창세기 1:1- 매튜 헨리의 성경 주석

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창세기 1장 ►

매튜 헨리의 성경 주석
창세기 1:1 -태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

제1권 서문

하나님과 내 자신의 양심에 대해 좋은 보고를 할 수 있는 것이 나의 가장 큰 관심사이지만, 어쩌면 내가 이 대담한 사업에 대해 세상 사람들에게도 어느 정도 설명할 것으로 기대될 것이다. 나는 모든 명백하게, 그리고 믿는 사람으로서, 만일 사람들이 큰 날에 그들이 말하는 모든 헛되고 헛된 말에 대해, 그들이 쓰는 모든 헛되고 게으른 말에 대해 훨씬 더 많이 계산되어야 한다면, 그것을 행하려고 노력할 것이다. 그리고 무엇보다도, 거룩한 기록의 이 부분들을 설명하고 개선하려는 노력에서 제가 강조하고 지배하는 위대하고 성스러운 원리들을 제시하는 것이 유용할 것입니다.
이 여섯 가지 원칙에 동의하는 사람들(그리고 그것이 받아들여질 것이라고 기대하는 사람들에게만 봉사할 수 있는 사람들)을 위해 겸손하게 그 노력을 바칩니다.

I. 종교는 유용한 것입니다.

우리를 만드신 하나님을 알고 사랑하고 경외하며, 모든 경우에 경건한 애정과 선한 대화로 그분의 계명을 지키는 것(전 12:13)은 의심할 여지 없이 사람의 전부입니다. 그것은 그분에게 모든 것입니다. 가장 지혜로운 사람은, 그의 전도서에서 치밀하고도 풍부한 논증을 한 후에, 그의 모든 문제(그의 전체 설교의 Quod erat demonstrandum)의 결론으로 제시한다. 그러므로 나는 그것을 가정(假官)으로, 그리고 이 모든 문제의 기초로 내려놓도록 허락될 수 있다. 세상에는 인간 본성의 명예를 보존하기 위해 절대적으로 필요한 종교가 있어야 하며, 인간 사회의 질서를 보존하기 위해서도 종교가 있어야 한다. 특히 우리 각자는 종교적이어야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 창조의 종말에 응답할 수 없고, 창조주의 은총을 얻을 수 없으며, 우리 자신을 지금 편안하게 만들 수 없고, 영원히 행복해질 수 없습니다. 이성의 힘을 타고, 그것으로 창조주를 알고, 섬기고, 영광을 돌리고, 즐길 수 있는 인간은 세상에서 하나님 없이 사는 사람은, 분명 해 아래서 가장 비열하고 가장 비참한 동물이다.

II. 하나님의 계시는 참된 종교, 그 종교의 존재와 지지에 필요하다.

믿음 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없고, 하나님의 행사를 보는 것만으로는 온전해질 수 없고, 하나님의 말씀을 들음으로 이루어져야 한다, 롬 10:17. 이성적인 영혼은, 타락으로 말미암아 치명적인 충격을 받았기 때문에, 자기 자신에 대해, 그리고 그의 마음과 의지에 대해 스스로 어떤 초자연적인 발견을 하지 않고서는, 그 존재의 위대한 창조자에 대한 정당한 존경, 그에 대한 순종, 그리고 그의 의무이자 행복인 그로부터의 기대를 갖거나 유지할 수 없다. 의심할 여지 없이 자연광은 매우 유용합니다. 그러나 자연의 잘못을 바로잡고, 그 결점을 보충하고, 자연의 빛이 우리를 상당히 헤매게 하는 곳에서, 특히 인간이 타락한 상태에서 회복되는 방법과 방법, 그리고 조물주의 은총으로 회복되는 방법과 방법에 있어서 우리를 돕기 위해 신성한 계시가 필요하다. 그는 슬픈 경험을 통해 자신의 현재 상태가 죄 많고 비참하다는 것을 깨닫고 상실을 스스로 의식할 수밖에 없다. 우리 자신의 이성은 우리에게 상처를 보여주지만, 신의 계시가 아니면 우리에게 털어놓을 수 있는 치료법을 발견할 수 없습니다. 그들의 헌신에 있어서 자연의 빛에 대한 것 외에는 다른 지침이 없었던 지상의 나라들의 경우와 성격은, 그들의 조상들로부터 전통에 의해 받아 온 신성한 희생 제사 제도의 일부 잔재와 함께, 신성한 계시가 종교의 생존에 얼마나 필요한지를 명백히 보여준다. 왜냐하면 하나님의 말씀을 갖지 못한 자들은 곧 하나님 자신을 잃어버리고, 하나님에 대한 그들의 상상력이 헛되이 되었으며, 그들의 경배와 점술에 있어서 엄청나게 비열하고 터무니없는 것이 되었기 때문이다. 하나님의 계시의 유익을 받은 유대인들이 때때로 우상 숭배에 빠졌고 매우 심각한 부패를 인정한 것은 사실이다. 그러나 율법과 선지자들의 도움으로 그들은 회복되고 개혁되었다: 반면에 이교도의 가장 훌륭하고 가장 존경받는 철학은 저속한 우상 숭배를 치유하는 데 있어서 어떤 것도 할 수 없었고, 인간 본성의 추문과 치욕인 그들의 종교의 야만적이고 우스꽝스러운 의식들 중 어느 것도 제거하려고 제안할 수 없었다. 그러므로 사람들은 이신론자들이 무신론자이거나 무신론자가 될 것을 가장하게 하라. 그리고 이성의 신탁에 감탄한다는 명목으로 신의 신탁을 쓸모없는 것으로 제쳐 놓고, 모든 종교의 기초를 훼손하고, 인간과 조물주 사이의 모든 교통을 단절하고, 그 고귀한 피조물을 멸망하는 짐승과 동등하게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 하는 자들.

III. 그 신성한 계시는 구약과 신약의 경전 외에는 어디에서도 발견되거나 기대되지 않는다.

그리고 거기 있습니다. 기록된 말이 있기 전에 종교와 신성한 계시가 있었던 것은 사실이다. 그러나 거기서부터 성경이 지금 필요하지 않다고 주장하는 것은, 창조 당시에 세상은 태양이 만들어지기 3일 전에 빛을 가지고 있었기 때문에 태양이 없어도 세상이 충분히 잘 될 수 있다고 주장하는 것만큼이나 터무니없는 것이다. 신성한 계시가 처음 주어졌을 때, 시현과 기적과 예언으로 확증되었다. 그러나 그것들은 먼 지역과 미래 세대에 전달될 것이었고, 그들의 증거와 증거와 함께, 가장 확실한 전달 방법인 글로써, 그리고 다른 기억에 남는 것들에 대한 지식이 보존되고 전파되는 방법이었다. 십계명조차도, 비록 시내산에서 그토록 엄숙하게 말되었을지라도, 만일 그것들이 전통에 의해서만 전해져 내려오고, 결코 기록되지 않았다면, 이보다 오래 전에 잃어버리고 잊혀졌을 것이라고 생각할 만한 이유가 있다. 경전은 실제로 예술의 규칙에 따라 체계적인 체계나 신성의 체계, secundum artem으로 편집된 것이 아니라, 무한한 지혜가 적합하다고 생각한 대로 여러 차례에 걸쳐 여러 사람의 손에 의해 여러 가지 방식으로 기록되었습니다. 목적은 효과적으로 얻어진다. 그러한 것들은 명백히 가정되고 당연한 것으로 여겨지며, 그러한 것들은 명백히 계시되고 알려지며, 이 모든 것이 합쳐져 우리가 믿고 다스려야 할 거룩한 종교의 모든 진리와 법칙을 충분히 알려 준다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 주어진 것이며(딤후 3:16), 거룩한 사람들은 성령의 감동을 받아 말하고 기록했다(벧후 1:21). 그러나 누가 감히 그 영감을 묘사할 수 있겠습니까? 영혼이 몸 안으로 들어가는 길이나 모태에서 뼈가 어떻게 형성되는지를 아는 것과 마찬가지로 성령의 길을 알지 못하며, 영감 받은 자의 마음 속에 생각이 어떻게 형성되었는지를 아는 사람은 아무도 없다(전 11:5). 그러나 우리는 복되신 성령께서 습관적으로 성경 필자들을 준비시켜 그 봉사를 할 자격을 갖추게 하셨을 뿐만 아니라, 그들의 마음에 기록하게 하셨을 뿐만 아니라, 마찬가지로 그들 자신이 알고 있는 것들을 기록하는 데 있어서 그들의 이해력과 기억을 도우셨으며, 오류와 실수로부터 그들을 효과적으로 보호해 주셨다는 것을 확신할 수 있다. 그리고 계시에 의하지 않고는 알 수 없는 것(예를 들어, 창세기 1장과 요한 1장)은 동일한 복된 성령께서 그들에게 분명하고 만족스러운 정보를 주셨다. 그리고 의심할 여지 없이, 계획된 목적에 필요한 한, 그것들은 언어와 표현에 있어서도 성령의 인도를 받았다. 이는 성신이 가르치는 말씀이 있었기 때문입니다. (고전 2:13) 하나님이 선지자에게 이르시되 너는 내 말로 말할지니라, 겔 3:4. 그러나 누가 법령을 제정했는지, 그가 자신의 말을 사용하여 어떤 자유를 취했는지는 우리에게 중요하지 않다: 법령이 비준될 때, 그것은 입법자의 행위가 되고, 그 주체는 그것의 진정한 의도와 의미를 관찰하도록 구속된다. 경전은 지혜로운 자와 지혜롭지 못한 자 모두에게 그 신성한 권위와 독창성을 증명한다. 인류의 어리석고 생각이 가장 적은 사람들에게도, 모세와 선지자들, 그리스도와 그의 사도들이 그 진리와 율법을 확증하기 위해 행한 논쟁의 여지가 없는 많은 기적들에 의해 풍부하게 증명되었다: 이 신성한 인호를 취하는 것은 영원한 진리에 대한 참을 수 없는 모독이 될 것이다거짓말로 변했다. 이 외에도 더 현명하고 생각이 깊은 사람, 더 사려 깊고 사색적인 사람에게, 그것은 신성한 기원의 자명한 특징인 타고난 탁월성에 의해 스스로를 추천한다. 주의 깊게 살펴보면 곧 하나님의 형상과 그 위에 새겨진 형상을 알게 될 것입니다. 조물주께 겸손하고 진지하게 복종하는 올바른 성향을 가진 마음은 그 신비의 무서운 깊이에서 하나님의 지혜의 형상을 쉽게 발견할 것이다. 그 스타일의 위엄있는 위엄에 대한 그의 주권의 이미지; 모든 부분의 놀라운 조화와 대칭 안에 있는 그분의 통일성의 이미지; 그 계율의 흠 없는 순결 안에 있는 그분의 거룩하심의 형상; 그리고 두 세계에서 인류의 복지와 행복에 대한 전체의 명백한 경향에 있는 그의 선하심의 이미지; 한마디로 아버지 그 자체를 낳는 작품이다. 그리고 무신론자로서, 이신론자들은, 이성에 대한 그들의 헛되고 영광스러운 가식에도 불구하고, 마치 지혜가 그들과 함께 죽어야 하는 것처럼, 상상할 수 있는 가장 추악하고 가장 불명예스러운 부조리에 부딪힌다. 만일 경전이 하나님의 말씀이 아니라면, 지금 이 세상에는 신성한 계시가 없고, 우리의 의무와 행복에 관한 하나님의 마음을 전혀 발견할 수 없기 때문이다: 그러므로, 사람이 자기를 만드신 분의 뜻을 행하고자 그토록 갈망하고 간구한다면, 그는 구제책도 없이, 그것에 대한 무지 속에서 멸망할 수밖에 없다. 이 책 외에는 그것이 무엇인지 그에게 말해 줄 책이 없기 때문에, 그 결과는 우리가 신의 선하심에 대해 가지고 있는 관념과 결코 조화를 이룰 수 없다. 그리고 (이것은 터무니없는 일이다), 만일 경전이 실제로 신의 계시가 아니라면, 그것들은 분명히 세상에 가해진 것만큼이나 큰 속임수이다: 그러나 우리는 그것들을 그렇게 생각할 이유가 없다. 악한 사람은 결코 그렇게 좋은 책을 쓰지 않을 것이고, 사탄은 사탄을 쫓아내는 데 도움이 될 만큼 간교함이 없을 것이기 때문이다. 그리고 선한 사람들은 하늘의 넓은 인장을 위조하여 그 자체로 매우 정당할지라도 그것을 그들 자신의 틀에 붙일 정도로 사악한 일을 결코 하지 않을 것이다. 아니, 귀신이 들린 자의 말은 없느니라.

