 판단하십시오. 그분께서는 이 말씀을 얼마나 엄숙하게 반복하십니까!

54 내가 이미 언급한 계시록의 한 구절을 여러분에게 인용하겠습니다. “누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그 사람은 하나님의 진노의 포도주를 마실 것이니 이 포도주는 섞인 ​​것이 없이 진노의 잔에 부어지는 것이라. 거룩한 천사들 앞과 어린양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라가는 것이라 저희가 밤낮 쉼을 얻지 못하느니라." 이것이 비유적인 것이라면 의심할 바 없이 그것은 존재의 소멸, 즉 존재의 소멸을 상징하는 것이 아닙니다.

당신은 "악인들을 멸망시키는 도구는 불이며, 그 불은 하늘과 땅을 태울 것이라고 우리는 또한 확신합니다"라고 말하며, 당신은 그것을 증명하기 위해 베드로의 말을 인용합니다. 이제 베드로가 말한 것은 경건치 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날에 땅이 불에 던져지리라 하였음이라. 그러나 그때에는 남자들이 그것에 복종한다는 말은 한 마디도 없었습니다. 이제 나는 요한계시록 20장 에서 성도의 진영과 사랑하시는 성을 향하여 모인 악한 자들이 하늘에서 내려오는 불로 심판을 받으리라고 믿습니다. 그러나 땅은 불에 타지 않습니다. 거기에는 불못이 다른 것으로 분명히 언급되어 있는데(어쨌든 이 호수는 이미 천년 동안 존재했습니다), 그때 마귀가 거기에 던져지고 짐승과 거짓 선지자가 거기에 있었습니다. 거기서 영원히 고통을 받으리라. 그렇다면 불못은 확실히 단순히 뜨거운 열에 의해 특정 날의 요소들이 소모되는 것이 아닙니다. 그들 중 일부는 전에 불못에 있었고 그것은 하늘에서 내려와 땅에 있는 악인들을 소멸하는 또 다른 불 곧 세상을 소멸하지 아니하는 불이니라. 악인은 아직 죽지도 않았고 살아나지도 않았습니다. 그 다음에 사도는 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 분을 봅니다. 그 앞에서 땅과 하늘이 피하여 가는 것입니다. 그 때에 죽은 자들이 무론 대소하고 그 앞에 서니 (이전에 땅에서 악인들을 멸한 이전의 불이 하늘로부터 내려와 땅의 만군 위에 섰고 그들은 온 땅에 섰느니라) 책들에 기록된 대로 심판을 받느니라. 이를 위해 바다가 죽은 그녀를 내놓았습니다. 죽음과 음부도 그들의 죽음을 내놓았습니다. 그들은 심판을 받았습니다. 그리고 새 하늘과 새 땅이 있었다. 그러나 악인들은 호수에 들어가야 합니다. 그러므로 산 자나 죽은 자나 악인은 원소를 녹이는 불에 소멸되지 아니하느니라.

55 귀하의 진술의 모든 부분은 가장 긍정적인 방식으로 성경 본문과 모순됩니다. 불못은 적어도 천년 동안 존재했고, 일부는 세상이 끝나기 전에 그 안에 있었습니다. 마침내 반역한 악인들은 땅을 멸하지 않는 또 다른 불에 의해 땅에서 멸망됩니다. 죽은 자들은 크고 흰 보좌 앞에서 심판받기 위해 부름을 받습니다. 하늘과 땅이 그 위에 앉으신 이의 얼굴 앞에서 도망하느니라. 더욱이 의인의 부활, 즉 첫째 부활은 이 사건이 일어나기 1000년 전에 이 장에 나와 있습니다. 그리고 바로 그때 살아있는 악인들이 그분의 면전에서 떠나 영원한 멸망으로 형벌을 받게 될 것입니다. 요한계시록 19장을 보십시오 . 거기서 그분은 그것을 실행하기 위해 나오십니다. 왜냐하면 그분이 하늘에서 다시 오실 때 성도들이 부활하여 그분을 영접하고 이 세상 끝에 영광 중에 나타나리라(주께서 말씀하시느니라). 크고 흰 보좌에 앉으실 때에는 아니니라. 그러면 하늘과 땅이 그분 앞에서 사라지고 그분은 땅에 오시지 않습니다. 더 나아가, 베드로(당신이 인용한 앞 장에서)와 유다는 악하고 조롱하는 자들은 보존되어 있다고 선언합니다. 후자는 영원히 흑암의 흑암이 되기 위함이다. 그렇다면 이 주제에 관한 당신의 교리는 성경과 완전히 모순되며 모든 세부 사항에서 그 교리가 완전히 모순된다는 점을 거듭 말씀드립니다. 나는 그것을 증명하고, 그것은 단어 앞에서 산산조각이 난다.

