화엄경산림 대법회 76강-4 (十廻向品-十廻向-第二不壞廻向)

[釋대원성]

화엄경산림 대법회 76강-4 (2016. 6. 6.)

大方廣佛華嚴經 卷第二十四

十廻向品 第二十五之二

四. 十廻向

3. 第二不壞廻向(2권-149)

(1) 廻向할 善根

(2) 廻向하는 行

(3) 善根의 果報와 菩薩行

(4) 恭敬供養과 衆生

  대방광불화엄경 第二十三 권이 끝나고,

이제 第二十四 권에 들어갔습니다.

十廻向品으로서는 第二十五之二라. 그 다음에 거기

4. 第二不壞廻向 ←이렇게 되어 있는데요.

3. 第二不壞廻向. 그렇게 해야 된답니다. 이것이 과목의 숫자가 잘못 되었습니다. 저 앞에(2권-24쪽) 목차에서도 그렇게 됐고, 여기서도 그렇게 됐습니다. 이것이 아마 착오가 있었던 모양입니다.

 3. 第二不壞廻向(2권-149쪽)

   (1) 廻向할 善根

佛子야 云何爲菩薩摩訶薩의 不壞廻向고

佛子야 此菩薩摩訶薩이 於去來今諸如來所에

得不壞信이니 悉能承事一切佛故며

於諸菩薩의 乃至初發一念之心하야 求一切智에

得不壞信이니 誓修一切菩薩善根하야 無疲厭故며

於一切佛法에 得不壞信이니 發深志樂故며

於一切佛敎에 得不壞信이니 守護住持故며

於一切衆生에 得不壞信이니 慈眼等觀하야

善根廻向하야 普利益故며

於一切白淨法에 得不壞信이니 普集無邊諸善根故며

於一切菩薩廻向道에 得不壞信이니

滿足殊勝諸欲解故며

於一切菩薩法師에 得不壞信이니 於諸菩薩에

起佛想故며

於一切佛自在神通에 得不壞信이니

深信諸佛難思議故며

於一切菩薩善巧方便行에 得不壞信이니

攝取種種無量無數行境界故니라

佛子야 菩薩摩訶薩이 如是安住不壞信時에

於佛菩薩聲聞獨覺과 若諸佛敎와 若諸衆生의

如是等種種境界中에 種諸善根을 無量無邊하며

令菩提心으로 轉更增長하며 慈悲廣大하야

平等觀察하며 隨順修學諸佛所作하며

攝取一切淸淨善根하며 入眞實義하며

集福德行하며 行大惠施하며 修諸功德하며

等觀三世하나니

  第二不壞廻向(제이불괴회향)

廻向할 善根(회향선근). 무엇을 회향할 것인가?

선근은 선근인데요. 그것을 쭉~~ 이렇게 열 가지로 나열합니다. 화엄경은 滿數. 원만한 이치를 가르치는 경전이기 때문에 숫자로도, 아예 처음부터 원만성을 드러내도록 그렇게 꼭 열 가지를 맞추는 그런 형식을 취하고 있습니다.

혹은 아홉 가지도 있고 열 한 가지도 있고 그렇기는 해도, 그것 다 열 가지로 보는 것이지요. 숫자에서도 늘 만수로

요.

  ‘우리인생은 본래로 완전무결하다. 이대로 원만하다.’ 그 원만한 것을 우리는 발견 해야지요. 얼굴이 원만하다는 뜻이 아니고, 원만한 진짜 얼굴이 있습니다. 本來面目!

본래면목은 다 원만합니다. 완전무결합니다. 아무런 허물이 없습니다. 부처님이라고 해서 특별히 잘나지도 않았습니다. 그 자리는 우리하고 똑 같습니다.

  佛子(불자)야 云何爲菩薩摩訶薩(운하위보살마하살)의

不壞廻向(불괴회향)고?

무엇이 보살마하살의 不壞, 무너뜨릴 수 없는 회향.

무너지지 않는 회향이냐?

佛子야, 이 佛子야, 참 좋잖아요.

  부처님아들, 부처님자식, 부처님제자. ←이렇게 해도 좋고, ‘아 우리는 부처님자식이야.’佛子야 하는 소리 한번 듣기만 해도 좋잖아요.