IV. 구약과 신약의 경전은 우리의 배움을 위해 의도적으로 고안되었다.

그것들은 그것들을 처음 손에 쥐어준 사람들에게 신성한 계시였을지 모르지만, 우리는 이 거리에서 그것들에 전혀 관심을 갖지 않았습니다. 그러나 그것들은 모든 장소와 모든 시대에 그것들에 대한 지식을 가진 모든 사람들, 심지어 세상의 종말이 임한 우리들에게도 보편적이고 영속적으로 사용되며 의무가 되도록 의도되었다는 것은 분명합니다. 로마 15:4 참조. 비록 우리가 무죄의 언약으로서 율법 아래 있지는 않지만(왜냐하면 그렇게 되면 우리는 죄가 있기 때문에 그 저주 아래 멸망할 수밖에 없기 때문이다), 그러므로 율법은 낡은 법령이 아니라, 선과 악, 죄와 의무에 관한 하나님의 뜻에 대한 확고한 선언이며, 순종에 대한 율법의 주장은 그 어느 때보다도 완전한 효력과 미덕을 지니고 있다. 그리고 의식 율법의 복음이 우리에게 전파되고 그것이 처음 전해진 자들에게도 전파되었나니, 히브리서 4:2에 더욱 명백하게 전해졌느니라. 구약의 역사는 우리의 훈계와 방향을 위해 쓰여졌으며(고전 10:11), 호기심 많은 사람들의 정보와 오락을 위해 쓰여진 것이 아니다. 선지자들은 죽은 지 오래되었으나 그들의 기록으로 백성들과 나라들 앞에서 다시 예언하며(계 10:11), 솔로몬의 권면은 우리에게 아들들에게 하듯 말하느니라. 성경의 주제는 보편적이고 영속적이며, 따라서 공통의 관심사이다. 의도된 것으로, 1. 자연의 양심 속에 남아 있는(또는 오히려 파괴된) 자연의 보편적이고 영속적인 법칙을 되살리기 위해서는, 우리가 더 공정한 사본을 찾기 위해 다른 곳을 찾아야 한다는 힌트를 준다. 인간의 자녀들에게 베푸신 하나님의 보편적인 은혜의 법칙, 이를테면 그들을 마귀의 상태보다 더 나은 상태로 만드는 은혜의 보편적이고 영속적인 율법을 계시하는 것은 우리에게 기대할 수 있는 어떤 근거를 제공한다. 마찬가지로 이 책에서 우리의 믿음과 순종을 명령하는 신성한 권위는 보편적이고 영속적이며, 시간이나 장소의 한계를 알지 못한다. 그러므로, 이 성스러운 기록들이 전해지는 모든 나라와 모든 시대는 그들이 처음 입회할 때 명령했던 것과 같은 존경과 경건한 태도로 그것들을 받아들여야 한다. 하나님께서 이 마지막 날에 그의 아들을 통해 우리에게 말씀하셨지만, 그렇다고 해서 그분이 여러 때에 여러 가지 방법으로 조상들에게 하신 말씀(히 1:1)이 우리에게 아무 소용이 없다거나 구약성경이 시대에 뒤떨어진 연감이라고 생각해서는 안 된다. 우리는 선지자들의 터 위에 세워졌고, 사도들의 터 위에 세워졌으며, 그리스도 자신이 모퉁잇돌이 되셨습니다 (엡 2:20), 이 축복된 건물의 양쪽이 만나는 가운데 연합되어 있습니다: 그것들은 그리스도와 그의 사도들이 자주 언급했던 유대 교회의 고대 기록들이었습니다, 그래서 자주 호소했습니다, 우리에게 살피고 주의를 기울이라고 명하셨다. 복음을 전하는 자들은 여호사밧의 재판관들처럼 어디를 가든지 이 율법책을 가지고 다녔으며, 율법을 아는 자들에게 말하는 것이 그들에게 큰 유익이 됨을 알았다(롬 7:1). 그리스도께서 탄생하시기 200년에서 300년 전에 칠십인이 그리스어로 구약전서를 번역한 것은 열방에게 율법의 지식을 전파함으로써 복음을 전파하기 위한 행복한 준비였습니다. 신약성경이 구약을 해설하고 완성하여 유대 교회보다 지금 우리에게 더 봉사할 수 있게 하는 것처럼, 구약은 신약을 확증하고 예시하며, 예수 그리스도께서 어제와 오늘, 그리고 영원히 계실 것과 동일하다는 것을 우리에게 보여주기 때문입니다.

V. 거룩한 경전은 우리의 학문을 위해 고안되었을 뿐만 아니라, 우리의 신앙과 실천의 확고한 규칙이며, 우리는 지금 그 규범에 의해 다스려져야 하며, 곧 심판을 받아야 한다: 성경은 일반적으로 사용되는 책일 뿐만 아니라(선하고 지혜로운 사람들의 글도 마찬가지일 수 있다), 주권적이고 명령적인 권위를 가지고 있다.

우리의 지고한 주님이신 그분께 대한 우리의 충성 맹세가 우리로 하여금 그것을 준수하도록 묶어 주는 하나님 나라의 법규서입니다. 우리가 듣든지 아니면 참든지 간에, 우리는 이것이 우리가 상의하고 결정해야 할 신탁이며, 우리가 호소하고 교리를 시험해 보아야 할 시금석이며, 우리가 눈여겨 보아야 할 규칙이며, 모든 일에서 우리의 애정과 대화를 정리해야 하는 규칙이라는 것을 들어야 합니다. 그리고 우리는 항상 조치를 취해야 합니다. 이것이 증거요 이것이 제자들 사이에 싸이고 인치는 율법이요 우리가 말하지 아니하면 우리 속에 빛이 없기 때문이니라, 사 8:16, 20. 본래 어두움이고, 은혜로 말미암아 기록된 작품의 사본에 불과하고 그에 순응할 수 있는 우리의 통치 안에서 빛을 만드는 것은 재판관을 법 위에 세우는 것이다. 그리고 교회의 전통을 만드는 것이 성경과 경쟁하는 것은 더 나을 것이 없다: 그것은 모든 관련자들이 마음대로 앞뒤로 돌리는 시계를 시간과 날의 충실한 측정자인 태양을 바로잡기 위해 만드는 것이다. 이러한 것들은 우리가 슬픈 경험에서 볼 수 있듯이 일단 허용되면 수천 명이 따르는 불합리한 것들이다.
VI. 그러므로 성경을 부지런히 연구하는 것은 모든 그리스도인의 의무이며, 그 안에서 그들을 인도하고 돕는 것이 목사들의 직분이다. 이 책들이 그 자체로 얼마나 유용한지, 우리가 이 책을 매일 읽고 묵상함으로써 이 책에 익숙해지지 않는다면 아무 소용이 없을 것이며, 그 안에 있는 하나님의 마음을 이해하고, 우리가 이해한 것을 우리 자신에게 적용하여 우리의 방향을 잡지 못한다면, 책망, 책망, 그리고 경우에 따라 위로하십시오. 거룩하고 행복한 사람의 품성은 그의 기쁨이 주님의 율법 안에 있다는 것이다. 그리고 그 증거로써 그는 그 율법을 그의 변함없는 동반자로 삼고 가장 지혜롭고 믿음직한 조언자로서 그와 함께 충고하니, 이는 그가 그 율법을 밤낮으로 묵상하기 때문이니라, 시 1:2. 우리는 경전을 준비하고, 끊임없는 독서와 주의 깊은 관찰, 특히 그리스도께서 우리에게 말씀하신 것을 생각나게 하는 것이 하나님의 직분인 약속된 성신의 은사를 위해 하나님께 간절히 기도함으로써 우리 자신을 준비시키는 것과 관련이 있다(요 14:26), 그리하여 우리가 하나님께 그리고 하나님께 말할 때 사용할 수 있는 좋은 말이나 다른 것을 손에 넣을 수 있도록 해야 한다. 우리는 사람들과 대화하고, 사단을 대적하고, 우리 자신의 마음과 교통하며, 선한 집주인과 함께 우리 자신과 다른 사람들의 오락과 교화를 위해 이 보물창고에서 새 것과 옛 것을 꺼낼 수 있을 것이다. 만일 어떤 것이 하나님의 사람을 이 세상에서 온전하게 하고, 그리스도인과 목사를 온전케 하며, 모든 선한 일을 위하여 그를 철저히 갖추어 줄 수 있다면, 그것은 틀림없이 이것이어야 한다. 디모데 후 3:17. 아볼로가 그랬던 것처럼 성경에 능해야 한다(행 18:24), 즉 성경의 참된 의도와 의미를 철저히 알아야 하며, 우리가 읽은 것을 이해하고, 잘못 해석하거나 잘못 적용하지 않고, 복된 성령의 역사로 모든 진리 가운데로 인도되는 것(요 16:13)이다. 믿음과 사랑으로 그것을 굳게 붙잡고, 성경의 모든 부분을 그것이 의도한 대로 사용할 수 있게 하소서. 율법이나 복음의 문자는 성령 없이는 거의 유익이 없다. 여기서 그리스도의 목사들은 교회의 유익을 위하여 성령을 섬기는 자들이다. 그들의 사업은 성경을 펴서 적용하는 것이다. 거기서부터 그들은 그들의 지식을, 거기서부터 그들의 교리, 헌신, 지시, 훈계를 가져와야 하며, 거기서부터 그들의 언어와 표현을 가져와야 한다. 경전을 강해하는 것은 교회의 첫 번째 그리고 가장 순수한 시대에 가장 일반적인 설교 방법이었다. 레위인들이 야곱에게 율법을 가르치는 것 외에 무엇을 할 수 있겠는가(신 33:10). 그것을 읽는 것뿐만 아니라 의미를 부여하고 그들이 읽기를 이해하게 할 것인가? 느 8:8. 어떤 사람이 그들을 인도하지 않고는 어떻게 이 일을 할 수 있겠느냐? 사도행전 8:31. 목사들이 그들을 뒷받침해 줄 성경 없이는 거의 믿어지지 않듯이, 성경을 설명해 줄 목사들 없이는 성경을 거의 이해하지 못할 것이다. 그러나 만일 우리가 이 두 가지를 가지고 무지와 불신으로 멸망한다면, 우리의 피는 우리 자신의 머리에 있을 것이다.

그러므로 이러한 것들에 대해 충분히 확신하고 있기 때문에, 나는 성경을 연구하는 데 있어서 선한 그리스도인들에게 제공되는 모든 도움은 하나님의 영광을 위하여, 그리고 사람들 가운데서 그의 왕국의 유익을 위하여 행해지는 참된 봉사라고 결론을 내린다. 이것이 나를 이 사업에 끌어들였나니 내가 연약함과 두려움과 심히 떨림으로 행하였나니(고전 2:3) 이는 내가 나를 위하여 높은 일에 힘써 쓰다가 발각되어 칭찬받을 만한 사업이 미숙한 경영으로 말미암아 손해를 입을까 두려워 하려 함이니라. 학식, 판단력, 표현의 유창함, 그리고 그러한 봉사에 대한 모든 이점에 있어서 나의 모든 주인의 종들 중에서 가장 작은 자보다 못한 나처럼 그토록 비열하고 모호한 사람이 어떻게 그렇게 위대한 일을 감행하게 되었는지를 알고자 하는 어떤 사람이, 나는 이것에 대해 다음과 같은 다른 설명을 할 수 없다: 설교단을 위한 끊임없는 준비로부터 내가 연구하는 데 약간의 시간을 할애하여, 나 자신을 위해서라기보다는 순전히 나의 오락을 위해 신약의 어떤 부분에 대한 해설을 작성하는 데 그 시간을 할애하는 것이 나의 오랜 습관이었는데, 왜냐하면 나는 이제 나의 생각과 시간을 나의 만족을 위해 더 많이 사용할 수 없다는 것을 알았기 때문이다. Trahit sua quemque voluptas—공부하는 모든 사람은 다른 어떤 사람보다 더 기뻐하는 공부를 가지고 있습니다. 그리고 이것은 내 것입니다. 어렸을 때부터 늘 존경하는 아버지에 의해 훈련을 받는 것이 나의 행복이었던 배움은 그의 기억이 항상 나에게 매우 소중하고 소중해야 한다: 그는 종종 나에게 좋은 텍스트는 좋은 신성이라는 것을 상기시켰다. 그리고 이 책을 읽고 다른 책들을 읽어 성경을 더 잘 이해하고 적용할 수 있도록 해야 한다고 생각했다. 내가 이렇게 일하고 있는 동안, 처음에는 복음서에 관한 '버킷' 씨의 해설서가 나왔고, 그 다음에는 사도행전과 서신서가 나왔는데, 이 책은 진지한 사람들 사이에서 매우 좋은 호응을 얻었고, 의심할 여지 없이 하나님의 축복으로 교회에 계속 큰 봉사를 할 것이다. 그가 그 일을 마치고 얼마 지나지 않아, 하나님께서 그를 안식처로 부르시는 것을 기뻐하셨는데, 그 일에 대해 나는 몇몇 친구들로부터 그리스도의 은혜의 힘으로 구약에 대해 그와 같은 것을 시도해 보도록 권유를 받았다. 모세 오경에 대한 이것은 겸손하게 표본으로 제시됩니다. 만일 그것이 호의를 얻고, 어떤 식으로든 유용하게 발견된다면, 하나님께서 나의 생명과 건강을 계속하시고, 나의 다른 사업이 허락하는 한, 하나님의 도우심에 의지하여 계속하는 것이 나의 현재 목적이다. 나는 우리가 우리 자신의 언어로 이런 종류의 많은 도움을 가지고 있다는 것을 알고 있으며, 우리는 그것을 소중히 여기고 하나님께 매우 감사해야 할 많은 이유를 가지고 있습니다. Semper habet aliquid relegentibus ― 우리가 아무리 자주 읽는다 할지라도, 우리는 항상 새로운 것을 만나게 될 것이다. 다윗이 성전 건축을 위하여 막대한 보물을 모았을 때에 솔로몬에게 이르되 네가 거기에 더하리라 하였느니라, 대상 22:14. 그러한 보물은 경전 지식입니다. 그것은 우리 모두가 완전한 사람에 이를 때까지 여전히 증가할 수 있습니다.

성경은 밭이나 포도원이 되어 다양한 사람의 손이 일할 수 있는 곳이며, 그 주위에는 매우 다양한 은사와 운영이 사용될 수 있지만, 이 모든 것은 같은 성령(고전 12:4, 6)으로 말미암아 같은 주님의 영광을 위한 것이다.