56 "진실을 사랑하는 사람들을 위한 휴가"에 인용된 한두 개의 텍스트가 남아 있습니다. 그러나 여기서는 이미 언급한 내용을 반복해야 합니다. 한 가지를 제외하고는 모두 구약성서에서 가져온 것입니다. 이제 생명과 불멸(부패하지 않음)이 복음으로 밝혀졌다는 것이 신약의 적극적인 교리입니다. 그렇다면 당신의 주장을 입증하기 위해 왜 그 주제에 대해 어둡다고 공언하는 내용에 의지합니까? 내가 지금 주목하게 될 것 외에 당신은 세례 요한에 대해 암시하면서 신약성서에서 단 한 가지만 인용했습니다. 그리고 이것을 설명하기 위해 당신은 구약에 의존해야 합니다. 그리고 당신은 그 주제에 대한 새 성경의 긍정적인 지시를 모두 생략했습니다. 그리고 당신의 교리가 죄인뿐만 아니라 성도에게도 적용된다는 사실을 당신과 독자들의 기억에 상기시켜 드리겠습니다. 영생을 가진 자, 그리스도께서 살아 계시기 때문에 사는 자, 그리스도와 함께 낙원에 있는 자, 그 영을 받은 자, 단순한 자연인은 모두 다 멸망합니다. 그리고 당신은 구약에서 증거를 가져오는데, 우리는 사도가 이 주제에 대한 완전한 계시가 주어지지 않았고 그것에 대한 진실이 아직 밝혀지지 않았다고 확신합니다. 이것은 진실에 접근하는 이상한 방법이 아닌가? 오히려 주님 자신이 영혼이 육체와 함께 멸망하지 않는다고 선언하신 것처럼, 여러분은 이 구절을 주목할 필요가 없다고 생각했습니다. 이제 구약의 성도들은 이 땅에서 하나님의 심판, 예루살렘에 좌정하신 하나님의 심판을 명백히 행사해야 했습니다. 또는 자기 본토와 친척(혹은 욥의 경우처럼 다른 곳)에서 불러내신 사람들에게 땅을 약속하신 사람입니다. 죄로 인한 혼란과 재난, 그리고 인내하시는 자비로 인해 하나님의 심판이 지연되는 가운데 그들은 때때로 은혜로 휘장 너머로 바라보았고, 기초가 있는 성을 보았습니다 - 욥기 19장 , 시편 16장 처럼 . 그러나 일반적으로 그들은 현재의 하나님의 정부에 전념하고 있었으며, 그것은 그들이 그래야 한다는 뜻이었습니다. 그 너머에는 언제나 모든 것이 어두웠고 죽음의 그림자가 드리워져 있었습니다. 당신은 우리를 이것으로 다시 데려가려고 합니다. 심지어 우리, 심지어 성도들에게서도 미래에 썩지 않을 생명의 교리를 빼앗을 것입니다.

57 이제 당신은 내가 방금 말한 것이 그것을 다루는 구약성서의 구절들에 명백히 나타나 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 인간의 관점에서는 죽음의 경계에 가까워진다. 예를 들어 전도서 9장 5절을 인용하셨습니다 : "그러나 죽은 자는 아무것도 모르느니라": 이제 이 일이 어떻게 진행됩니까? "그들도 더 이상 보상을 받지 못합니다." 그것이 이 세상 너머의 어떤 것에도 적용된다고 믿습니까? 당신은 그렇지 않다는 것을 잘 알고 있습니다. 당신은 반대로 가르칩니다. “그들에 대한 기억은 잊혀진 바 되었으니 그들의 사랑함과 미워함과 시기함이 이제 소멸되었으니 해 아래서 행하는 모든 일에서 그들에게 다시는 영원한 몫이 없느니라.” 이 모든 것이 이 세상에 적용되는 것은 해와 같이 분명하지 아니하냐? 우리가 헛된 생애 동안 해 아래에 있는 것에 대하여 말한 책 전체가 그러하느니라.