육조스님께서는 항상  “선지식들아.” 그랬고요.

또 임제스님 같은 이들은

 “도 닦는 여러 벗들이여. 道流여”←이렇게 했습니다.

벗이라고 하는 流자. 도류여.

선지식들마다 그런 즐겨 쓰는 용어가 있습니다.

이 화엄경에서는 佛子야라고 하는 말을 즐겨 쓰고요.

어떤 이는 “선지식아.”어떤 이는 “도류야.” 등등.

그런 것이 있습니다.

  佛子야

1. 此菩薩摩訶薩(차보살마하살)이

於去來今諸如來所(어거래금제여래소)에,

과거ㆍ미래ㆍ현재. 지금 모든 여래의 처소에서

得不壞信(득불괴신)이니, 不壞信을 얻나니,

무너지지 않는 믿음. 아~~! 이 중요합니다.

우리가 불법에 대한 신심이 무너지지 않아야 되고,

사람에 대한 信心, 사람에 대한 믿음도 무너지지 않아야 되고요. 그렇지요.

  悉能承事一切佛故(실능승사일체불고)며,

과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 부처님계신데서 무너지지 않는 믿음. 그것은 일체 모든 부처님을 다 능히 承事.

받들어 섬기기 때문이다. 그랬습니다. 그렇지요.

모든 사람, 모든 생명을 전부 부처님으로 받들어 섬긴다면, 그것이야말로 不壞信이지요.

무너지지 않는 믿음이다. 두 번째는

  2. 於諸菩薩(어제보살)의

乃至初發一念之心(내지초발일념지심)하야,

나중에 마음 낸 것은 말할 것도 없고, 맨 처음 一念의 마음을 발해서, 처음에 한 생각, 마음을 내어서

求一切智(구일체지)에, 일체지혜를 구함에

得不壞信이니, 무너지지 않는 믿음을 얻음이니,

그것은 뭔가 하니

  誓修一切菩薩善根(서수일체보살선근)하야,

맹세코 일체보살의 선근을 닦아서

無疲厭故(무피염고)며, 그랬습니다.

좋은 일 하려고, 말뚝신심이라고 하는데요.

문득 냈다가 얼마 아니 가서 마음이 헤이 해진다든지, 변한다든지, 시들해진다든지, 그런 사례들을 너무너무 많이 보아왔기 때문에 그래서 無疲厭이라는 말 참 많이 나오지 않습니까? 피곤해하거나 실증내지 않는 것.

그렇습니다.

  스님들, 여기 수 년차 이렇게 공부하러 다니시는 스님들이 너무 고맙고 감사하고 ‘아주 대단하시다.’하는 생각을 하는데요. ‘과연 내 같으면 저 먼 거리에서 저렇게 여러 해 동안 다닐 수 있을까?’이 생각을 하면 아주 너무 그저 고마운 겁니다. 無疲厭心. 몇 년 동안만이라도 우리가 공부하는데... 또 이런 한 달에 한번 씩 공부한다고 하는 것으로써 자기 자신의 구심점이 되고, 자기를 붙들어 주는 그런 기둥 역할을 하는 것이지요. 그런 것이 하나 있어야 됩니다.

  우정 그것을 스스로 만들어야 됩니다.

‘아! 내가 한 달에 한번 씩...’ 인천에 있는 어떤 거사 분은 한 달에 한번 씩 옵니다. 신도님들 화엄경 강의하는 시간에 한 달에 한번 씩 꼭 옵니다. 어쩌다가 빠지면 마음이 아주 허전하고 뭔가 떳떳하지 못한 것 같고 그렇대요.

그래서 인천에서 한 달에 한번 씩 여기 오는 그것이 자기를 지켜주고 붙들어주는 그런 기둥 역할을 하는 겁니다.

  그렇습니다. 우리가 공부하는 것도 그와 같은 역할을 해야 됩니다. 그래서 그것을 믿어야 되고, 거기에 어떤 믿음을 가지고 든든하게 생각을 해야 되고, ‘아~ 나는!’ ←이렇게 내 자신을 확실하게 지켜주고 붙들어주는 이런 ‘공부하는 수행 처가 있다. 수행하는 일이 있다.’ ←이렇게 딱 믿어야 되는 겁니다.