언어와 고대의 용법에 정통한 사람들은 교회의 다양한 산물, 식물의 해부학, 그리고 그들에 관한 재미있는 강의를 호기심 많고 정교하게 탐구함으로써 교회(이 분야의 축복받은 점유자)에 매우 도움이 되었다.

비평가들의 문헌학은 종교에 훨씬 더 유익했고, 신성시하는 사람들의 철학보다 신성한 진리에 더 많은 빛을 빌려주었다. 또한 전쟁 기술에 조예가 깊은 사람들은 어둠의 세력들의 맹렬한 공격에 대항하여 주님의 이 정원을 수호하는 데 큰 봉사를 해 왔으며, 무신론자들과 이신론자들, 그리고 이 후기의 불경한 조롱자들의 악의에 찬 비방들에 대항하여 성스러운 기록의 대의를 성공적으로 변호해 왔습니다.

이런 자들이 영예로운 자리에 서고 모든 교회에 찬송이 있도다 포도 밭을 가는 자들과 농부들의 수고(왕하 25:12)는 이 땅을 경작하고 그 열매를 거두는 땅의 가난한 자들일지라도 그 자리에 덜 필요하고 하나님의 권속에게 유익하니라. 이 귀한 열매 중에서 각자가 제철에 자기 몫의 고기를 먹을 수 있게 하려는 것이다. 이것들은 나의 능력에 따라 내가 여기에 손을 댄 수고들이다. 그리고 평범하고 실제적인 해설자들이 세상 사람들에게는 학식 있는 비평가들에 대해 말하지 않듯이, 그들은 필요 없다. 그러므로 그 눈과 머리가 손과 발에게 '네가 필요 없다'고 말하지 않기를 바라노라, 고전 12:21.

학식 있는 사람들은 최근에 거룩한 기록의 이 부분과 그 뒤에 나오는 책들을 탐구하는 데 있어서 위대하고 선한 사람인 패트릭 주교의 탁월하고 가장 가치 있는 노력에 의해 매우 큰 유익을 얻었다. 그의 고령과 명예에도 불구하고, 후세의 주석가들은 의심할 여지 없이 주석가들 중 첫 번째 세 사람 안에 들 것이며, 그를 위해 하나님을 찬양할 것이다. 풀 씨의 영어 주석(많은 인상을 받았기 때문에 대부분의 사람들의 손에 들어갔을 것이라고 짐작할 수 있음)은 특히 경전 구절을 설명하고, 의미를 열고, 평행 경전을 참조하고, 발생하는 어려움을 해결하는 데 훌륭하게 사용됩니다. 그러므로 나는 줄곧 거기서 가장 많이 논의되고 있는 것에 대해 간략하게 설명해 왔고, 거기서 발견될 수 있는 것은 내가 할 수 있는 한 부지런히 거절해 왔다. 나는 행하지 아니하노라―행해진 것을 행하리라. (사도의 말을 빌리자면) 우리 손에 예비된 것을 자랑하지도 아니하느니라, 고후 10:16. 설명하도록 고안된 특정 단어와 절에 대해 언급되는 이러한 주석과 기타 주석은 경우에 따라 가장 쉽게 참조할 수 있습니다. 그러나 (이와 같이) 계속되는 설교에 넣어지고, 적절한 머리말로 소화되는 해설은 훨씬 더 쉽고, 자신이나 다른 사람의 가르침을 위해 읽힐 준비가 되어 있다.

그리고, 내 생각에는, 각 장(기회가 있다면)과 앞의 장과 그 앞의 장, 그리고 그것의 일반적인 범위, 역사 또는 담론의 실마리와 관련된 것을 관찰하고, 그것의 여러 부분을 한 눈에 볼 수 있도록 모으는 것은 그것을 이해하는 데 매우 기여할 것입니다. 그리고 비록 최고의 비평가들이 쉽게 설명할 수 없는 어려운 단어나 표현이 여기저기서 있을지라도 일반적인 의도에 있어서 마음에 풍성한 만족을 줄 것이다. 그러므로 나는 여기서 이것을 시도했다. 그러나 우리는 우리가 읽은 것을 이해하는 것뿐만 아니라, 그것을 어떤 선한 목적으로 발전시키고, 그로 인해 영향을 받고, 그것에 대한 인상을 받는 데 관심을 갖는다. 하나님의 말씀은 우리 눈에 빛이 되고, 우리의 묵상에 재미를 주는 주제가 될 뿐만 아니라,

우리 발에 빛이 되고, 우리 길에 등불이 되고(시 119:105), 우리의 의무를 다하는 길로 우리를 인도하고, 우리가 샛길로 빠지지 않도록 하기 위해 고안되었다. 성경을 상고할 때, 이것이 무엇이냐 말고 물어보라. 그러나 이것이 우리에게 무엇입니까? 우리는 그것을 어떻게 사용할 수 있습니까?

하나님의 은혜로 우리가 살기로 결심한 신성하고 하늘 같은 삶의 목적 중 일부에 어떻게 그것을 맞출 수 있을까요? 이런 종류의 질문에 나는 여기에 대답하는 것을 목표로했다. 우물 입구에서 돌을 굴려서 본문을 비판적으로 설명할 때, 여전히 물을 마시고 양떼에게 물을 줄 사람들이 있습니까?

그러나 그들은 우물이 깊어서 길어 올 것이 없다고 불평한다. 그러면 그들이 어찌 이 생수로 오리오리이까? 어쩌면 어떤 사람들은 여기서 양동이를 찾거나 손에 물을 길어 올릴지도 모른다. 내가 이 구원의 우물에서 주의 회중을 위하여 물을 길어 올리는 기브온 사람들의 이 직분을 기뻐하리라.


- 본서(주석)의 목적

내가 이 해설에서 목표로 삼는 것은 내가 생각한 것을 진정한 의미로 전달하고, 해설자들의 다양한 감정으로 독자들을 괴롭히지 않고, 내가 할 수 있는 한 평상시적인 능력으로 그것을 명백하게 만드는 것인데, 그것은 풀 씨의 라틴어 시놉시스를 필사하는 것이었을 것이다. 실제적인 관찰에 관해서 말하자면, 나는 모든 구절이나 단락에서 교리를 제시할 의무가 있는 것은 아니고, 다만 교리, 책망, 교정, 의의 교훈에 유익하다고 생각되는 암시나 논평을 해설에 섞으려고 노력했을 뿐이며, 모든 면에서 실제적인 경건을 증진시키는 것을 목표로 삼았고, 의심스러운 논쟁과 말다툼의 문제를 조심스럽게 피하려고 노력했다.

오직 기독교인들의 마음과 삶 속에 종교의 힘이 널리 퍼져 있을 때에만 우리의 불만이 해결되고 우리의 광야가 풍성한 열매를 맺는 밭으로 바뀔 수 있습니다. 그리고 우리 주 예수 그리스도는 구약의 밭에 감추어진 참된 보화이시며, 창세로부터 죽임을 당하신 어린양이시기 때문에, 나는 모세가 그에 대해 기록한 것을 주의 깊게 관찰해 왔으며, 그 자신도 자주 호소했습니다. 선지자들의 기록에서 우리는 메시아의 명백하고 분명한 약속과 복음의 은혜를 더 많이 접하게 됩니다. 그러나 여기 모세의 책들에서 우리는 장차 오실 그분의 실재하는 모습과 인격적인 모습들, 즉 그림자들을 더 많이 발견하는데, 그 실체는 그리스도이시다(롬 5:14). 그리스도께서 되시며 살아야 할 자들은 이들에게서 매우 교훈적이고 감동적인 것을 발견하게 될 것이며, 그것은 그들의 믿음과 사랑과 거룩한 기쁨에 큰 도움이 될 것이다. 우리는 특별한 방법으로 성경이 그리스도와 영생에 대해 증거하는 것을 찾기 위해 성경을 연구한다(요 5:39). 또한 예식적 제도들을 그리스도와 그분의 은혜에 적용하는 것에 반대하는 어떤 반대도 하지 않는다.

그러나 오히려 구약을 읽을 때 그들의 마음에 있던 휘장이 그리스도 안에서 벗겨진 것에 대해 우리가 매우 감사해야 할 이유이다(고후 3:13, 14, 18).

비록 그때 그들은 폐지된 것의 끝을 굳게 바라볼 수 없었지만, 그러므로 이 비밀의 열쇠를 행복하게 받은 우리는 유리 안에서처럼 그 안에서 주 예수 하나님의 영광을 볼 수 있습니다. 그러나 어쩌면 경건한 유대인들은 그들의 의식에서 우리가 생각하는 것보다 더 많은 복음을 보았을 것입니다. 그들은 우리가 하늘의 행복에 대해 가지고 있는 것처럼, 조상들에게 주어진 약속에 대한 믿음으로 말미암아 적어도 장차 올 좋은 일들에 대한 일반적인 기대를 가지고 있었지만, 비록 우리가 이것에 대해 할 수 있는 것 이상으로, 어떤 뚜렷하고 확실한 관념을 형성할 수는 없었지만, 다가올 세상에 대해서는 그렇게 할 수 없었다. 미래의 상태에 대한 우리의 개념은 어쩌면 메시아의 왕국에 대한 그들의 개념처럼 어둡고 혼란스러우며, 진리에 미치지 못하고, 진리로부터 멀리 떨어져 있을 것이다: 그러나 하나님은 오직 그분이 주시는 계시에 따라서만 믿음을 요구하신다. 그때 그들은 그들이 가진 것보다 더 많은 빛에 대해 책임을 지지 않았다. 이제 우리는 복음 안에 있는 더 큰 빛에 대해 책임을 져야 하며, 그 빛의 도움으로 구약전서에서 그들이 할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 그리스도를 발견할 수 있습니다. 만일 누군가 우리의 관찰이 때때로 그들에게 너무 미세하게 보이는 것에서 비롯된다고 생각한다면, 랍비의 격언, Non est in lege vel una litera à quâ non pendent magni montes를 기억해야 한다. 우리는 성경에 빈말이 하나도 없다고 확신합니다. 나는 독자가 해설을 읽기 전에 본문 전체를 읽을 뿐만 아니라, 해설에서 언급된 여러 구절을 다시 눈으로 바라봄으로써 그가 읽은 것을 더 잘 이해하기를 바란다. 그리고 만일 그에게 여가가 있다면, 그는 영적인 것과 영적인 것을 비교하면서 때때로 간결함을 위해서만 언급되는 경전을 찾는 것이 그에게 유용하다는 것을 알게 될 것이다.
섭리와 은혜의 모든 작용에 있어서 율법을 영화롭게 하고 존귀하게 만드는 것이 영원하신 마음의 선언된 목적이며(사 42:21), 그분의 말씀을 그분의 모든 이름 위에 높이시는 것이 아니라(시 138:2), 우리가 기도할 때, 아버지, 아버지의 이름을 영화롭게 하옵소서, 우리는 이것을 의미합니다. 성경을 영화롭게 하라. 그리고 믿음으로 드려진 그 기도에 대하여, 우리는 복되신 우리 구주께서 그 기도를 드렸을 때 그분께 주어진 응답에 대하여, 특별히 그분 자신의 고난 가운데서 성경을 성취하신 것에 관하여, 내가 그것을 영화롭게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라(요 12:28). 이 위대한 계획에 대해 나는 겸손하게 겸손하게 내가 있는 그 은혜의 힘으로 어떤 식으로든 봉사할 수 있기를 바라며, 성경을 읽는 것을 더 쉽고, 즐겁고, 유익하게 만드는 데 도움이 될 수 있는 것이 헌금함에 던져진 과부의 두 렙돈에 미소 지으신 분에 의해 은혜롭게 받아들여지기를 바랍니다. 그것을 확대하고 명예롭게 만들려는 의도로; 그리고 만일 내가 그 점을 얻을 수만 있다면, 어떤 사람들과, 어떤 사람들과는, 나의 노력이 충분히 보상받는다고 생각하겠지만, 다른 사람들에 의해, 나와 나의 행위는 비방당하고 경멸의 대상이 될 수 있다.

나는 이제 내 친구들의 기도와 주 예수 은혜에 나 자신을 추천하는 것 외에 더 이상 덧붙일 것이 없습니다. 그리하여 그 은혜에 의존할 자격이 없는 자가 있고, 그것을 통해 드러나게 될 영광을 기대하는 자가 있다.