시편 146:4을 인용하셨습니다 . 시편 필자는 땅 위의 사람의 도움과 여호와의 도움을 대조하고 있습니다. 사람들은 방백들을 신뢰하지 말지니 그들의 도움은 헛됨이니라. 일단 죽으면 그들의 모든 계획과 사업은 끝나게 됩니다. 야곱의 하나님을 도와주시는 분은 행복하십니다. 악인의 길을 뒤집어엎으시는 분이십니다. 그분은 영원히 다스리시며 시온의 하나님은 대대로 다스리시리로다. 이제 지상에서 멸망해가는 사람의 생각은 죽음 이후의 영혼 상태와 어떤 관계가 있습니까?

그러나 당신은 주로 욥기 14장 12절을 의지합니다 . 또한 당신은 단수도 아닙니다. 그것은 항상 당신보다 더 멀리 나아간 사람들의 휴양지였습니다. 그리고 훨씬 더 일관되게 그들이 육체와 영혼을 소멸시킨 후에는 그곳에 남겨 두었습니다. 몇 분 동안 새로운 사람을 만드는 대신, 마치 그 사람이 똑같은 사람인 것처럼, 훨씬 더 짧은 시간에 그를 다시 소멸시키려는 것입니다. 욥은 이렇게 말합니다. “하늘이 없어지기 전에는 사람이 눕고 일어나지 못하며 깨어나지 못하며 잠에서 깨지 못하느니라.” 그렇지 않다면 그것이 무엇을 증명하는가? 나는 그것을 전적으로 믿습니다. 그러나 나는 욥이 영의 괴로움 속에서 말하는 모든 것을 계시로 받아들일 수 없다는 점을 지적하고 싶습니다. 욥이 했던 것처럼 하나님에 대해 올바로 말하지 않았던 그의 모든 친구들이 말하는 것과 마찬가지로 말입니다. 그들은 모두 기독교인이라면 의심하지 않는 많은 인정된 진리를 말하며, 이 책의 저자는 영감을 받아 그 진리를 전했습니다. 그러나 우리가 엘리후에게 나아와야 비로소 이 사건에 대한 이해를 갖게 됩니다. 그것은 전능자의 감동으로 된 것이며 멀리서 얻은 지식으로 지혜가 온전한 것입니다. 나는 이것을 내 의견으로 말하는 것이 아니라 영감받은 엘리후 자신의 선언으로 말하고자 합니다.

58 역사서가 영감을 받았다는 것은 그 안에 있는 모든 사람이 말한 내용이 그대로 적용된다는 뜻이 아니라, 그 책을 우리에게 전하기 위해 저자가 영감을 받았다는 뜻이라는 것을 우리는 기억해야 합니다. 우리는 영감으로 기록된 악한 사람들의 말과 사탄의 행위와 속이는 말을 배웁니다. 이제 그들은 분명히 영감을 받지 않았습니다. 하나님은 그리스도 안에서 온전한 진리가 드러날 때까지 인간과 인간의 길, 그리고 그분 자신의 길에 대한 완전한 그림을 우리에게 주셨고, 그분에 대한 인내하는 자비를 베푸셨습니다. 그러나 인간의 방식은 전혀 하나님의 영감을 받은 것이 아니었습니다. 그의 마음의 생각의 계획이 악할 뿐이요, 항상 그러하니라. 그에 대한 참되고 영감받은 역사를 가지려면 우리는 그를 있는 그대로 가져야 하며, 그 자신의 허영심에 우쭐대지 말아야 합니다. 그러므로 성경에는 고통스럽고 무서운 그림이 있습니다. 그것은 진실을 말해줍니다. 사람은 자신이 부끄러워서 그것을 숨깁니다. 그는 부끄러운 일을 쾌락을 위해 행합니다.