  誓修一切菩薩善根하야, 맹세코 일체보살의 선근.

모든 보살이 닦는 그런 선행들을 맹세코 다 닦아서

疲厭하니, 싫어하거나 피곤해함이 없는 연고다.

그랬습니다.

  3. 於一切佛法에 得不壞信이니,

일체 불법에 있어서 무너지지 않는 믿음을 얻음이니,

發深志樂故(발심지락고)며,

불법에 대해서 깊은 뜻과 즐거움을 낸다. 그랬습니다.

  불법에 대해서 ‘아~~ 불법 정말 재미있다. 불법공부야말로 이것이 진짜 공부구나!’ 하는, 그래서 재미있어하고,

뭔가 또 깊은 이치가 있고, 또 세상의 이치가 아무리 과학이 발달했다 하더라도 불교에서 가르치는 이런 이치는 결코 그 어떤 과학적인 그런 상식하고도 어긋나지도 않고, 오히려 과학이 못 따라올 정도로 앞서가는 가르침이다. 하는 그런 어떤 믿음도 갖고, 또 그런 것이 눈에 들어오기도 하고요. 그러면 불법공부가 재미있는 것이지요. 發深志樂,

깊은 뜻과 즐거움을 내게 된다.

  4. 於一切佛敎에 得不壞信이니,

모든 부처님의 가르침에 무너지지 않는 믿음을 얻나니,

守護住持故(수호주지고)며,

그렇지요. 불교에 대해서 무너지지 않으면, 지키고 보호하고 머물러 가지게 된다. 그렇습니다. 내가 거기에, 부처님의 가르침 안에서 부처님의 가르침을 수호하기도하고, 또 내가 거기에 머물러 살기도하고요.

  5. 於一切衆生에 得不壞信이니,

중생에 대해서도 무너지지 않는 믿음입니다.

慈眼等觀(자안등관)하야,

자비로운 눈으로 평등하게 관찰해서 보아서,

살펴보아서,

善根으로 廻向하야 普利益故(보리익고)며,

좋은 일로, 좋은 일이란 일은 전부 중생들에게 다 회향해서

普利益故며, 널리 이익 하는 연고다.

  6. 於一切白淨法(어일체백정법)에,

白淨法. ‘희고 깨끗한 법’하는 것은, 어떤 깨달음의 법,

선한 법, 가장 훌륭한 법, ←이런 뜻입니다.

白淨法이라는 말이 화엄경에는 가끔 나오지요.

得不壞信이니,

白淨法에 무너지지 않는 믿음을 얻음이니,

普集無邊諸善根故(보집무변제선근고)며,

가없는 모든 선근들을 널리 다 모으는 겁니다.

그것이 白淨法이지요. 좋은 것뿐입니다.

거기는 좋은 법뿐이니까요. 나쁜 법이라는 것은 하나도 있을 수 없으니까요. 전부 선한 것이니까요.

  7. 於一切菩薩廻向道(어일체보살회향)에,

보살의 회향하는 도에 있어서

得不壞信이니, 무너지지 않는 믿음을 얻음이니,

滿足殊勝諸欲解故(만족수승제욕해고)며,

수승한 모든 욕망과 = 희망입니다.

희망과 이해를 만족하는 연고며,

  8. 於一切菩薩法師(어일체보살법사)에

得不壞信이니,

보살법사. 참 좋은 말이지요. 화엄경에서는, 특히 대승불교에서는 보살이라는 말이 아주 일반화 되어 있기 때문에,

菩薩法師. 좋습니다. 이것은 승속도 관계없고, 출가재가도 관계없고 무조건 菩薩法師입니다.

거기에 대해서 무너지지 않는 믿음을 얻음이니,

於諸菩薩(어제보살)에, 모든 보살에

起佛想故(기불상고)며, 보살에 대해서

부처님이라고 하는 생각을 일으키는 겁니다.

