Re: 조선 성리학의 계보

[전재완]

@ 성리학의 계보

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조선 성리학의 계보

조선 성리학의 계보는 고려 말 원나라로부터 성리학이 도입된 이래, ①조선 건국을 주도한 관학파(훈구파)와 ②지방에서 학문에 힘쓴 사림파로 나뉘며 발전했습니다. 이후 16세기 세를 확장한 사림파 내부에서 우주의 근본 원리를 바라보는 관점에 따라 이황의 주리론(영남학파)과 이이의 주기론(기호학파)으로 갈라져 조선 성리학의 정점을 이루었습니다. [1, 2, 3, 4]

조선 성리학의 핵심 전개 과정과 주요 학파의 계보는 다음과 같습니다.

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1. 성리학의 전래와 초기 계보 (고려 말 ~ 조선 초)

성리학은 고려 말 안향에 의해 처음 도입된 후 이색, 정몽주 등으로 이어지며 신진사대부의 핵심 사상이 되었습니다. 조선 건국 시점에 이르러 왕조 교체에 동참한 '급진파'와 반대한 '온건파'로 계보가 분화됩니다. [1, 2, 3, 4]

• 관학파 (훈구파): 조선 건국에 참여하여 국가 제도를 정비한 관료 중심의 학풍입니다.
  • 계보: 이색 → 정도전, 권근 → 집현전 학자들 [1, 2, 3, 4, 5]
• 사림파: 조선 건국에 반대하고 향촌으로 물러나 학문과 후학 양성에 전념한 정통 도학파입니다.
  • 계보: 정몽주 → 길재 → 김숙자 → 김종직 → 김굉필·정여창 → 조광조 [1, 2, 3]

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2. 16세기 성리학의 융성 (주리파 vs 주기파)

사화 과정을 거치며 사림파가 중앙 정계를 장악한 후, 성리학은 인간의 심성과 우주의 원리를 깊게 탐구하는 형이상학적 논쟁(이기론, 사단칠정론)으로 발전하며 크게 두 갈래로 나뉩니다. [1, 2, 3]

구분 주리론 (主理論)주기론 (主氣論)

핵심 주장	우주의 근본 원리인 '이(理)'를 중시함 (이귀기천)	물질적 요소인 '기(氣)'를 중시함 (기발이승)
태두	퇴계 이황	율곡 이이
선구자	이언적	서경덕, 기대승
학파	영남학파 (동인 → 남인)	기호학파 (서인 → 노론/소론)
주요 계승자	김성일, 정구, 유성룡	김장생, 송시열, 송준길
정치적 성향	원칙과 도덕성을 강조 (위정척사 운동으로 계승)	현실 개혁과 제도 정비를 강조 (대동법 등 참여)

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3. 조선 후기 성리학의 변화와 분화 (17세기 이후)

• 예학(禮學)의 발달: 사림 내부의 붕당 정치가 심화되면서, 상장례의 절차와 정당성을 따지는 예학(예송논쟁)이 발달했습니다. (기호학파의 김장생, 송시열 등이 주도) [1]
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• 호락논쟁 (湖洛論爭): 18세기 기호학파 내부에서 '인간과 동물의 본성이 같은가'를 두고 벌어진 논쟁입니다.
  • 낙론 (서울·경기): 인간과 동물의 본성은 같다(인물성동론) → 북학파(실학)로 연결
  • 호론 (충청도): 인간과 동물의 본성은 다르다(인물성이론) → 위정척사 사상으로 연결 [1, 2]
• 성리학 비판과 실학의 대두: 성리학이 교조화되자 이에 반발하여 유학의 본래 정신으로 돌아가자는 사상(윤휴, 박세당)이나, 민생 안정과 부국강병을 연구하는 실학(정약용, 홍대용 등)이 등장하며 계보가 다변화되었습니다. [1, 2]