그러나 이 경우에 나는 그 말이 욥의 마음 속에 작용한 불신앙에 의한 것이라고 생각할 이유가 없다고 생각합니다. 그것은 죽음의 명백한 명백한 효과였습니다. 한 사람이 죽었고 모든 일이 끝날 때까지 사람들이 그를 다시 보지 못했습니다. 그렇게 될 것입니다. 그는 일어나지 못할 것이다(그는 살아 있다고 말하지 않았다). 그러나 “그들은 깨어나지 못하며 잠에서 깨어나지 못하리라.” 그런데 그 잠은 뭐죠? 그가 당신에게 말할 수 없다는 것: 단지 그가 사용하는 용어는 다른 세계와 중간 상태에 대한 무지와 일치하지만 확실히 죽은 자의 존재가 더 이상 존재하지 않는다고 말하지 않고 그 반대를 암시하는 용어를 사용합니다. 내가 말하기를 저희가 일어나지 못하며 깨어나지 못하며 잠에서 깨지 못하리라 한 이 말은 어떤 사람이 자고 있어서 기한까지 깨지 못하리라는 뜻이라. 그것은 존재하지 않는다는 진술이 아니라 그 반대이다. 영혼에 갑작스런 빛을 비추는 어떤 특별한 계시에 의한 경우를 제외하고는 매우 모호한 상태가 의심할 바 없이 그들의 상태였습니다. 만약 우리가 그 안에 외경의 교리와 관념을 갖고 있다면 그것은 그 책이 진짜가 아니라는 것을 증명했을 것입니다. 그러나 이 거룩한 사람의 괴로움에도 불구하고 하나님을 두려워하는 영은 자신의 마음이 어떤 것인지 고통스럽게 알아가면서 이 모호한 상태에 남아 있습니다. 그는 자신의 기준을 넘어서지 않습니다. 이 세상에 관해서는 사람이 사라졌습니다. 그 자신도 무덤 속에 숨기를 원합니다. "사람이 죽으면 살겠느냐?" 그는 말한다. 그런데 만일 당신이 이것을 이 세상에서 다시 사는 데 적용하지 않는다면 당신은 당신 자신의 교리에 모순되는 것이며, 부활에 있어서, 다시 사는 것에 있어서 욥을 절대 불신자로 만드는 것입니다. 그러나 욥은 구약의 모든 성도들이 말하는 것처럼 그들이 하나님께 말해야 했던 이 세상을 고려하여 말하고 있습니다. 다른 세상은 의심할 바 없이 그들에게 어두웠습니다. 그러나 그가 말하는 것은 모든 것이 끝날 때까지 사람이 다시 (즉 무덤에서) 일어나지 못할 것이라는 것뿐이다. 나는 그렇게 믿습니다(물론 욥이 여기에서 말하고 있는 첫째 부활의 특별계시는 지금 말하는 것이 아니라 인간 자체에 관한 것입니다). 나는 욥이 믿었던 것과 마찬가지로 사람이 누우면 “하늘이 없어지기까지 사람이 일어나지도 못하며 깨어나지 못하며 잠에서 깨지 못하리라”고 믿었습니다. 그렇다면 그것은 나에게 어떤 어려움을 줄 수 있습니까? 욥은 그 동안 그의 영혼에서 무엇이 나오는지 나에게 밝히지 않았습니다. 나는 그가 그렇게 할 것이라고 기대하지 않습니다. 주님께서는 그것이 몸과 함께 멸망되지 않는다고 말씀하십니다. 사도는 “잠”이라는 동일한 단어를 사용하면서 성도들의 영을 받으시기 때문에 죽어서 이득을 얻는 성도들을 지칭하기 위해 “예수 안에서”를 덧붙입니다. 욥에서 이 말을 사용하면 어려움을 겪을 수 있습니까? 아니요, 모든 것이 정확히 제자리에 있습니다.