  그렇지요. 일체사람, 일체생명에게도 부처님이라는 생각을 일으키는데, 하물며 보살에 대해서야 더 말할 나위 없지요. 또 사실은 보살이 보살행을 하는 것은 이미 부처수업은 끝낸 사람들입니다. 부처수업 다 끝내고, 관세음보살이 되고 지장보살이 되는 것이지, 부처수업 남겨놓고 지장보살하고, 관세음보살 하는 것이 아닙니다. 대개 다른 이론에는, 어떤 수행 점차로 볼 때는 “보살다음에 부처가 있다.”←이렇게 설명하는 이론도 분명히 있습니다. 있는데, 대승불교에서는 “보살” 하면 부처위에 있습니다. 부처위에 보살이 있습니다. 부처수업 다 끝내고 다시 보살로 중생을 위해서 보살행하는 것이지요. 그것이 정상적인 코스입니다.

그렇게 알아야 됩니다.

  9. 於一切佛自在神通에 得不壞信이니

深信諸佛難思議故(심신제불난사의고)며,

모든 부처님은 사의하기 어렵다. 상상이 안 된다.

불가사의한 경계다. 하는 것을 깊이 믿는 겁니다.

이것은 어떤 특정인을 두고 생각하면 아주 아리송해지고, 또 헤매게 되는데요. ‘우리 진여자성자리다.’ 라고 ←이렇게 봐버리면 제일 좋습니다.

諸佛難思議 = 진여자성의 難思議.

사의하기 어려운, 불가사의한 것을 깊이 믿는다.

  우리가 진여자성을 가지고 이렇게 쓰고 저렇게 쓰고 합니다. 그렇지만 그 진여자성의 실체를 제대로 파악해 내는 데는 이것은 정말 불가사의하기 때문에 제대로 파악해 내지 못하는 것이지요. 그러나 분명히 가지고 있다.

이것이 深信. 깊이 믿는 것입니다.

  10. 於一切菩薩善巧方便行(어일체보살선교방편행)에

得不壞信이니,

不壞信을 얻는다. 모든 보살들은요?

중생을 구제하는 아주 익숙한 善巧方便行이 있습니다.

지장보살이라든지 관세음보살이라든지, 문수보현이라든지 등등 중생을 교화하는 善巧方便行입니다.

거기에 不壞信을 얻음이니

攝取種種無量無數行境界故

(섭취종종무량무수행경계고)니라.

가지가지 한량없고, 헤아릴 수 없는 행의 경계를 섭취하는 연고니라. 거둬들이는 연고니라.

  佛子야 菩薩摩訶薩이

如是安住不壞信時(여시안주불괴신시)에,

이와 같이 不壞信에 안주했을 때, 무너지지 않는 믿음에 안주했을 때, 우리는 이런 정말 뛰어난 불법을 만나서 ‘정말 세세생생, 이 불법의 이치를 공부하고 믿고 선양하고, 또

그 속에서 살고 많은 사람들에게 나누고 하는 이 집안에서 결코 물러가지 아니하리라.’ 하는 그런 결심을, 그런 맹세를 문득문득 자주 하면서 살아가야 됩니다.

如是安住不壞信. 이와 같이 不壞信.

깨뜨릴 수 없는 믿음에 안주했을 때에,

  於佛菩薩聲聞獨覺(어불보살성문독각)과,

부처님과, 보살과, 성문과, 독각과,

若諸佛敎(약제불교)와, 그리고 모든 부처님의 가르침과,

若諸衆生(약제중생)의, 또 모든 중생의

如是等種種境界中(여시등종종경계중)에,

이와 같은 등, 가지가지 경계 가운데서

種諸善根(종제선근)을,

여러 가지, 모든 선근 심는 것을

無量無邊(무량무변)하며,

한량 없이하고 가이없이 하며,

  令菩提心(영보리심)으로, 보리심으로 하여금,

轉更增長(전갱증장)하며, 더욱더욱 增長하게 하며,

慈悲廣大(자비광대)하야, 자비가 광대해가지고서

平等觀察(평등관찰)하며, 평등하게 관찰하며,

隨順修學諸佛所作(수순수학제불소작)하며,

모든 부처님이 짓는 바, 하는 바를 따라서 배우고 익히며,

攝取一切淸淨善根(섭취일체청정선근)하며,

일체 청정한 선근을 攝取하며, 모든 좋은 일이라고 하는 것은 전부 다 내가 거둬서 取하며,

  入眞實義(입진실의)하며,

진실한 뜻에, 진실한 이치. 이것이 중요한 겁니다.

