25. "진 태주학파 미학범주" (p71 첫줄~p71 끝부분)

25. "진 태주학파 미학범주" (p71 첫줄~p71 끝부분) 乐工歌《秦》乐，季札评论说: "此之谓夏声。 夫能夏则大，大之至也，其周之旧手？"  乐工舞《韶箾》，季札评论说: "德至矣哉！大矣， 如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。 악공가 《秦》악을 계찰이 평하여 말하길 "이를 하성이라  이른다. 무릇 하성에 능하면 크고, 지극히 큰 것이며 그것은  주나라의 노련함이 되는가?" 악공무 《韶箾》를 계찰이 평하여 말하길 "덕이 지극하구나!  크도다!  하늘과 같이 씌우지 않음이 없고 , 땅과 같이 싣지 않음이 없는데, 비록 대단히 훌륭한 품덕이지만, 그 멸시는 여기에 더해진다. 乐工[yuègōng] : 명사 악공. 주악하는 사람. 음악가. (=乐师) 명사 악기를 만드는 사람. 评论 [pínglùn] : 동사 평론하다. 비평하다. 세평(世評)하다. 이러쿵저러쿵 말하다. 명사 평론. 논평. 논설. 老手 (儿) [lǎoshǒu(r)] : 명사 베테랑. 노련한[능숙한] 사람. 수완가. (→内行), (↔新手(儿)), (=老手旧胳膊, 老斫轮, 熟手(儿)) 《韶箾》 [sháoshuò] : 箾 :퉁소 소, 춤출 삭 韶 : 풍류 이름 소 중국(中國) 고대(古代)의 순임금(舜--)이 지었다는 음악(音樂). 또는 악기(樂器). 无不 [wúbù] :  …하지 않는 것이 없다. 모두 …이다. 帱 [chóu] : 명사 문어 장막. 휘장. (→帐子), (=帱帐) 문어 수레의 휘장. (=车帷) 帱[chóu] : 명사 문어 장막. 휘장. (→帐子), (=帱帐) 수레의 휘장. (=车帷) 盛德[shèngdé] : 명사 성덕. 훌륭한 품덕. 훌륭한 품덕의 인물.  사시(四時) 왕성한 기운. 蔑 [miè] : 형용사 문어 작다. 부사 문어 없다. 동사 문어 멸시하다. 깔보다. 加于[jiāyú] : 동사 문어 …에 더하다. 观止矣！ 若有他乐，吾不敢请已。"  在季札的评论中，"大"是一个包含有道德内容的审美范畴。孔子也使用了 “大” 这个范畴。 구경만 해라! 만약 그가 기뻐한다면, 나는 감히 청하지 못할 것이다. " 계찰의 논평에서, 대(大)는 도덕적인 내용을 담은 심미적 범주다. 공자도 "대(大)"라는 범주를 사용했다. 孔子在赞美尧舜时说： “大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！ 民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！ 其有文章。”   공자는 요순을 찬미하면서  "크구나!  요가 군주가 되심이여!  높고 크구나!  오직 하늘만 큰 것이 되고, 오직 요임금이 그이다.  넓고도 넓구나! 백성은 무능력하다.  높고도 크구나! 그 성공이 있었구나. 밝도다! 그 문장이 있구나."라고 말했다. 焕 [huàn] : 형용사 밝다. 환하다. 선명하다. 在这里孔子把尧对天的效法(道) 和成民之功 (德) 作为"大" 的内涵。 여기서 공자는 요를 하늘에 대한 본보기(도)와 성민지공(德)은 "大" 로 여긴다. 效法 [xiàofǎ] : 동사 본받다. 모방하다. 배우다 作为 [zuòwéi] :  명사. 소행. 행위. 동사 성과를[성적을] 내다. 