59 당신은 이렇게 덧붙입니다. "성 바울은 죽는 것이 유익하다고 말합니다. 그가 죽었을 때 영광의 상태에 살기를 바랐기 때문이 아니라, 그가 수고와 고통에서 쉬어야 한다는 것을 알았기 때문입니다. 그는 악에서 벗어나게 될 것입니다. 오시리라”( 사 57:1 ). 그런 일 때문이 아니었다고 말한 것을 용서해주세요. 그는 ( 빌 1:21-23 에서 발견됨 ) "떠나서 그리스도와 함께 있기를 원하는 것이 훨씬 더 좋은 일이니라"고 말합니다. 사는 것은 그렇게 피곤한 일이 아니었습니다. 그는 “내가 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라”고 말합니다. 당신은 그 구절을 완전히 잘못 표현했습니다. 그는 죽음이 유익하다고 말할 때 장차 올 악을 피하는 것에 대해 말하는 것이 아니라 그리스도와 함께 있을 좋은 것에 대해 이야기합니다. 당신의 발언은 매우 불행합니다. 왜냐하면 다른 곳에서 그는 안식에 대해 말하지만 거기에서는 그것이 죽음과 관련이 없기 때문입니다. “주 예수께서 그의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 나타나실 때에 너희 환난하는 자들아 우리와 함께 안식하라.”

그리고 당신이 빌레몬에게 더 분명한 계시를 설명하기 위해 덧붙인 이사야를 보면, 나는 우리가 이미 본 것을 훨씬 더 놀라운 방식으로만 발견하고 가능한 한 확실히 의인을 소멸하지 않는다는 것을 알게 됩니다. : 그는 이 세상의 고난을 그치셨으니, 이런 의미에서 그는 안식을 누리신다. 그러나 이것이 선지자가 우리에게 말하는 전부입니까? 여기에 통로가 있습니다. "의인은 멸망하느니라" - 그 말에 주목하라 - "생각하는 사람이 없고 자비한 자도 취하여 감을 당하나 의인은 화난 자에게서 취하여 감을 입은 줄로 생각하는 자가 없느니라 저가 평강에 들어가고 그 가운데 거하리로다" 그들의 침상은 각각 자기의 정직함으로 걷는도다." 이제 묻겠습니다. 이 고무적인 계시, "그가 평화에 들어갈 것이다"는 말은 그가 멸종될 것이라는 뜻입니까? 아닙니다. 신약성경만큼 명확하지 않습니다. 물론 그렇지 않습니다. 그리스도께서 죽음을 통해 사셨다가 부활하셨을 때처럼 그것이 어떻게 분명할 수 있습니까? 그러나 일반적인 주제는 이 현 세상의 정부이지만, 유대인들 사이에서 그랬던 것처럼, 그것은 의인들을 죽음으로 평화에 이르게 할 것이라는 생각으로 위로합니다.

60 그러나 내가 말했듯이 여러분은 신약성서의 한 구절을 더 인용하고 있습니다. “주 안에서 죽는 자들은 복이 있나니 그들이 자기 수고를 그치고 쉬므로 복이 있도다.” 의심할 여지가 없습니다. 우리 모두는 그것을 믿습니다. 그런데 그게 전부인가요? 아닙니다. 먼저 "그리고 그들의 행위가 그들을 따르느니라"가 추가됩니다. 그러면 멸종된 걸까요? 그러나 더 이상 존재하지 않는, 멸종된 사람들을 축복받은 사람들로 어떻게 생각하고 선언할 수 있는지 더 묻고 싶습니다. 그리고 주목하세요, 그는 (당신이 그 구절을 인용한 방식을 따른다면) 다시 살아난 자들은 복이 있지만 "죽은 자들은 복이 있도다"라고 말하지 않았습니다. 이제 존재하지 않는 사람이 축복을 받았다고 생각하는 것은 불가능합니다. 실제로 그렇게 말하는 것은 단순한 말도 안되는 일입니다. 그러나 강조점은 "주 안에서 죽는 자"입니다. 이제 그들이 멸망한다면, 불경건한 사람들과 마찬가지로, 그들이 죽을 때 더 많은 축복을 받는 이유는 무엇입니까? 왜냐하면 그것이 당신이 언급하는 시간이기 때문입니다. 그러나 이 모든 것 외에도 당신은 성경에 있는 대로 그 구절을 인용하지 않았습니다. 당신이 이 구절을 하나님의 말씀으로 가르친다고 공언한다면 그것은 심각한 일인 것 같습니다. 그 구절은 다음과 같습니다. “또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 이르시되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하더라.” 두 가지 중 하나는 다음과 같습니다. "지금부터"는 특정한 예언적 순간을 의미하므로 죽음으로 인한 영혼의 소멸과는 아무런 관련이 없습니다. 또는 사람들이 자신의 죽음에 즉시 기뻐한다는 것은 긍정적인 계시입니다. 그리고 "그리고"(비록 그들이 땅에서 그들의 수고를 쉬고 있을지라도)가 추가되면 "그들의 일이 따르리라"는 "이제부터"와 연결되어 당신이 인용한 것과 직접적으로 모순됩니다. 왜 이런 말은 빼셨나요?