진실한 이치에 들어가며, 결코 진실한 이치가 아닌 것은,

우리가 배제해야 됩니다. 진실한 이치에 들어가며,

集福德行(집복덕행)하며, 복덕의 행을 모으며,

行大惠施(행대혜시)하며,

복덕의 행을 모으고, 진실한 이치를 알고, 선근을 攝取하

고, 부처님이 하시는 일들을 隨順ㆍ修學하고 해서 결국은 크게 惠施하며, 베풀고 또 베풀어야 됩니다.

大惠施, 대 시주 자가 돼야 됩니다.

  공부해서 자기 혼자만 알고 있으면 그것은 소승이라고 하는 겁니다. 어떻게 하더라도 일러주고 싶고, 듣기 싫어하는 사람도 붙들어 앉혀놓고는 “한 마디 들어봐라. 내가 오늘 화엄경 배웠는데, 이런 이치가 있더라. 다른 건 다 까먹었는데, 이것하나 마음에 와 닿더라.”←이렇게 할 수도 있는 것이고, 그렇게 해서라도 이 불법을 베풀고 사랑하고 애착하고, 거기에 목을 매고, 그래서 그것을 많은 사람에게 나누고요.

  말을 안 들으려고 하면, 식사라도 한 끼 대접해 가면서,

그렇게라도 大惠施, 크게 베풀어야 됩니다. 그래서

修諸功德(수제공덕)하며, 여러 가지 공덕을 닦으며,

等觀三世(등관삼세)하나니라.

그것을 어느 한곳, 한 순간에만 그렇게 하는 것이 아니

라, 과거ㆍ현재ㆍ미래에 다 평등하게 그렇게 보고,

그렇게 실천해야 된다. 그랬습니다.

  (2) 廻向하는 行

菩薩摩訶薩이 以如是等善根功德으로

廻向一切智하야 願常見諸佛하며 親近善友하며

與諸菩薩로 同共止住하며 念一切智하야

心無暫捨하며 受持佛敎하야 勤加守護하며

敎化成熟一切衆生하며 心常廻向出世之道하며

供養瞻侍一切法師하며 解了諸法하야 憶持不忘하며

修行大願하야 悉使滿足이니라

菩薩이 如是積集善根하며 成就善根하며

增長善根하며 思惟善根하며 繫念善根하며

分別善根하며 愛樂善根하며 修習善根하며

安住善根하나니

  廻向하는 行(회향행)

菩薩摩訶薩이

以如是等善根功德(이여시등선근공덕)으로,

이와 같은 등, 선근공덕으로,

廻向一切智(회향일체지)하야,

일체지혜에 회향해서, 일체지혜는 자주 나와요.

제일 많이 나오는데, 우리가 겉으로 보면 전부 차별하지요. 그러나 속으로 들어가면 전부 평등합니다.

부처님과 관세음보살 지장보살 할 것 없이 나하고 똑같이 평등한 입장이 있습니다. 그 차별한 입장과 평등한 입장을 공히 다 아는 지혜. 제가 누차 말씀드린 내용이지만 그것이 一切智입니다.

  일체지혜에 회향해서

願常見諸佛(원상견제불)하며,

항상 모든 부처님 친견하기를 원하며, 그랬습니다.

있습니다. 옆의 사람 전부 부처님입니다.

그런데 부처님으로 안 보이니, 부처님으로 보일 때까지 부처님으로 불 수 있도록 그렇게 원해야 된다.

  親近善友(친근선우)하며,

좋은 벗, 선지식, 공부하는 사람, 착한사람, 정직한사람을 친히 가까이하며,

與諸菩薩(여제보살)로 同共止住(동공지주)하며,

모든 보살로 더불어 항상 같이 머물고, 같이 있는다. 이 말입니다. 참 중요한 것이지요. 우리일상생활에 꼭 필요한 말들입니다. 이것을 우리 수준으로 이끌어다가 해석하면 얼마든지 가능한 해석입니다.