체스터, 1706년 10월 2일
엠에이치
실용적인 관찰과 함께


창세기라고 불리는 모세의 첫째 책
이제 우리 앞에는 성서 즉 책이 있는데, 그 이유는 성서가 의미하는 바가 그러하기 때문입니다. 우리는 그것을 탁월함의 방법으로 책이라고 부릅니다. 왜냐하면 이 책은 이제까지 쓰여진 책들 중에서 비교할 수 없을 정도로 가장 훌륭한 책이며, 학문의 창공에서 태양처럼 빛나고 있으며, 달과 별들과 같은 다른 귀중하고 유용한 책들이 그 빛을 빌려왔기 때문이다. 우리는 이 책이 거룩한 사람들에 의해 쓰여졌고 성신에 의해 기록되었기 때문에 이 책을 거룩한 책이라고 부릅니다. 그것은 모든 거짓과 타락한 의도로부터 완전히 순수합니다. 그리고 그것의 명백한 경향은 사람들 사이에 거룩함을 증진시키는 것이다. 하나님의 율법과 복음의 위대한 일들이 여기에 기록되었으니, 이는 그것들이 더 큰 확실성으로 축소되고, 더 널리 퍼지고, 더 오래 남아 있고, 보고와 전통에 의해 가능한 것보다 더 순수하고 온전하게 먼 곳과 시대로 전해지기 위함이다. 이처럼 흑과 백으로 우리에게 맡겨졌으니 이상하고 낯선 것으로 우리에게 소홀히 하소서, 호 8:12. 모세로부터 성 요한에 이르기까지, 아침의 빛과 같은 신성한 빛이 서서히 비추어졌던(거룩한 정경이 이제 완성되고 있음) 성경 또는 영감받은 여러 필자들의 기록이 모두 이 축복된 성경에 함께 담겨 있으며, 하나님께 감사드리며, 우리는 이 성경을 하늘 이편에서 기대할 수 있는 완전한 날을 만들어 줍니다. 모든 부분이 좋았지 만 모두 매우 좋았습니다. 이것은 어두운 곳에서 비추는 빛이며(뵧후 1:19), 성경이 없는 세상은 참으로 어두운 곳일 것이다.
우리 앞에는 우리가 구약이라고 부르는 성경의 한 부분이 있는데, 그것은 창조로부터 그리스도께서 육신을 입고 오실 때까지, 약 4천년 동안 교회의 행위와 기념비들을 담고 있습니다. 그리고 그 저명한 단체와 관련된 사건들은, 하나님께서 그것들에 대한 지식을 우리에게 보존하는 것이 합당하다고 여기시는 한에서였다. 이것은 언약 또는 언약(Diatheμkeμ)이라고 불리는데, 그 이유는 그것이 연방적인 방법으로 인간에 대한 하나님의 뜻을 확정적으로 선언한 것이기 때문이며, 그 효력은 위대한 언약자인 창세로부터 죽임을 당하신 어린양의 계획된 죽음으로부터 효력을 가졌기 때문이다(계 8:8). 그것은 신약과 관련하여 구약이라고 불리며, 신약은 그것을 취소하거나 대체하는 것이 아니라, 그 안에서 예표되고 예언된 더 나은 희망을 가져옴으로써 그것을 완성하고 완성합니다. 구약은 여전히 영광스럽지만, 신약은 영광에 있어서 훨씬 더 뛰어나다(고후 3:9).
우리 앞에는 구약전서에서 모세 오경이라고 부르는 부분이 있는데, 모세서는 다른 모든 선지자를 능가하고 위대한 선지자의 예표가 된 주님의 종입니다. 우리 구세주께서 구약의 책들을 율법, 예언서, 시편, 즉 하기오그라파(Hagiographa)로 나누어 주실 때, 이것이 율법이다. 그 안에는 마지막 네 가지에서 이스라엘에게 주어진 율법뿐만 아니라 첫 번째 네 가지에서 아담과 노아와 아브라함에게 주어진 율법이 들어 있기 때문이다. 이 다섯 권의 책은 우리가 아는 한 가장 먼저 쓰여진 책입니다. 창세기 전체에 기록된 기록이 하나도 없고, 하나님께서 모세에게 기록하라고 명하시기 전까지는(출 17:14) 기록이 없기 때문이다. 그리고 어떤 사람들은 하나님께서 모세에게 십계명을 기록하는 사본을 돌판 위에 두시기 전까지는 모세 자신도 글 쓰는 법을 배우지 못했다고 생각한다. 그러나 우리는 이 책들이 현존하는 가장 오래된 기록물이며, 따라서 가장 오래된 것들에 대해 우리에게 가장 만족스러운 설명을 줄 수 있다고 확신한다.
우리 앞에는 우리가 창세기라고 부르는 다섯 권의 책들 중 첫 번째이자 가장 긴 책이 있는데, 어떤 사람들은 모세가 미디안에 있을 때, 애굽에서 고통받는 그의 형제들을 가르치고 위로하기 위해 썼다고 생각한다: 나는 오히려 그가 하나님과 함께 산에 간 후에 광야에서 그것을 썼다고 생각한다. 그리고 그가 성막의 틀을 잡았을 때, 그는 산에서 그에게 보여준 패턴에 따라 이 책의 더 훌륭하고 내구성 있는 직물을 만들었는데, 아담으로부터 므두셀라에게 전해질 수 있는 어떤 전통보다 여기에 포함된 것들의 확실성을 해결하는 것이 더 낫습니다. 그에게서 셈에게로, 그에게서 아브라함에게로, 그리고 야곱의 가족에게로 말입니다. 창세기는 그리스어에서 빌려온 이름입니다. 이 책은 원본, 즉 세대를 의미하는데, 그 이유는 이 책이 원본의 역사, 즉 세상의 창조, 죄와 죽음의 진입, 예술의 발명, 국가의 부상, 특히 교회의 개척, 그리고 그 초기의 교회 상태이기 때문이다. 그것은 또한 아담, 노아, 아브라함 등의 세대에 대한 역사이며, 끝이 없지만 유용한 족보입니다. 신약의 시작도 창세기(마 1:1), Biblos geneseoμs, 예수 그리스도의 창세기 또는 세대에 관한 책이라고 불립니다. 우리의 상처를 열어젖히는 우리의 치료법을 보여주는 그 책으로 인해 하나님을 찬양합니다. 주님, 우리의 눈을 여셔서 당신의 율법과 복음의 놀라운 일들을 보게 하소서!
챕터 1
모든 종교의 기초는 우리의 창조주이신 하나님과의 관계에서 놓여지므로, 세상 종교의 안내자, 지지대, 통치자가 되도록 의도된 신성한 계시의 책이 세상의 창조에 대한 명백하고 완전한 설명으로 시작하는 것이 적절했습니다. "나를 만드신 하느님은 어디에 계십니까?" (욥 35:10). 이것에 관하여 이교도 철학자들은 비참한 실수를 저질렀고, 그들의 상상력이 헛되이 되어, 어떤 이들은 세계의 영원성과 자아-존재를 주장했고, 다른 이들은 그것을 원자들의 우연한 집합체로 돌렸다: 그리하여 "세상은 지혜로 하나님을 알지 못하고" 하나님을 잃어버리기 위해 많은 고통을 겪었다. 그러므로, 계시된 종교에 의해, 자연 종교를 유지하고 개선하며, 타락 이래로, 자연 법칙의 교훈을 되살리기 위해, 자연의 부패를 복구하고, 그 결함을 공급하기 위해 고안된 성경은, 처음에, 이 구름 없는 자연의 빛의 원리를 제시합니다. 태초에 무한한 지혜와 힘을 가진 존재에 의해 창조되었으며, 그는 모든 시간과 모든 세계 이전에 그 자신이었습니다. 하나님의 말씀 안으로 들어가는 것이 이 빛을 주느니라, 시 119:130. 성경의 첫 구절은 우주의 기원에 대해 철학자들의 모든 책들보다 더 확실하고 더 낫고 더 만족스럽고 유용한 지식을 우리에게 제공합니다. 겸손한 그리스도인들의 생생한 믿음은 가장 지혜로운 자들의 고상한 공상보다 이 문제를 더 잘 이해한다(히 11:3).
이 장에는 세 가지가 있습니다. 창조 사역에 대한 일반적인 개념 (1, 2절). II. 며칠 동안의 일에 대한 특별한 기록은, 일기장에서와 같이, 뚜렷하고 순서대로 기록되어 있다. 첫째 날 빛의 창조(3-5절); 둘째 날 궁창에서(6-8절); 바다와 땅과 그 열매에 관하여, 셋째 날(9-13절); 넷째 날에 하늘의 빛들(14-19절); 다섯째 날에 물고기와 새를 잡았다(20-23절); 짐승들 중에서(24, 25절); 사람에 관하여(26-28절); 그리고 여섯째 날을 위한 양식도 먹었다(29, 30절). III. 전체 작품에 대한 검토와 승인(31절).
1-2절
창세기 1:3
하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시니 빛이 있더라
3-5절
우리는 여기서 첫째 날의 일에 대한 더 많은 설명을 가지고 있는데, 여기서 관찰하라, 1. 하나님이 창조하신 모든 가시적 존재 중 첫 번째는 빛이었다. 그것으로 그분 자신이 역사하시는 것을 보게 하려는 것이 아니라(이는 어둠과 빛이 모두 그분에게 같음), 그것으로 말미암아 우리로 하여금 그것들 안에서 그분의 일과 그분의 영광을 보게 하고, 낮에 우리의 일을 이루게 하려 함이니라. 사단과 그의 종들의 일은 어둠의 일이다. 진리를 행하고 선을 행하는 자는 빛으로 나아와 자기의 행위를 나타내려 함이니라, 요 3:21. 빛은 우주의 위대한 아름다움이자 축복입니다. 맏아들처럼, 눈에 보이는 모든 존재 중에서 순수함과 능력, 밝음과 자애로움에 있어서 위대하신 부모를 가장 많이 닮았다. 그것은 영과 큰 친화력을 가지고 있으며, 그 옆에 있다. 비록 우리가 그것으로 다른 것들을 보고 그것이 그렇다고 확신할지라도, 우리는 그것의 본질을 알지 못하며, 그것이 무엇인지, 또는 빛이 어떤 방법으로 갈라지는지를 묘사할 수 없느니라, 욥 38:19, 24. 그 광경을 보고 빛이시며 무한하시고 영원한 빛이시며(요일 1:5), 빛들의 아버지이시며(약 1:17), 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 거하시는 그분을 믿는 마음으로 묵상하도록 인도되고 도움을 받도록 합시다(딤전 6:16). 새로운 창조 안에서, 영혼 안에서 이루어지는 첫 번째 것은 빛이다: 복된 성령은 이해력을 깨우침으로써 의지와 애정을 사로잡고, 그래서 양들을 소유한 선한 목자처럼 문으로 마음으로 들어오고, 반면에 죄와 사탄은 도둑과 강도처럼 다른 길로 올라간다. 죄로 말미암아 어두움이 된 자들이 은혜로 말미암아 세상에서 빛이 된다. 2. 그 빛은 하나님의 능력의 말씀으로 만들어졌다. 그가 이르시되 빛이 있으라. 그는 그것을 원했고 그것을 임명했으며, 그것은 즉시 이루어졌다: 빛이 있었고, 영원한 마음 안에 있는 기원적 관념에 정확히 응답하는 그러한 사본이 있었다. 오, 하나님의 말씀의 능력이여! 그가 말하더니, 그것은 행해졌고, 실제로, 효과적으로, 영속적으로, 단지 보여주기 위해서가 아니라, 현재의 차례를 위해 행해졌으니, 이는 그가 명령하였고, 그것이 굳게 섰기 때문이다: 그에게는 그것이 격언, 사실, 말, 그리고 세계였다. 하나님의 세계(즉, 그의 뜻과 그 기쁨)는 빠르고 강력하다. 그리스도는 말씀이시요, 본질적이고 영원한 말씀이시며, 그로 말미암아 빛이 생기셨으니, 이는 그 안에 빛이 계셨음이요, 그는 참 빛이시요, 세상의 빛이심이라, 요 1:9. 9:5. 성화된 영혼 안에 비치는 신성한 빛은 하나님의 능력, 곧 그분의 말씀과 지혜와 계시의 성령의 능력으로 말미암아 이루어지며, 이해력을 열어 주고, 무지와 실수의 안개를 흩어 버리며, 처음과 같이 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광에 대한 지식을 준다. 하나님이 명하여 어두움에서 빛을 발하라, 고후 4:6. 만일 하나님의 아들이 오셔서 우리에게 명철을 주시지 아니하셨더라면 타락한 사람의 얼굴에 어두움이 영원히 있었을 것임이니라, 요일 5:20. 3. 하나님이 원하시는 빛이 생기면 기뻐하시니 하나님이 그 빛을 보시고 그 빛이 좋았더라 그것은 그분이 설계하신 그대로였으며, 그분이 설계하신 목적에 부응하기에 적합했다. 유용하고 수익성이 있었습니다. 지금 궁전이 된 세계는 그것이 없었다면 지하 감옥이었을 것입니다. 상냥하고 즐거웠다. 진실로 빛은 달콤하다(전 11:7). 그것은 마음을 기쁘게 하느니라, 잠 15:30. 하나님께서 명령하시는 것을 그는 승인하고 은혜롭게 받아들일 것이다. 그는 자기 손으로 한 일을 매우 기뻐할 것이다. 하느님께서 보시기에 참으로 선한 일이니, 이는 그분이 사람이 보는 것과 같이 않으심이라. 