당신은 또한 시편의 구절인 "주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시리이다"를 인용하고 그것을 그리스도에게 적용한 것은 다윗의 영혼이 음부에 버려져 더 이상 존재하지 않는다는 증거라고 주장합니다. 나는 영혼이 하데스에 남겨진다는 것이 무엇인가 증명된다면 그것이 존재한다는 것을 증명하거나 거기에 남겨질 수 없다는 것을 증명해야 한다고 생각했어야 했습니다. 그리스도에 대한 차이점은 거기에 남아 있지 않았다는 것입니다. 그러나 둘 다 존재한다고 가정됩니다. 그렇지 않으면 그들은 그렇게 추론되지 않을 것입니다. 다윗이 하늘로 올라가지 않았다는 것은 사실입니다. 그 표현은 영혼에 적용되지 않으며, 성경에서도 그들이 영광을 받는다고 말하지 않습니다. 그러나 그것은 그들이 죽은 후에 존재하는 것과 음부에 있는 것에 관한 것입니다. 또 “다윗이 장사되었고 그의 묘실이 거기 있더라”라고 했을 때, 다윗은 땅에서 알려진 사람이 죽어 장사되었다는 것을 가리킨 것입니다. 그러나 그의 영혼이 확실히 장사되었다는 뜻은 아닙니다. 그의 영혼이 음부에 버림받았다는 뜻입니다. 그러면 그것은 존재합니다. 당신이 말한 대로 베드로가 하지 않았을 일을 나는 말할 수 없습니다. 그러나 나는 그가 다윗이 존재하지 않았다는 증거로 그의 몸이 장사되었다고 언급하고 있음을 압니다. 어쨌든 그의 영혼은 거기에 없었으며 그의 무덤은 거기에 있었습니다. 승천했다. 그는 또 어떤 증거를 제시합니까?

61 시편 17편 에 관하여 : "내가 깰 때에 여호와의 형상으로 만족하리로다" 그리고 그때까지는 결코 만족하지 못할 것입니다. 그러나 나는 언제나 담대합니다. 나를 용서하시고 받아주시고 살리신 그 은혜가 찬미받으시기를 바랍니다. 내가 몸을 떠나 있어도 주님과 함께 있을 것임을 알고 있습니다. 그래서 안디옥에서 바울은 그리스도께서 부패함을 보지 않으셨고, 다윗이 부패함을 보았기 때문에 이 시편이 다윗에게 적용되지 않는다고 주장하고 있습니다. 그는 자신의 영혼에 대해 아무 말도 하지 않나요? 한마디도 아닙니다. 스데반은 잠들었습니다. 바울은 다윗에게 이 말을 사용했습니다. 그러나 그리스도께서는 그의 영을 받으셨습니다.

사무엘의 경우를 인용하셨습니다. 오류는 항상 모호한 구절을 좋아합니다. 그러나 이것은 당신이 인용한 것과 반대되는 것을 증명합니다. 사무엘이 완전히 멸종되어 더 이상 존재하지 않게 된다면 어떻게 사무엘을 키울 수 있겠습니까? 그렇지 않다면 어떻게 그가 불안할 수 있겠습니까? 나는 사무엘이 사무엘처럼 사울도 죽은 자 가운데 있을 것이라는 뜻으로 사무엘이 말한 것에 동의합니다. 그러나 사무엘이 그곳에 있었던 것은 그가 죽은 자 가운데 있었을 때에도 존재가 중단되지 않았음을 증명했습니다.