  念一切智(염일체지)하야, 일체지혜를 생각해서,

心無暫捨(심무잠사)하며,

마음에서 잠깐도 버리지 말며,

그렇습니다. ‘아, 저렇게 참 엉망진창의 모습을 가지고 있으면서, 그러나 그 내면에 있어서는 똑같은 부처님의 어떤 진여자성을 가지고 있다. 불성을 가지고 있다. 부처성품을 가지고 있다.’하는 생각을 心無暫捨라. 마음에서 잠깐도 버려서는 안 된다. 이겁니다.

  受持佛敎(수지불교)하야,

부처님의 가르침을 受持해서,

勤加守護(근가수호)하며, 부지런히 수호하기를 더하며,

불법에 대한 애착이 있어야 되고, 불법을 守護해야 되고,

불법을 널리 펴려고 해야 되고, 하다못해 한사람이라도 불법을 아는 사람이 있도록 인도해야 되고 그렇습니다.

  敎化成熟一切衆生(교화성숙일체중생)하며,

일체중생을 교화시키고 성숙케 하며, 자꾸자꾸 불법 속에서 성숙하게 하며,

心常廻向出世之道(심상회향출세지도)하며,

출세의 도를 마음에 항상 회향하며,

供養瞻侍一切法師(공양첨시일체법사)하며,

일체법사를 공양하고 받들어 섬기며,

  그렇습니다. 법사 안 받들면 안 됩니다.

하하하하하하하 여기에 一切法師를 다 이렇게... 또

이것을 다 다른 사람에게도 다 가르쳐야 되고요.

일체법사를 공양하고 瞻侍하며,

  解了諸法(해요제법)하야,

모든 법을, 모든 가르침들을 환하게 꿰뚫어 알아서,

憶持不忘(억지불망)하며,

이것이 참 어려운 일이지요. 자꾸 까먹어 버려요.

그래서 잘 기억해서 잊어버리지 않아야 되는데,

이것도 하루 24시간 가운데 그 노력한 시간을 따져보면 잊어버리게 되어있습니다. 그것 따져보면요. ㅎㅎㅎ

그러니까 노력을 얼마나 들이느냐? 거기에 달려있는 것이지요.

  티벳 스님들은 한 50ㆍ60쯤 되면 자기가 다 외우고 있는 경을 한번 쭉~~~~~~~ 우리가 천수다라니 외우듯이 그렇게 외워서 몇 개월을 외워야 다 외울 수 있는 정도로 기억하고 있대요. 몇 개월을 외워야...

여러분 한 시간 꺼리 있나요? 아마 한 시간 정도는 외울 겁니다. 천수경외우지, 반야심경외우지, 예불문외우지, 불공 유치청사 다 잘 외우지, 축원문외우지,

관음시식 다 외우지, 야~ 한 시간 넘겠네요. ㅎㅎㅎㅎㅎ 허허허허허허허

  또 거기다 화엄시식까지 외운다. 그러면 넉넉히 잡아서 한 세 시간짜리는 되겠다. 그렇지요? 세 시간 정도는 쉬지 않고 외울 거리가 되겠네요. 그런데 티벳 스님들은 몇 개월을 외운대요. 하루에 열 두 시간씩 외워서 몇 개월을 외워야 자기 외우고 있는 것을 다 한번 외울 수가 있대요.
참 상상도 안 되지요. 그 스님들 공부하는 것 가만히 들여다보면 그것이 가능 하겠습니다. 결코 그것이 그냥 하는 소리가 아닙니다.

  憶持不忘이라. 잘 기억해서 잊어버리지 않는다.

修行大願(수행대원)하야, 큰 서원을 수행해서

悉使滿足(실사만족)이니라. 다 하여금 만족케 하니라.

실천하기는 어려워도 그 내용이 너무 좋아서 별을 세 개 쳐놨습니다.