만일 빛이 선하다면, 빛의 근원이신 분은 얼마나 좋으며, 우리가 그것을 받는 분이며, 우리가 빚지고 있는 분이신 그분이 얼마나 좋으시겠습니까 그것과 우리가 그것을하는 모든 서비스에 대한 모든 칭찬! 4. 하나님께서 빛과 어두움을 나누시고, 그것들을 산산이 부서서 결코 함께 결합되거나 화해할 수 없게 하셨다. 빛과 어두움이 무슨 교제를 이루는가? 고린도 후 6:14. 그런데도 그는 낮을 빛으로, 밤을 어둠으로 나누어 끊임없이 규칙적으로 서로 나누었다. 비록 어둠이 이제 빛에 의해 흩어졌지만, 그것은 영구히 추방되도록 선고받지 않았으며, 빛과 함께 그 자리를 차지하고, 그 자리를 차지한다. 아침의 빛이 낮의 일과 친구가 되듯이, 저녁의 그림자가 밤의 안식과 친구가 되어, 우리를 둘러싼 휘장을 드리워 우리가 더 잘 수 있게 하기 때문이다. 욥기 7:2 참조. 하나님께서는 이처럼 시간을 빛과 어둠 사이에 나누셨는데, 이는 이 세상이 혼합과 변화의 세계라는 것을 날마다 우리에게 상기시켜 주셨기 때문이다. 천국에는 완전하고 영원한 빛이 있고 어둠이 전혀 없습니다. 지옥에서는 완전한 어둠과 빛의 섬광이 없습니다. 이 둘 사이에는 큰 간격이 고정되어 있습니다. 그러나 이 세상에서는 그것들이 역으로 바뀌고, 우리는 날마다 하나에서 다른 것으로 옮겨 가며, 하나님의 섭리 안에서 평화와 환난, 기쁨과 슬픔과 같은 우여곡절을 기대하는 것을 배우고, 우리가 빛과 어둠에 하듯이 우리 자신을 양쪽 모두에 맞추고, 양쪽을 환영한다고 말하며, 두 가지를 모두 최대한 활용해야 합니다. 5. 하나님이 구별되는 이름으로 그들을 서로 나누셨으니 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 그분은 그들에게 두 분의 주님이라는 이름을 주셨습니다. 낮도 그의 것이요 밤도 그의 것임이니라, 시 74:16. 그분은 시간의 주님이시며, 낮과 밤이 끝나고 시간의 흐름이 영원의 바다에 삼켜질 때까지 그렇게 되실 것입니다. 낮과 밤의 끊임없는 연속으로 하나님을 인정하고, 매일 그분을 위해 일하고 매일 밤 그분 안에서 안식하며 밤낮으로 그분의 율법을 묵상함으로써 그분의 영광을 위해 헌신합시다. 6. 이것이 첫날의 일이었고 좋은 하루의 일이었습니다. 저녁과 아침이 첫날이었다. 저녁의 어두움이 아침 빛보다 먼저 있었으니, 이는 그것을 부일로 삼고, 그것을 꺼뜨리고, 더욱 밝게 빛나게 하려 함이니라. 이날은 세상의 첫날일 뿐만 아니라 주일의 첫날이기도 했다. 나는 그날을 기리기 위해 그것을 지킨다, 왜냐하면 신세계는 마찬가지로 세상의 빛이신 그리스도의 부활 안에서 주일의 첫날에 이른 아침에 시작되었기 때문이다. 그분 안에는 위로부터 내려오는 낮의 샘이 세상을 방문하였다. 그리고 그 샛별이 우리 마음 속에 떠오른다면 우리는 영원히 행복합니다.
창세기 1:6
하나님이 가라사대 물 가운데 궁창이 있어 물과 물을 나누라 하시니
6-8절
우리는 여기에 둘째 날의 일, 궁창의 창조에 대한 기록이 있는데, 그 안에서 관찰하라, 1. 그것에 관한 하나님의 명령: 궁창, 확장이 있으라, 그래서 히브리어 단어는 펼쳐진 시트나 휘장이 펼쳐진 것과 같은 것을 의미한다. 이것은 땅 위와 땅과 셋째 하늘 사이에 보이는 모든 것, 곧 공기와 하늘의 상부, 중간, 하위, 지역, 천구, 그리고 그 위에 있는 모든 구체와 광구들을 포함하되 별들이 정한 곳까지 이르니 여기서는 하늘의 궁창이라 일컫느니라(14절, 15) 새들이 날아가는 곳만큼 낮으니 그곳도 하늘의 궁창이라 일컬음이니라(20절). 하나님께서 빛을 만드셨을 때, 그분은 공기를 그 광선의 그릇과 매개체로 정하셨고, 보이지 않는 세계와 보이는 세계 사이의 소통의 매개체로 삼으셨다. 하늘과 땅 사이에는 상상할 수 없는 거리가 있지만, 천국과 지옥 사이에는 건널 수 없는 심연이 없기 때문이다. 이 궁창은 칸막이의 벽이 아니라 교제의 길이다. 욥기 26:7; 37:18; 시 104:3; 아모스 9:6. 2. 그것의 창조. 하나님께서 그 일을 하라고 명령하셨을 뿐인데 다른 사람이 그 일을 한 것처럼 보이지 않도록, 그는 덧붙인다. 하나님께서 우리에게 요구하시는 것을 그분은 친히 우리 안에서 일하시고, 그렇지 않으면 이루어지지 않습니다. 믿음과 거룩함과 사랑을 명령하시는 분께서는 모든 찬양을 받으시려고 그분의 말씀과 함께 행하는 그분의 은혜의 능력으로 그것들을 창조하신다. 주님, 당신께서 명하시는 것을 주시고, 당신께서 기뻐하시는 것을 명령하소서. 궁창은 하나님의 손가락으로 만든 것이라고 일컬어짐, 시 8:3. 그 광대함은 그것이 그의 팔을 뻗은 작품이라고 선언하지만, 그 구성의 감탄할 만한 섬세함은 그것이 그의 손가락의 작품인 기이한 예술 작품임을 보여줍니다. 3. 그것의 사용과 설계 - 물과 물을 나누는 것, 즉 구름에 싸인 물과 바다를 덮는 물, 공중의 물과 땅의 물을 구별하는 것. 신명기 11:10, 11 이 때문에 가나안이 애굽보다 더 좋으니 애굽은 궁창 아래 있는 물로 적시고 열매를 맺게 되었으나 가나안은 위로부터 오는 물, 궁창에서 나오는 물, 곧 하늘의 이슬이 있으니 사람의 아들들을 위하여 머물지 아니하느니라. 미가 5:7. 하나님은 그 능력의 궁창에 방과 창고를 두셨으니 거기서 땅에 물을 주심이니라, 시 14:13. 65:9, 10. 그는 또한 눈과 우박의 보물 곧 잡지를 가지고 있는데, 그는 전쟁과 전쟁의 날을 대비하여 그것들을 남겨 두었다, 욥 38:22, 23. 오, 그분을 섬기는 모든 사람들의 위로와 그분을 미워하는 모든 사람들의 혼란을 이렇게 마련해 주신 그분은 얼마나 위대한 하느님이십니까! 그분이 우리의 친구가 되는 것은 좋은 일이고, 그분이 우리의 원수가 되는 것은 나쁜 일입니다. 4. 궁창의 이름: 궁창을 하늘이라고 부르셨다. 그것은 눈에 보이는 하늘이요, 거룩한 도성의 포장도로이다. 궁창 위에 하나님이 보좌를 가지셨다고 하는데(겔 1:26), 이는 그가 하늘에 보좌를 예비하셨기 때문이다. 그러므로 하늘이 다스린다고 일컬어짐, 단 4:26. 하나님은 하늘 높은 곳에 있지 않으냐? 욥기 22:12. 그렇다, 그분은 계시며, 우리는 하늘에 계신 우리 아버지를 생각하기 위해 우리 눈에 있는 하늘을 묵상하도록 인도되어야 한다. 하늘의 높이는 하나님의 지고하심과 우리와 그분 사이의 무한한 거리를 생각나게 해야 합니다. 하늘의 광채와 그 순결은 우리에게 그분의 영광과 위엄과 완전한 거룩함을 생각나게 해야 합니다. 하늘의 광대함, 하늘이 땅을 에워싸고 있다는 사실, 그리고 하늘이 땅에 미치는 영향은 그분의 광대하심과 우주적 섭리를 생각나게 해 줍니다.
창세기 1:9
하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나게 하라 하시니 그대로 되더라
9-13절
셋째 날의 일은 이 구절들, 즉 바다와 마른 땅을 형성하고 땅을 열매 맺게 하는 일과 관련이 있다. 지금까지 창조주의 능력은 보이는 말씀의 윗부분에 작용하여 사용되어 왔다. 하늘의 빛이 비추고 하늘의 궁창이 굳게 섰으나 이제 그는 이 낮은 세상 곧 땅으로 내려오시니, 이 땅은 사람의 자녀들을 위하여 설계되었으니, 이 땅은 그들의 거처와 유지를 위하여 설계되었느니라. 그리고 여기에 우리는 두 사람 모두를 위해 그것을 맞추는 것과 그들의 집을 짓고 그들의 식탁을 펼친 것에 대한 기록을 가지고 있습니다. 관찰하다
I. 땅이 어떻게 물을 모으고 마른 땅을 만들어 인간의 거처가 되도록 준비되었는가? 그러므로, 흙과 물이 하나의 큰 덩어리로 섞였을 때와 같은 혼란 대신에(2절) 보라, 이제 그것들을 둘 다 유용하게 만드는 그러한 분리에 의해 질서가 있다. 하나님께서 말씀하시기를, 그대로 되게 하라, 그리고 그대로 되었느니라. 말하자마자 행동으로 옮겼다. 1. 땅을 덮고 있던 물들이 물러가고, 한 곳, 곧 그것들을 받아들이고 쉬도록 적합하고 정해진 움푹 패인 곳으로 모으라는 명령이 내려졌다. 이렇게 맑아지고, 이렇게 모여서, 적절한 위치에 박힌 물을 그는 바다라고 불렀다. 비록 그것들이 먼 지방에 많고 여러 해안을 씻고 있을지라도, 땅 위에서나 땅 밑에서나 그것들은 서로 교통하고 있으며, 그래서 그것들은 하나이며, 모든 강이 흘러 들어가는 물의 공동 저장소이다, 전 1:7. 성경에서 물과 바다는 종종 고난과 고난을 의미함, 시 42:7; 69:2, 14, 15. 하나님의 백성들은 이 세상에서 이러한 것들로부터 면제되지 않는다. 그러나 그들은 하늘 아래 물일 뿐이며(하늘에는 물이 없다), 그들은 모두 하나님께서 그들을 정하신 곳에 있고, 그분이 그들을 위해 정하신 범위 안에 있다는 것이 그들에게 위안이 된다. 처음에 어떻게 물이 모였는지, 그리고 처음에 그것들을 가두셨던 바로 그 전능자에 의해 어떻게 여전히 묶여 있고 제한되어 있는지가 우아하게 묘사되어 있으며(시 14:6-9), 거기에는 찬양의 주제로 언급되어 있다. 배를 타고 바다로 내려가는 자들은 무역과 상업을 위해 큰 물을 인간에게 유용하게 만드신 창조주의 지혜와 능력과 선하심을 날마다 인정해야 한다. 집에 머무는 자는 바다를 정한 곳에 빗장과 문으로 지키시며 그 자랑스러운 파도를 멈추게 하시는 분께 빚을 진 자임을 자존하게 될 것이다, 욥 38:10, 11. 2. 뭍이 나타나고 물에서 솟아나게 되어 땅이라 일컬음을 받고 사람의 자녀들에게 주어졌더라 지구는 이전에도 존재했던 것 같다. 그러나 그것은 물속에 있었기 때문에 아무 소용이 없었다. 이와 같이 하나님의 많은 선물들이 헛되이 받아들여지는데, 이는 그것들이 묻혀 있기 때문이다. 그것들이 나타나게 하면 쓸모가 있게 된다. 오늘날까지 마른 땅의 혜택을 누리고 있는 우리는(비록 이 땅이 한 번 홍수를 당했고 다시 말라 버렸지만) 우리 자신을 소유해야 하며, 그 손이 마른 땅을 지으신 그 하나님께 소작인이요 의지해야 한다, 시 95:5; 요나 1:9.