당신은 시편 16편을 다윗을 언급하는 것으로 인용하여 그가 시편 17편 에서 소망하기 전에는 아무것도 기대하지 않았음을 증명합니다 . 그러나 시편 16편 을 한 곳에서는 다윗을 언급하는 데 사용하고 다른 곳에서는 베드로의 말을 사용하여 그렇지 않다는 것을 증명할 수는 없습니다. "주의 앞에는 기쁨이 충만하도다"라는 말은 "주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이로다"라는 말씀이 나옵니다. 그러므로 만약 그것이 그리스도의 승천에 적용된다면, 그 동안 영혼이 소멸된다는 것을 확실히 보여주지는 않을 것입니다. 왜냐하면 그리스도는 확실히 멸종되지 않았기 때문입니다. 그래서 당신의 추론은 명백히 거짓입니다. 그리스도께서는 여기서 말씀하시는 아버지 오른편으로 승천하시기 전에 낙원에 계셨습니다. 그러나 그 길 전체는 그분께 생명의 길이었습니다. “그 안에 생명이 있었느니라.” 그가 멸종되었다고 말하는 것은 그리스도인으로서의 존재를 완전히 포기하는 것이며, 그보다 더 나쁜 것입니다.

62 나는 이제 이 주제에 관한 당신의 모든 진술을 검토했습니다. 여기서 당신의 가장 큰 자원은 이 점에 관한 구약의 모호함, 신약이 우리에게 알려주는 모호함입니다. 그리고 구절에 대한 언급을 피하고, 단지 한 단어, 때로는 전혀 사용되지 않은 단어, 또는 완전히 다른 목적으로만 추론한 경우, 나는 그 구절과 그 문맥을 조사해야 했습니다. 그러나 검토가 필연적으로 진술보다 길어졌다면, 많은 불쌍한 죄인들과 성도들의 영혼을 위해서 신약성서의 긍정적인 진술들을 보여줄 뿐만 아니라 당신의 주장을 따라가는 것은 가치 있는 일이었습니다. 그리고 인용문을 보고 그 가치가 무엇인지 알아보세요.

내가 다시 말씀으로 당신의 교훈을 확증하였나이다. 나는 당신이 성경의 명확하고 긍정적인 진술을 모두 생략한 것을 발견했습니다. 귀하의 진술이 그 진술과 모순됩니다. 당신은 단어의 사용에 관해 사실에 의해 입증되지 않은 것을 주장합니다. 당신의 요점을 증명하기 위해 부분적으로 또는 문맥 없이 구절을 인용합니다. 구절을 참조하는 순간 당신의 추론은 빛을 받아들이지 못할 것입니다. 그리고 당신이 인용하는 내용은 당신이 인용하는 내용과 반대되는 것으로 판명됩니다. 그러므로 나는 당신의 진술을 검토한 결과 잠시도 더 이상 즐길 가치가 없다고 거부합니다. 나는 다만 여러분이 빠진 올무에서 여러분을 구출해 주시기를 하나님께 진심으로 기도할 뿐입니다. 그리고 그분께서는 당신의 말씀이 그들을 위해 놓은 것으로부터 다른 사람들을 보호하실 수 있습니다.

당신은 부활의 중요성에 관해 다른 사람들이 갖고 있지 않은 어느 정도 진리를 얻었지만, 당신 자신의 추론이 당신을 사로잡았습니다. 나는 당신이 언급한 구절이나 그 안에 있는 단어의 사용을 검토했다고 생각하지 않습니다. 내가 그렇게 생각했다면, 나는 당신의 추론이 정직하지 않다고 판단해야 할 것입니다. 나는 그렇게 생각하고 싶지 않습니다. 그러나 말씀으로 진리를 주의 깊게 조사하지 않고 다른 사람들에게 관념을 부주의하게 던지는 것이 옳은 일입니까? 요한계시록 14장을 인용하면서 '지금부터'를 빼놓은 이유는 무엇입니까 ? 왜 뽑힌 뿌리와 가지를 말합니까? 나는 내 기억이 나를 속일까 봐 사전을 찾아보았는데 그런 것은 하나도 발견하지 못했습니다. 선지자를 데려갈 지휘관들에게만 사용되었는데 왜 "불탔다"고 말하는가? 이것이 진실에 대한 진지한 탐구인가?

나는 또 다른 논문에서 훨씬 더 중요한 주제인 "속죄"에 관한 당신의 진술이 심지어 더 공개적인 방식으로라도 성경의 진술을 전복한다는 것을 보여줄 것입니다.