동사 …로 하다. …으로 삼다. …로 여기다 [간주하다]. 内涵 [nèihán] : 명사 논리 내포(內包). (→外延) 명사 (=涵养) 儒家把明德亲民作为 "大学之道, 说 大学之道在明明德, 在亲民, 在止于 至善"。 유가는 明德亲民을 "大学"의 도리로 삼고, "대학의 도는 밝은 덕을 분명히 하고,  백성을 새롭게하며, 지극한 선에 이른다." 고 말했다. "明德" 就是明道, 即王艮所谓的 "立本"; "亲民" 就是为民立功、 为民造福, 即王 艮所谓的 "不遗末"。 "밝은 덕"은 바로 도를 밝게하는  것이니, 곧 왕간이 이르는 "立本"은  "亲民" 이 바로 백성을 위하여 공을 세우고, 백성을 위하여 복을 쌓는 것이며, 즉 왕간이 말하는 "不遗末 (말끝을 남기지 않는다.)"이다. 为民 [wèimín] :부사 백성을 위해. 造福 [zàofú] : 동사 행복을 가져오다. 행복하게 하다 后儒特别是宋儒把 “明德”、亲民”、"止至善" 并列而三, 称为 "三纲领“,这是对《大学》的 曲解。 후에 유가는  특히 송의 유가가 "명덕(明德)", "친민(親民)", "지지선(至之善)"을 셋을 나란히  하여, "삼강령"이라고 하였는데, 이는 《大学》'에 대한 곡해다. 纲领 [gānglǐng] : 명사 강령. 대강(大綱).  지도 원칙. 其实 《大学》的原意是 "明德”、“亲民”是 “止至善”的两个前提, "明德"、 "亲民" 兼备，就是人生的最高美的至善 "大" 境界, 所以称之为 "大"学。 사실 '대학'의 원래 의미는 "명덕"과 "친민"인데 "지지선"의 두 가지를 전제하는데, "명덕"과 "친민"을 겸비해, 바로 인생의 최고 미의 지선인 "대(大)"경지라 하여 "큰" 학문이라 부른다. 前提 [qiántí] : 명사 선결 조건. 전제 조건. 명사 논리 전제. 其实，道家也未尝不是这样，这样 《老子》一书原称 《道德经》, “道”的含义不言自明，德" 即 "得", 也正是谈 "道" 的运用而有所得，也是体用合一之学。 사실 도가는 그렇지 않은 적이 없는데,  이렇게 《노자》는 원래 《도덕경》이라 불리는데, 도(道)의 뜻은 분명하고 , "德"은 곧 "得"인데, 역시 바로 "道"의 활용 에 관해 말한 바 얻은  바가 있고, 또한 실체와 응용의 일체형 학문이기도 하다. 未尝 [wèicháng] : 부사 일찍이 …한 적이 없다. 지금까지[아직] …못하다. (=未曾) 부사 …이라고 말할 수 없다. 결코 …(이)지 않다. [부정사 앞에 놓여 이중 부정을 나타냄] (=未始) 含义 [hányì] : 명사 내포된 뜻·내용·개념. (=含意, 涵意, 涵义) 不言自明 (bù yán zì míng) : 이치가 분명해 이해하기 쉽다는 뜻이다. 运用 [ yùnyòng ] : 명사, 동사 운용(하다). 활용(하다). 응용(하다). 体用 [tǐyòng] : 명사 체용. 사물의 본체와 작용. 실체와 응용. 体之真与用之善的统一即为美，而且是最高的美。王艮的 “身尊道尊”也是体用合一之旨，他引用孔子的话 “吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食” 来与 “人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也.” 并列，来解释体用合一。 실체의 진과 응용을 잘할 수 있는 하나는  곧 美가 되고,  또한 최고의 아름다움이다. 