II.. 땅은 어떻게 인간의 유지와 부양을 위해 마련되었는가, v. 11, 12. 이제 갓 태어난 땅의 직접적인 산물들에 의해 현재의 공급이 이루어졌는데, 그 땅은 하나님의 명령에 순종하여 곧 열매를 맺게 되었고, 가축을 위한 풀과 사람을 위한 봉사를 위한 풀을 낳았다. 이와 같이 여러 종류의 채소가 영속됨으로써, 수없이 많고, 다양하고, 모든 것이 호기심을 불러일으키며, 저마다 그 종류대로 그 씨를 가지고 있음으로써, 인간이 땅 위에 존속하는 동안, 그의 사용과 유익을 위하여 땅에서 음식을 얻을 수 있도록 장차 올 시대를 위한 예비가 마련되었다. 주여, 인간이 무엇이기에 그토록 방문하고 존중을 받으며, 수천 번이나 박탈당한 죄 있고 혐오스러운 생명들을 부양하고 보존하기 위하여 그러한 보살핌을 받고 그러한 마련을 해야 하느니라! 여기에서 관찰하십시오, 1. 땅은 주님의 것일 뿐만 아니라 그 충만함도 주님의 것이며, 그분은 땅뿐만 아니라 그 안에 있는 모든 가구의 정당한 소유자이자 주권자이십니다. 땅은 텅 비었으나 (2절) 이제는 한 마디의 말로 말미암아 하나님의 풍성함이 충만하게 되었으니 그의 곡식과 포도주와 양털과 아마가 고요하니라, 호 2:9. 비록 그것들의 사용이 우리에게 허락되었지만, 그 재산은 여전히 그분 안에 남아 있으며, 그분의 봉사와 명예를 위해 그것들을 사용해야 한다. 2. 그 공통의 섭리는 계속되는 창조이며, 우리 아버지께서는 그 안에서 지금까지 일하신다. 땅은 풀과 풀과 그 연중 소산물을 내라는 이 명령의 효력 아래 여전히 남아 있다. 그리고 자연의 일반적인 과정을 따르기 때문에, 이것들은 서 있는 기적은 아니지만, 그럼에도 불구하고 그것들은 세상의 위대한 조물주이시며 주인이신 분의 지치지 않는 능력과 고갈되지 않는 선하심의 서 있는 실례들이다. 3. 비록 하나님께서 제2 원인의 본성에 따라 보통 두 번째 원인의 선택의지를 사용하시지만, 그럼에도 불구하고 그는 그것들을 필요로 하지도 않고 그것들에 묶여 있지도 않다. 땅의 귀한 열매는 보통 해와 달의 영향으로 맺어지지만(신 33:14), 우리는 해와 달이 만들어지기 전에 땅이 열매를 풍성하게 맺었음을 발견하기 때문이다. 4. 우리가 그것들을 사용할 기회를 갖기 전에 필요한 것을 마련하는 것이 좋으니 짐승과 사람이 만들어지기 전에 풀과 채소가 그들을 위하여 예비되었느니라 하느님은 이렇게 사람을 현명하고 은혜롭게 대하셨다. 그러므로 사람은 스스로 어리석거나 지혜롭지 못한 자가 되지 말아야 한다. 5. 하나님은 우리가 땅의 산물로부터 얻는 모든 혜택의 영광을 가지셔야 한다. 하늘이 땅의 소리를 들을 때에 하늘의 소리를 듣는 자, 호 2:21, 22. 만일 우리가 은혜를 통하여 근원이신 그분께 관심을 가진다면, 시냇물이 마르고 무화과나무에 꽃이 피지 않을 때에, 우리는 그로 말미암아 기뻐할 수 있을 것이다.
창세기 1:14
하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 빛이 있어 낮과 밤을 가르게 하라. 표적과 계절과 날과 해를 위하여 그것들을 두라
14-19절
이것이 넷째 날의 사역, 곧 해와 달과 별들의 창조의 역사이며, 이것들은 호기심 많은 사람들을 만족시키기 위해 그것들 자체와 그들 자신의 본성 안에서가 아니라, 그것들이 빛으로 봉사하는 이 지구와 관련되어 있는 그대로이다. 그리고 이것은 우리에게 찬양과 감사의 소재를 제공하기에 충분하다. 거룩한 욥은 이것을 하나님의 영광스러운 능력의 예로서 성령으로 하늘을 장식하셨다고 언급합니다(욥 26:13). 그리고 여기서 우리는 그 장식에 대한 설명을 가지고 있는데, 그것은 상계의 아름다움일 뿐만 아니라 이 하계의 축복이기도 하다. 하늘이 높을지라도 이 땅을 존중하고 있으니 마땅히 이 땅으로부터 존경을 받아야 하기 때문이다. 하늘의 빛들의 창조에 대해 우리는 기록을 가지고 있습니다.
I. 일반적으로, 14, 15절, 여기서 우리는 1. 그들에게 주어진 명령: 하늘의 궁창에 빛이 있으라. 하나님께서 말씀하시기를, 빛이 있으라(3절)고 하셨는데, 빛이 있었다. 그러나 이것은 말하자면, 흩어지고 혼란스러워진 빛의 혼돈이었다: 이제 그것은 수집되고 모형화되었으며, 여러 개의 발광체로 만들어졌고, 그래서 더 영광스럽고 더 쓸모 있게 되었다. 하나님은 질서의 하나님이지, 혼란의 하나님이 아니다. 그리고 그가 빛인 것처럼, 그는 아버지이시며 빛의 전생이시다. 그 빛들은 하늘의 궁창, 곧 지구를 둘러싸고 모든 사람이 볼 수 있는 광활한 창공에 있게 되어 있었다. 사람이 촛불을 켤 때에 촛대 위에 두지 않고 촛대 위에 두니(눅 8:16) 위풍당당한 금 촛대가 하늘의 궁창이니 이 촛대가 그 촛대에서 나오는 촛대가 집 안에 있는 모든 사람에게 비취느니라. 궁창 자체가 그 자체로 광채가 있다고 말하지만(단 12:3), 이것은 땅에 빛을 주기에 충분하지 않았다. 그리고 아마도 이런 이유 때문에 궁창이 만들어진 둘째 날의 일에 대하여 그것이 좋았다고 명백하게 말하지 않는데, 그 이유는 그것이 넷째 날에 이 빛들로 장식되기 전에는 그것이 사람에게 쓸모가 없었기 때문이다. 2. 그것들은 이 땅에 쓰이도록 의도된 것이었다. (1) 그것들은 낮과 밤, 여름과 겨울의 때를 구별하기 위한 것임에 틀림없으며, 태양의 움직임에 의해 바뀌고, 태양이 뜨면 낮이 되고, 해가 지는 밤이 되고, 열대의 여름을 향해 다가오고, 다른 겨울로 가는 시간이 있다: 그러므로, 해 아래에는 모든 목적에 계절이 있다. 전도 3:1. (2.) 행동의 방향을 위한 것이어야 합니다. 그것은 날씨 변화의 징조를 위한 것이니, 이는 농부로 하여금 분별력 있게 자기 일을 정할 수 있게 하기 위함이니, 하늘을 보고 둘째 원인이 작용하기 시작할 때, 그것이 공평할 것인지 반할 것인지를 미리 내다볼 수 있게 하기 위함이다(마 16:2, 3). 그것들은 또한 우리가 매일의 의무가 요구하는 바에 따라 걷고(요 11:9) 일하게 하도록(요 9:4) 땅에 빛을 비추고 있다. 하늘의 빛은 그들 자신을 위해 비추지 않으며, 그것들을 필요로 하지 않는 하늘의 영들의 세계를 위해 빛나지도 않는다. 그러나 그것들은 우리를 위해, 우리의 기쁨과 유익을 위해 빛납니다. 주여, 사람이 무엇이기에 그렇게 여겨져야 합니까! 시 8:3, 4. 만일 하나님께서 우리가 일하도록 이 등불들을 설치해 놓으셨을 때, 우리가 잠을 자거나, 놀거나, 사업의 시간을 하찮게 여기고, 우리가 세상에 보내진 위대한 사업을 등한히 한다면, 우리는 얼마나 배은망덕하고 변명의 여지가 없는 일인가! 하늘의 빛들은 우리를 섬기도록 만들어졌고 그 빛은 충성스럽게 행하며 그 때를 따라 반드시 빛나지만 우리는 하나님을 섬기기 위해 이 세상에 빛으로 세움을 받았습니다. 그리고 우리도 그와 같이 창조의 종말에 대답합니까? 하나님의 빛이 우리 앞에 비치심같이 우리의 빛이 하나님 앞에 비치지 아니하노라, 마 5:14. 우리는 주님의 촛불을 태우지만, 주님의 일은 신경 쓰지 않습니다.
II. 특히, 16-18절.
1. 하늘의 빛은 해와 달과 별들이다. 이 모든 것은 하나님의 손으로 하신 일이다. (1) 태양은 모든 빛 중에서 가장 큰 빛이며, 지구보다 백만 배 이상 크고, 하늘의 모든 등불 중에서 가장 영광스럽고 유용하며, 창조주의 지혜와 능력과 선하심의 고귀한 예이며, 이 낮은 세계의 피조물들에게 헤아릴 수 없이 귀중한 축복이다. 시편 19:1-6에서 어떻게 하면 해를 만드신 분이신 하나님의 이름에 합당한 영광을 하나님께 돌릴 수 있는지 알아보자. (2) 달은 덜 밝지만, 여기서는 더 큰 빛들 중의 하나로 간주되는데, 그 이유는 비록 달의 크기와 빌려온 빛에 관해서는 많은 별들보다 열등하지만, 밤의 지배자로서의 그 직분에 의해, 그리고 지구에 대한 그것의 유용성에 있어서, 달은 그들보다 더 우수하기 때문이다. 그것들은 가장 가치 있고 가장 봉사할 수 있는 것들입니다. 그리고 그것들은 가장 좋은 은사를 가진 것이 아니라 겸손하고 충실하게 그것들을 가지고 가장 좋은 일을 하는 더 큰 빛들이다. 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 될지어다, 마 20:26. (3) 그는 또한 별들을 만드셨는데, 그것들은 행성들과 고정된 별들을 구별하지 않고, 또는 그것들의 수, 성질, 장소, 크기, 운동, 또는 영향력을 고려하지 않고, 천박한 사람들의 눈에 보이는 대로 언급되어 있다. 성경은 우리의 호기심을 만족시키고 우리를 천문학자로 만들기 위해서가 아니라 우리를 하나님께로 인도하고 우리를 성도로 만들기 위해 기록되었기 때문입니다. 이제 이 빛들이 다스린다고 합니다(16, 18절). 그들은 하나님과 같은 최고 통치권을 가지고 있는 것이 아니라, 그분 아래 있는 통치자인 대리관들입니다. 여기서 빛이 적은 달이 밤을 지배한다고 합니다. 그러나 시 136:9에서는 별들이 그 정부에 참여하는 자들로 언급되어 있다. 달과 별들이 밤을 다스린다. 그들이 빛을 준다는 것 이상을 의미하지 않음, 렘 31:35. 가장 훌륭하고 명예로운 통치 방법은 빛을 주고 선을 행하는 것인데, 유용한 삶을 살고, 빛처럼 빛나는 사람을 존경한다.
2. 이 모든 것에서 배우십시오, (1.) 고대의 우상 숭배, 해와 달과 별을 숭배하는 것의 죄와 어리석음은, 하늘의 빛들의 통치와 지배에 관한 족장 시대의 어떤 깨진 전통들에서 생겨났거나 적어도 그 모습에서 비롯된 것이라고 어떤 사람들은 생각한다. 그러나 여기에 제시된 그들에 관한 기록은 그들이 하나님의 피조물인 동시에 사람의 종들임을 명백히 알려 준다. 그러므로 그것들을 신으로 만들고 그들에게 신성한 영예를 돌리는 것은 하느님에 대한 큰 모욕일 뿐만 아니라 우리 자신에 대한 큰 모독이다. 신명기 4:19 참조. (2) 이 모든 것을 만드시고 우리에게 있는 그대로의 모습으로 만드신 하나님을 날마다 경배하는 의무와 지혜. 낮과 밤의 변화는 우리로 하여금 매일 아침저녁으로 기도와 찬양의 엄숙한 희생을 바치지 않을 수 없게 한다.
창세기 1:20
하나님이 가라사대 생명 있는 움직이는 생물과 하늘의 열린 궁창에서 땅 위를 날아다니는 새를 물이 풍성 히 내릴지어다 하시니라
20-23절
지금까지 날마다 매우 고귀하고 뛰어난 존재들이 생겨났는데, 우리는 결코 충분히 감탄할 수 없다. 그러나 우리는 다섯째 날까지 어떤 생물의 창조에 대해서도 읽지 못하는데, 이 구절들은 우리에게 그 기록을 준다. 창조 사업은 한 가지 일에서 다른 일로 점진적으로 진행되었을 뿐만 아니라, 덜 뛰어난 것에서 더 뛰어난 것으로 점진적으로 상승하고 발전했으며, 우리에게 완전을 향해 나아가고 우리의 마지막 작품이 우리의 가장 좋은 작품이 될 수 있도록 노력하도록 가르쳤습니다. 다섯째 날에 물고기와 새가 창조되었고, 둘 다 물 밖으로 나왔다. 물고기의 고기와 새의 고기가 각각 다르지만, 그것들은 함께 만들어졌고, 둘 다 물에서 나왔다. 왜냐하면 첫 번째 원인의 힘은 동일한 두 번째 원인과는 매우 다른 결과를 낳을 수 있기 때문이다. 관찰하다, 1. 물고기와 새를 만드는 일, 먼저 20, 21절. 하나님께서는 그들을 낳으라고 명령하셨습니다. 그가 이르시되 물이 풍성하게 솟아나게 하라. 마치 물이 그 자체로 어떤 생산력을 가지고 있는 것처럼 말하지 말고, "그것들을 존재하게 하여, 물 속의 물고기와 물에서 새를 나오게 하라." 이 명령은 하나님이 큰 고래 등을 창조하셨다는 것입니다. 곤충들은, 아마도 어떤 종의 동물만큼이나 다양하고 수많으며, 그 구조도 호기심을 자아내는 것들이었는데, 그들 중 일부는 물고기와 동맹을 맺고 다른 것들은 새와 동맹을 맺었다. 보일 씨(내가 기억하기로는)는 개미의 지혜와 능력을 코끼리만큼이나 존경한다고 말한다. 여기서 여러 종류의 물고기와 새를 주목해야 하는데, 각각 그 종류대로, 그리고 물이 풍부하게 솟아났기 때문에 산출된 물고기와 새의 수가 많다. 그리고 특히 큰 고래, 물고기 중에서 가장 큰 고래를 언급하는 것은 다른 어떤 동물의 몸집과 힘을 능가하는 것으로, 창조주의 능력과 위대하심에 대한 놀라운 증거이다. 여기서 고래에 대한 명백한 언급은, 다른 무엇보다도, 리워야단이 의미하는 동물이 무엇인지를 결정하기에 충분해 보인다(욥 41:1). 동물의 몸의 기이한 형성, 그들의 다양한 크기, 모양, 그리고 본성은, 그들이 견뎌야 하는 민감한 생명의 감탄할 만한 힘과 함께, 정당하게 고려될 때, 무신론자들과 이교도들의 반대를 잠재우고 수치스럽게 할 뿐만 아니라, 경건하고 경건한 영혼들 안에 하느님에 대한 높은 생각과 높은 찬양을 불러일으키는 데 기여한다. 시 104:25 등 2. 그들의 존속을 위한 축복. 인생은 낭비입니다. 그 힘은 돌의 힘이 아닙니다. 먼저 불지 않으면 타버릴 촛불입니다. 그러므로 지혜로운 창조주께서는 개별존재들을 만드셨을 뿐만 아니라, 여러 종류의 번식을 마련하셨다. 하나님이 그들에게 복을 주어 이르시되 생육하고 번성하라 하셨느니라(22절). 하나님은 자신의 행위를 축복하시고 버리지 않으실 것이다. 그가 행하는 일은 영원하리라, 전 3:14. 하나님의 섭리의 능력은 처음에 그분의 창조 능력이 만물을 창조한 것처럼 만물을 보존한다. 열매 맺음은 하나님의 축복의 결과이며 그 축복에 귀속되어야 한다. 해마다 물고기와 새가 번성하는 것은 여전히 이 축복의 열매입니다. 자, 인간의 유익을 위해 이 피조물들이 오늘날까지 존속하는 영광을 하나님께 드립시다. 욥기 12:7, 9 참조. 고기잡이와 닭잡이, 그 자체로는 순진한 오락이, 이 모든 것을 만드신 분의 지혜와 능력과 선하심에 대한 묵상으로 우리를 인도하고, 그분을 경외하도록 우리를 인도할 수 있는 반면에도, 하나님과 그들의 의무에서 벗어나게 하기 위해 남용되는 것은 유감스러운 일입니다. 물고기와 새가 우리에게 하듯이.
창세기 1:24
하나님이 가라사대 땅은 그 종류대로 생물을 내고, 육축과 기는 것은 그 종류대로, 땅의 짐승은 그 종류대로 내릴지어다 하시니 그대로 되더라
24-25절
우리는 여기서 여섯째 날 사역의 첫 부분을 가지고 있다. 그 전날 바다는 물고기로 가득 찼고, 공기는 그 새들로 가득 찼다. 그리고 이 날은 땅의 짐승과 가축과 땅에 속한 기는 것들이 만들어졌다. 여기서도 이전과 마찬가지로 1. 주님은 말씀을 주셨습니다. 그가 말하기를, 땅이 이 동물들을 낳을 만큼 번성하는 미덕을 가지고 있는 것처럼, 또는 하나님께서 그의 창조 능력을 땅에 맡기신 것처럼 하지 말라. 그러나 "이 피조물들이 이제 땅 위에 존재하게 되고, 땅에서 나와서, 그들의 창조에 관한 신성한 조언에 있는 그들의 관념에 부합하는 각각의 종류로, 존재하게 하라." 2. 그는 또한 그 일을 했다. 그는 그것들을 모두 그 종류대로 만드셨는데, 여러 가지 모양뿐 아니라 여러 가지 성품과 예절과 음식과 유행을 따라 만드셨는데, 어떤 것은 집안에서 길들이고 어떤 것은 들에서 거칠게 되게 하셨으며, 어떤 것은 풀과 풀을 먹고 살고, 어떤 것은 고기를 먹고, 어떤 것은 무해하고, 어떤 것은 게걸스러웠고, 어떤 것은 무해하고, 어떤 것은 게걸스러웠고, 어떤 것은 사람을 섬기기 위해 만들었다. 말처럼 그의 양식이 아니라, 어떤 것은 그의 생계를 위한 것이지, 그의 봉사를 위한 것이 아니라, 양과 같고, 어떤 것은 둘 다를 위해, 소처럼, 어떤 것은 야수처럼 둘 다 위한 것이 아니다. 이 모든 것에서 창조자의 다양한 지혜가 나타난다.
창세기 1:26
하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하셨느니라
26-28절
우리는 여기서 여섯째 날 사역의 두 번째 부분인 인간 창조를 가지고 있는데, 우리는 우리 자신을 알 수 있도록 특별한 방법으로 주목해야 한다. 관찰하다
I. 그 사람은 모든 피조물 중에서 마지막에 지음을 받았으니 이는 그가 세상을 창조할 때 하나님의 조력자였다는 것을 의심하지 않게 하기 위함이다: 그 질문은 그를 영원히 겸손하게 하고 비참하게 하는 것임에 틀림없다: 내가 땅의 기초를 놓았을 때에 너나 너의 종류가 어디 있느냐? 욥 38:4. 그러나 그가 마지막에 임명된 것은 그에게 영광이자 호의였다: 창조의 방법은 덜 완벽한 것에서 더 완전한 것으로 나아가는 것이었기 때문이다. 그리고 호의를 베풀었으니, 그를 맞이하기 위해 완전히 갖추어지고 가구가 갖추어질 때까지 그를 위해 설계된 궁전에 머물러야 하는 것이 적합하지 않았기 때문이었다. 인간은 창조되자마자 눈에 보이는 모든 피조물을 자기 앞에 두었으며, 그 피조물에서 명상하고 위안을 얻었다. 사람은 짐승들과 같은 날에 만들어졌는데, 이는 그의 몸이 짐승들의 몸과 같은 땅으로 만들어졌기 때문이다. 그리고 그분이 몸 안에 계시는 동안, 그분은 그들과 같은 땅에 거하신다. 하나님께서는 우리가 육신과 육신의 욕망에 탐닉함으로써 우리 자신을 멸망하는 짐승처럼 만드는 것을 금하십니다!
II. 인간의 창조는 다른 피조물들보다 더 뚜렷하고 즉각적인 하나님의 지혜와 능력의 행위였다. 그것의 이야기는 엄숙한 무언가와 다른 것과의 명백한 구별로 소개됩니다. 지금까지는 "빛이 있으라", "궁창이 있으라", "땅이나 물이 그러한 것을 내어라"라는 말이 있었다. 그러나 이제 그 명령의 말씀은 의논하는 말씀으로 바뀌었다: "우리가 사람을 만들자, 그를 위하여 나머지 피조물들이 지음을 받았나니, 이것은 우리가 우리 손으로 감당해야 할 일이니라." 전자에서는 권위를 가진 자로, 이 경우에는 애정을 가진 자로 말한다. 그의 기쁨이 사람의 아들들과 함께 있었음이라, 잠 8:31. 이것이 마치 그가 갈망하던 일인 것처럼 보여야 한다. 마치 "드디어 예비(大氣)를 정했으니 이제 사업에 전념하자, 사람을 만들자"고 말한 것 같다. 인간은 지금까지 만들어진 모든 것과는 다른 피조물이 될 것이었습니다. 육과 영, 하늘과 땅이 그 안에 합쳐져야 하고, 그는 두 세계와 동맹을 맺어야 한다. 그러므로 하느님 자신이 그를 만드실 뿐만 아니라, 마치 그분을 만드신 것을 고려하기 위해 공의회를 소집하신 것처럼 자신을 표현하기를 기뻐하신다: 우리가 사람을 만들자. 삼위일체의 세 위격인 성부, 성자, 성신은 그것에 대해 의논하고 동의하는데, 이는 인간이 창조되었을 때 성부, 성자, 성신에게 헌신하고 헌신해야 했기 때문이다. 우리가 그 위대한 이름으로 세례를 받은 데는 그만한 이유가 있는데, 이는 우리가 그 위대한 이름에 빚지고 있기 때문입니다. '우리가 사람을 만들자'고 말한 사람을 다스리게 하라.
III. 그 사람은 하나님의 형상대로 지음을 받았고 그의 모양대로 만들어졌고, 같은 것을 표현하고 서로를 더 잘 표현하기 위해 두 단어로 지음을 받았습니다. 형상(image)과 닮음(likeness)은 가장 닮은 형상, 즉 눈에 보이는 피조물들 중 가장 가까운 유사성을 나타낸다. 인간은 그보다 앞서 살았던 어떤 피조물의 모습으로 만들어진 것이 아니라 창조주의 모습으로 만들어졌다. 그러나 하나님과 사람 사이에는 여전히 무한한 거리가 있다. 그리스도는 오직 하나님의 인격의 표현된 형상이시며, 아버지의 아들로서 동일한 본성을 가지고 계신다. 하나님의 형상인 인간에게 주어지는 것은 단지 하나님의 영광의 일부일 뿐이며, 인간은 단지 유리잔 속의 그림자나 왕이 동전에 찍힌 인상에 불과하다. 인간에 대한 하나님의 형상은 다음 세 가지에 있다.-1. 그의 본성과 체질에 있어서는 그의 육신의 것이 아니라 (하나님은 육신이 없기 때문에) 그의 영혼의 것이다. 하나님께서 사람의 몸에 주신 이 영광은 말씀이 육신이 되셨고, 하나님의 아들이 우리와 같은 몸을 입으셨으며, 머지않아 그분의 영광과 같은 영광으로 우리의 몸을 입으실 것입니다. 그리고 우리가 안전하게 말할 수 있는 것은, 하나님께서 세상을 만드신 분, 즉 큰 세상뿐만 아니라 작은 세상인 인간을 만드신 분이, 때가 찬 때에 그분 자신을 위해 설계하신 토대에 따라, 먼저 인간의 몸을 지으셨다는 것입니다. 그러나 특별히 하느님의 형상을 지니는 것은 인간의 영혼, 위대한 영혼이다. 혼은 영, 지능적인 불멸의 영, 영향을 미치는 활동적인 영이며, 여기에서 영들의 아버지, 그리고 세상의 혼인 하느님을 닮았다. 사람의 영은 주님의 촛불입니다. 인간의 영혼은 이해력, 의지력, 활동력이라는 세 가지 고귀한 능력으로 간주되며, 아마도 자연계에서 가장 밝고 맑은 거울이며, 그 안에서 하느님을 볼 수 있을 것이다. 2. 그의 처소와 권세를 위하여 우리의 형상대로 사람을 만들고 그가 다스리게 하자. 그는 열등한 피조물들의 정부를 가지고 있기 때문에, 말하자면 지상에서 하나님의 대표자 즉 총독이다. 그들은 하나님을 경외하고 섬길 수 없기 때문에 하나님은 그들을 사람을 경외하고 섬기도록 임명했다. 그러나 자기 의지의 자유에 의한 자기 자신에 대한 그의 통치는 피조물들에 대한 그의 정부보다 하나님의 형상을 더 많이 가지고 있다. 3. 그의 순결과 정직함. 사람 위에 있는 하나님의 형상은 지식과 의와 참된 거룩함에 있음, 엡 4:24. 골로새 3:10. 그는 정직하였더라, 전 7:29. 그는 자신의 모든 자연적 능력을 하나님의 온전한 뜻에 습관적으로 일치시켰다. 그의 이해력은 신성한 사물을 분명하고 진실하게 보았으며, 그의 지식에는 오류나 실수가 없었다. 그분의 뜻은 주저함이나 저항 없이 하나님의 뜻에 쉽사리, 그리고 보편적으로 순응하였다. 그의 애정은 모두 규칙적이었고, 지나친 식욕이나 정욕이 없었다. 그의 생각은 가장 좋은 주제들로 쉽게 옮겨지고 고정되었으며, 그 속에는 허영심이나 통제할 수 없음이 없었다. 모든 열등한 세력은 반란이나 반란 없이 상급자의 명령과 지시에 복종했다. 이처럼 거룩하고 행복한 우리의 첫 조상은 하나님의 형상을 지녔다. 그리고 처음에 사람에게 주어진 이 영예는 우리가 서로 나쁘게 말하지 말아야 할 좋은 이유이며(약 3:9), 서로 나쁘게 해서는 안 되는 좋은 이유이며(창 9:6), 우리가 우리 자신을 죄의 봉사로 비하해서는 안 되는 좋은 이유이며, 우리가 하나님을 섬기는 일에 헌신해야 하는 좋은 이유이다. 그러나 아침의 아들아, 네가 어찌 그리 타락하였느냐! 사람 위에 있는 하나님의 형상이 어떻게 훼손되는가! 그 유적은 얼마나 작으며, 그 폐허는 얼마나 큰가! 주님은 그의 거룩하게 하시는 은혜로 우리 영혼에 그것을 새롭게 하십니다!
IV. 그 사람은 남자와 여자가 되었고, 생육과 성장의 축복을 받았다. 하나님이 말씀하시기를 우리가 사람을 만들자, 곧 하나님이 사람을 창조하셨다. 그는 자신이 결심한 것을 실행에 옮겼다. 우리에게는 말과 행동이 두 가지입니다. 그러나 그들은 하나님과 그렇지 않다. 남자와 여자, 아담과 하와를 창조하셨으니 아담은 먼저 땅에서 나왔고 하와는 그의 곁에서 나왔다(2장). 하느님께서는 나머지 피조물들 중에서 많은 부부를 만드신 것처럼 보이지만, 인간에 대해서는 한 쌍을 만드시지 않았는가? (말 2:15) 성령의 잔재를 지녔으나 그리스도께서 이혼을 반대하는 논거를 모으심(마 19:4, 5). 우리의 첫 조상 아담은 한 아내에게만 국한되어 있었습니다. 그리고 만일 그가 그녀를 내쫓았다면, 그가 결혼할 다른 사람이 없었을 것인데, 이것은 결혼의 유대가 마음대로 해소되어서는 안 된다는 것을 명백히 암시하였다. 천사들은 남자와 여자로 만들어지지 않았는데, 이는 천사들이 자기 종족을 번식시키지 못했기 때문이다(눅 20:34-36). 그러나 인간은 자연이 번식되고 종족이 계속될 수 있도록 그렇게 만들어졌다. 불과 촛불, 이 낮은 세계의 발광체는 낭비하고 꺼지기 때문에 더 많은 것을 밝힐 수 있는 힘이 있습니다. 그러나 하늘의 빛은 그렇지 아니하니, 별들은 별들을 비추지 못하느니라. 하나님께서는 오직 한 남자와 한 여자를 만드셨는데, 이는 모든 민족이 자신들이 한 혈통으로 만들어졌고, 한 혈통의 후손임을 알게 하시고, 그리하여 서로 사랑하도록 유도하기 위함이었다. 하나님께서는 그들이 받은 본성을 전할 수 있게 하셨고, 그들에게 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라"고 말씀하셨다. 여기서 그는 그들에게 1을 주었다. 큰 기업: 땅을 충만하게 하라. 이것이 사람의 자녀들에게 증여되는 것이다. 그들이 온 지면에 거하게 되었나니, 행 17:26. 이것은 하나님이 사람을 열등한 피조물들을 다스리는 그의 섭리의 종으로 삼으신 곳이며, 말하자면 이 보체의 지성이다. 하나님의 은혜를 받는 자가 되는 것. 다른 피조물들은 그것을 알고 살지만 그것을 알지 못한다. 이와 같이 이 낮은 세상에서 그분을 찬양하는 것을 모으는 자가 되어 위에 있는 재무관에게 바치는 것이다(시 145:10). 그리고 마지막으로, 더 나은 주를 위한 수습 기간이 되는 것입니다. 2. 수많은 영속적인 가족이여, 이 유산을 누리고, 그들에게 축복을 선언하며, 그 덕택으로 그들의 후손은 땅 끝까지 뻗어 나가고 가장 오랜 기간 동안 계속될 것이다. 생육과 번성은 하나님의 축복에 달려 있다: 오벳에돔에게 여덟 아들이 있었으니 이는 하나님이 그에게 복을 주셨음이라, 대상 26:5. 하나님께서 처음에 명하신 이 축복 때문에 인류는 여전히 존재하고 있으며, 한 세대가 지나가면 다른 세대가 옵니다.