왕간의 “身尊道尊” 역시 체용 합일의 의미이며, 그가 인용한 공자의 말은  "내가 어찌 쓴맛나는 조롱박도 아닌데 어찌 매달린 채 식용으로 사용하지 않을 수 있겠느냐"고 하며 "누군가는 가난에 쪼들리고 추위와 굶주림 추위에 지친 자, 역시 그 근본을 잃는데, 역시 학문이 아니다." 아울러 나란히, 실체와 응용을 설명한다. 匏瓜 [páoguā] : 명사 식물 박. 식물 박의 열매. (→葫芦) 葫芦 [hú‧lu] : 명사 조롱박. 표주박.  알 수 없는 꿍꿍이.  아편 흡연용 담뱃대의 통. 并列 [bìngliè] : 동사 병렬하다. 명사 언어 병렬. 冻馁[dòngněi] : 명사 문어 추위와 굶주림. 해석만 25. p71 첫줄~p71 끝부분 악공가 《秦》악을 계찰이 비평하여 말하길 "이를 하성이라  이른다. 무릇 하성에 능하면 크고, 지극히 큰 것이며 그것은  주나라의 노련함이 되는가?" 악공무 《韶箾》를 계찰이 평론하여 말하길 "덕이 지극하구나!  크도다!  하늘과 같이 씌우지 않음이 없고 , 땅과 같이 싣지 않음이 없는데, 비록 대단히 훌륭한 품덕이지만, 그 멸시는 여기에 더해진다. 구경만 해라! 만약 그가 기뻐한다면, 나는 감히 청하지 못할 것이다. " 계찰의 논평에서, 대(大)는 도덕적인 내용을 담은 심미적 범주다. 공자도 "대(大)"라는 범주를 사용했다. 공자는 요순을 찬미하면서  "크구나!  요가 군주가 되심이여!  높고 크구나!  오직 하늘만 큰 것이 되고, 오직 요임금이 그이다.  넓고도 넓구나! 백성은 무능력하다.  높고도 크구나! 그 성공이 있었구나. 밝도다! 그 문장이 있구나."라고 말했다. 여기서 공자는 요를 하늘에 대한 본보기(도)와 성민지공(德)은 "大"로 여긴다. 유가는 明德亲民을 '대학'의 도리로 삼고, "대학"의 도는 밝은 덕을 분명히 하고,  백성을 새롭게하며, 지극한 선에 이른다" 고 말했다. "밝은 덕"은 바로 도를 밝게하는  것이니, 곧 왕간이 이르는 "立本"은  "亲民" 이 바로 백성을 위하여 공을 세우고, 백성을 위하여 복을 쌓는 것이며, 즉 왕간이 말하는 "不遗末 (말끝을 남기지 않는다.)"이다. 후에 유가는  특히 송의 유가가 "명덕(明德)", "친민(親民)", "지지선(至之善)"을 셋을 나란히  하여, "삼강령"이라고 하였는데, 이는 '대학'에 대한 곡해다. 사실 '대학'의 원래 의미는 "명덕"과 "친민"인데, "지지선"의 두 가지를 전제하여, "명덕"과 "친민"을 겸비해, 바로 인생의 최고 미의 지선인 "대(大)"경지라 하여 "큰" 학문이라 부른다. 사실 도가는 그렇지 않은 적이 없는데, 이렇게 《노자》는 원래 《도덕경》이라 불리는데, 도(道)의 뜻은 분명하고 , "德"은 곧 "得"인데, 역시 바로 "道"의 활용 에 관해 말한 바 얻은 바가 있고, 또한 실체와 응용의 일체형 학문이기도 하다. 실체의 진과 응용을 잘할 수 있는 하나는  곧 美가 되고,  또한 최고의 아름다움이다. 왕간의 “身尊道尊” 역시 체용 합일의 의미이며, 그가 인용한 공자의 말은  "내가 어찌 쓴맛나는 조롱박도 아닌데 어찌 매달린 채 식용으로 사용하지 않을 수 있겠느냐"고 하며 "누군가는 가난에 쪼들리고 추위와 굶주림 추위에 지친 자, 역시 그 근본을 잃는데, 역시 학문이 아니다." 아울러 나란히, 실체와 응용을 설명한다.