V. 하나님께서 인간을 만드실 때, 열등한 피조물, 바다의 고기, 공중의 새를 다스리는 권세를 주셨다. 인간은 둘 다 부양하지 않지만, 둘 다에 대한 권능을 가지고 있으며, 지상에 움직이는 모든 생물에 대해 훨씬 더 많은 권능을 가지고 있으며, 그것들은 그의 보살핌 아래 있고 그의 손이 닿는 곳에 있다. 하나님께서는 이로써 인간에게 영예를 돌리시고, 그로 하여금 자기를 만드신 분께 더욱 강한 영예를 돌리지 않을 수 없게 하려고 계획하셨다. 이 지배권은 타락으로 말미암아 매우 줄어들고 상실된다; 그러나 하나님의 섭리는 인간의 자녀들에게 그들의 생명의 안전과 유지에 필요한 많은 것을 계속하고 있으며, 하나님의 은혜는 성도들에게 죄로 말미암아 상실된 것보다 피조물에게 새롭고 더 나은 칭호를 주었다. 우리가 그리스도의 것이면 모든 것이 우리의 것임이니라, 고전 3:22.
창세기 1:29
하나님이 이르시되 보라 내가 씨 맺는 모든 채소를 온 지면에 주노 니 씨 맺는 나무의 열매를 맺는 모든 나무를 너희에게 주었노 라. 너희에게는 고기가 될 것이다.
29-30절
우리는 여기서 여섯째 날 사역의 셋째 부분을 보게 되는데, 그것은 새로운 창조가 아니라 모든 육체를 위한 은혜로운 양식의 공급이었다(시 136:25). 이와 같이 사람과 짐승을 만드신 이가 이 둘을 보존하시기를 돌보셨음, 시 36:6. 여기는,
I. 인간을 위한 양식, 29절. 옥수수와 땅의 모든 소산물을 포함하여 허브와 과일이 그분의 고기가 되어야 합니다. 이것들은 그에게 허락되었으나 홍수 후까지 육체가 아니었다, 대상 9:3. 그리고 땅이 홍수에 이르기 전에, 땅이 인간을 위하여 저주를 받기 훨씬 전에, 그 열매는 의심할 여지 없이 골수와 기름진 것과 왕의 고기의 모든 부분보다 맛을 더 즐겁게 하고 몸을 더 강하게 하고 영양을 공급하였을 것입니다. 여기를 참조하십시오, 1. 우리를 겸손하게 만드는 것입니다. 우리가 땅으로 지음을 받았듯이 땅으로 유지되고 있습니다. 한때 사람들은 천사의 음식, 하늘에서 내려온 빵을 먹었다. 그러나 그들은 죽었다(요 6:49). 그것은 그들에게 땅에서 나는 양식과 같았느니라, 시 104:14. 영생까지 지속되는 고기가 있습니다. 주님은 우리에게 이것을 영원히 주십니다. 2. 우리를 감사하게 만드는 것. 주님은 육신을 위하십니다. 우리는 그분으로부터 이생의 모든 지원과 위로를 받으며, 그분께 감사드려야 합니다. 그분은 우리에게 모든 것을 풍성하게 주셔서, 필요를 위해서만이 아니라, 풍성하고, 풍족하고, 고상하고, 다양한 것을 장식과 즐거움으로 주신다. 우리는 얼마나 많은 빚을 지고 있는가! 우리는 하나님의 은혜에 따라 살면서 그분의 영광을 위해 살기 위해 얼마나 조심해야 합니까! 3. 우리로 하여금 절제하고 우리의 몫에 만족하게 하는 것. 아담이 물고기와 새를 다스리는 권세를 그에게 주었을지라도, 하나님은 그의 음식에 있어서 그를 약초와 과일에만 국한시키셨다. 그리고 그는 그것에 대해 결코 불평하지 않았습니다. 그 후에 그는 금단의 열매를 탐냈지만, 지혜와 지식을 얻기 위해 금단의 열매를 탐냈지만, 우리는 그가 금단의 고기를 탐냈다는 것을 결코 읽지 못한다. 만일 하나님이 우리에게 우리의 생명을 위하여 양식을 주거든, 우리는 이스라엘을 원망하며 우리의 정욕을 위하여 양식을 구하지 말자, 시 78:18; 다니엘 1:15 참조.
II. 짐승들에게 공급된 양식, 30절. 하나님이 소를 돌보시는가? 그렇다, 확실히, 그분은 그들에게 편리한 음식을 공급하시며, 그분의 희생과 사람을 섬기는 데 사용된 소들만을 위한 것이 아니라, 어린 사자와 어린 까마귀까지도 그분의 섭리의 보살핌을 받고 있다. 그들은 하나님께 구하고 그들의 양식을 얻는다. 열등한 피조물들에게 베풀어 주신 은혜의 영광을 하느님께 드리고, 말하자면 모든 사람이 매일 그분의 식탁에서 음식을 먹도록 합시다. 그는 모든 생명체의 욕망을 충족시키는 매우 부유하고 풍요로운 위대한 가정부입니다. 이것은 하나님의 백성들로 하여금 그들의 관심을 그분께 맡기고, 그들이 무엇을 먹고 무엇을 마실 것인지에 관하여 염려하지 않도록 격려해야 한다. 아담을 돌보지 않고 공급해 주시고, 지금도 모든 피조물을 돌보지 않으시는 분께서는 그를 신뢰하는 자들이 좋은 것을 바라지 못하게 하실 것이다(마 6:26). 자기 새들에게 먹이를 주는 자는 자기 새끼들을 굶기지 않을 것이다.
창세기 1:31
하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니, 보라, 심히 좋았더라. 저녁과 아침이 여섯째 날이었다.
31절
우리는 여기서 창조의 모든 사역에 대한 인정과 결론을 얻었다. 하나님의 사역은 완벽하다. 그리고 만일 그분이 시작하신다면, 그분은 또한 섭리와 은총 안에서, 그리고 이곳 창조 안에서도 종말을 맺으실 것입니다. 관찰하다
I. 하나님께서 그의 사역을 검토하신 것: 그는 그가 지은 모든 것을 보셨다. 그래서 그는 여전히 그렇게 합니다. 그분의 손으로 만드신 모든 것이 그분의 눈 아래에 있습니다. 모든 것을 만드신 분은 모든 것을 보신다. 우리를 지으신 이가 우리를 보심, 시 139:1-16. 전지(全知)는 전능(全能)과 분리될 수 없다. 그의 모든 행사를 하나님께 아시느니라, 행 15:18. 그러나 이것은 영원한 마음이 그 자신의 지혜의 사본들과 그 자신의 힘의 산물들에 대한 엄숙한 성찰이었다. 하나님께서는 이로써 우리가 행한 일을 검토하는 본을 보여 주셨다. 우리에게 성찰의 능력을 주신 그분은 우리가 그 능력을 사용하시고, 우리의 길을 보며(렘 2:23), 그것을 생각하시기를 기대하신다(시 119:59). 우리가 하루의 일을 마치고 나머지 밤을 시작할 때, 우리는 그날 우리가 한 일에 대해 우리 자신의 마음과 교통해야 합니다. 이와 같이 우리가 일주일의 일을 마치고 안식일에 들어갈 때, 우리는 우리 하나님을 만나기 위해 그렇게 준비해야 한다. 그리고 우리가 일생의 과업을 마치고 무덤에서 안식에 들어갈 때, 그때는 우리가 회개하고 죽을 수 있도록 기억해야 할 때입니다.
II. 하나님께서 그의 사역에 대해 취하신 안일함. 우리가 우리의 작품을 검토하게 될 때, 부끄럽게도 우리는 많은 것이 매우 나빴다는 것을 알게 됩니다. 그러나 하나님께서 그의 것을 검토하셨을 때, 모든 것이 매우 좋았습니다. 그분은 우리가 듣기 전에 어떤 문제에 대답하지 말라고 가르치기 위해 그것을 보기 전까지는 그것을 좋다고 선언하지 않으셨습니다. 창조 사역은 아주 좋은 사역이었다. 하나님이 만든 것은 모두 잘 지은 것뿐이고, 흠도 흠도 없다. 1. 좋았다. 왜냐하면 그것은 모두 창조주의 마음에 맞기 때문이며, 창조주가 원하시는 대로이다. 그 사본이 위대한 원본과 비교되었을 때, 그것은 정확하고, 정오표도 없고, 한 획도 잘못 배치되지 않았다는 것이 밝혀졌다. 그것은 창조의 종말에 응답하고, 그것이 설계된 목적에 적합하기 때문이다. 그것은 하나님께서 보이는 피조물의 주인으로 임명하신 인간에게 봉사할 수 있기 때문이다. 이 모든 것이 하나님의 영광을 위한 것이기 때문입니다. 눈에 보이는 피조물 전체에는 하느님의 존재와 완전성을 실증하는 것이 있으며, 사람의 혼 속에서 하느님에 대한 종교적 관심과 숭배를 낳는 경향이 있다. 2. 아주 좋았습니다. 매일의 일(둘째 제외)은 좋다고 말했지만, 지금은 매우 좋다. 에 대한, (1.) 이제 사람이 창조되었는데, 그는 하나님의 길의 으뜸이었으며, 창조주의 영광의 보이는 형상이 되고 그를 찬양하는 피조물의 입이 되도록 계획되었다. (2) 이제 모든 것이 이루어졌다. 모든 부분이 좋았지 만 모두 함께 아주 좋았습니다. 하나님의 섭리와 은혜의 작품의 영광과 선하심, 아름다움과 조화는 창조의 작품과 마찬가지로 그것들이 완전해질 때 가장 잘 나타날 것이다. 상회석이 나올 때에 우리가 부르짖으리니, 은혜, 은혜, 은혜, 그것을 향하여, 슥 4:7. 그러므로 때가 이르기 전에는 아무 것도 판단하지 말라.
III. 이 일이 끝난 때: 저녁과 아침은 여섯째 날이었다. 그리하여 하나님은 엿새 만에 세상을 만드셨다. 우리는 생각하지 말고 하나님께서 순식간에 세상을 만드실 수 있었다고 생각해야 합니다. 그가 말하기를, 빛이 있으라, 빛이 있으라, "세상이 있으라"고 말할 수 있었다면, 부활 때처럼 순식간에 눈 깜짝할 사이에 세상이 있었을 것이다(고전 15:52). 그러나 엿새 만에 그 일을 행하셨는데, 이는 그분이 자유인임을 나타내시고, 그분 자신의 방법과 그분이 정하신 시간에 그분 자신의 일을 행하시고, 그분의 지혜와 능력과 선하심이 우리에게 나타나고, 우리가 더욱 뚜렷하게 묵상할 수 있도록 하기 위함이며, 엿새 동안은 일하고 일곱째 날은 쉬는 모범을 보이기 위함이었다. 그러므로 그것은 넷째 계명의 이유가 된다. 안식일은 세상에서 종교를 유지하는 데 너무나 많은 기여를 하였기 때문에, 하느님께서는 그분의 창조 때에 안식일을 주시하셨다. 그리고 이제, 하나님께서 그의 사업을 검토하실 때, 우리가 그것에 대한 우리의 묵상을 검토해 보도록 하자, 우리는 그것들이 매우 절름발이이고 결함이 있음을 발견하게 될 것이며, 우리의 찬양은 낮고 단조롭다는 것을 알게 될 것이다. 그러므로 우리 자신과 우리 속에 있는 모든 것을 힘써 각 민족에게 전파되는 영원한 복음의 취지를 좇아 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하자, 계 14:6, 7. 그의 모든 일은, 그의 영토의 모든 곳에서, 그를 축복한다. 그러므로 내 영혼아, 너는 여호와를 송축하라!
매튜 헨리(Matthew Henry)의 성경 전서 주석(Complete Commentary on the Whole Bible) [1706]

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