  菩薩이

如是積集善根(여시적집선근)하며,

이와 같이 선근을 쌓고ㆍ쌓고 쌓아 모으며,

成就善根(성취선근)하며, 선근을 성취하며,

增長善根(증장선근)하며,

선근을 자꾸 더 나아가게 하며,

思惟善根(사유선근)하며, 선근을 자꾸 사유하며,

繫念善根(계념선근)하며,

선근을 생각에 딱~ 붙들어 매며,

  分別善根(분별선근)하며, 선근을 분별하며,

愛樂善根(애락선근)하며,

선근을 사랑하고 애착해서 즐겨하며,

修習善根(수습선근)하며, 선근을 修習하며,

安住善根(안주선근)하나니라.

선근에 결국 안주하나니라. 그랬습니다.

아~~ 내용 참! 그 단락 아주 좋습니다.

  (3) 善根의 果報와 菩薩行

菩薩摩訶薩이 如是積集諸善根已에

以此善根 所得依果로 修菩薩行하야 於念念中에

見無量佛하고 如其所應承事供養호대

以阿僧祗寶와 阿僧祗華와 阿僧祗鬘과

阿僧祗衣와 阿僧祗蓋와 阿僧祗幢과 阿僧祗旛과

阿僧祗莊嚴具와 阿僧祗給侍와阿僧祗塗飾地와

阿僧祗塗香과 阿僧祗末香과 阿僧祗和香과

阿僧祗燒香과 阿僧祗深信과 阿僧祗愛樂과

阿僧祗淨心과 阿僧祗尊重과 阿僧祗讚歎과

阿僧祗禮敬과 阿僧祗寶座와 阿僧祗華座와

阿僧祗香座와 阿僧祗鬘座와 阿僧祗栴檀座와

阿僧祗衣座와 阿僧祗金剛座와 阿僧祗摩尼座와

阿僧祗寶繒座와 阿僧祗寶色座와

阿僧祗寶經行處와 阿僧祗華經行處와

阿僧祗香經行處와 阿僧祗鬘經行處와

阿僧祗衣經行處와 阿僧祗寶間錯經行處와

阿僧祗一切寶繒綵經行處와

阿僧祗一切寶多羅樹經行處와

阿僧祗一切寶欄楯經行處와

阿僧祗一切寶鈴網彌覆經行處와

阿僧祗一切寶宮殿과 阿僧祗一切華宮殿과

阿僧祗一切香宮殿과 阿僧祗一切鬘宮殿과

阿僧祗一切栴檀宮殿과

阿僧祗一切堅固妙香藏宮殿과

阿僧祗一切金剛宮殿과 阿僧祗一切摩尼宮殿이

皆悉殊妙하야 出過諸天과 阿僧祗諸雜寶樹와

阿僧祗種種香樹와 阿僧祗諸寶衣樹와

阿僧祗諸音樂樹와 阿僧祗寶莊嚴具樹와

阿僧祗妙音聲樹와 阿僧祗無厭寶樹와

阿僧祗寶繒綵樹와 阿僧祗寶璫樹와

阿僧祗一切華香幢旛鬘蓋로 所嚴飾樹인

如是等樹가 扶疎蔭映하야 莊嚴宮殿과

其諸宮殿에 復有阿僧祗軒檻莊嚴과

阿僧祗窓牖莊嚴과 阿僧祗門闥莊嚴과

阿僧祗樓閣莊嚴과 阿僧祗半月莊嚴과

阿僧祗帳莊嚴하야 阿僧祗金網이 彌覆其上하고

阿僧祗香이 周帀普熏하고 阿僧祗衣가

敷布其地하니라

  善根의 果報와 菩薩行(선근과보보살행)

菩薩摩訶薩이

如是積集諸善根已(여시적집제선근이)에,

이와 같이 모든 선근들을 積集. 쌓아 모으고 난 뒤에,

以此善根所得依果(이차선근소득의과)로,

얻은바 의지하는 과보로써 = 결과로써,

修菩薩行(수보살행)하야, 보살행을 닦아서,

於念念中(어념념중)에, 생각ㆍ생각에

見無量佛(견무량불)하고, 한량없는 부처님을 친견하고,

  如其所應承事供養(여기소응승사공양)호대,

그 마땅한 바와 같이 받들어 섬기고 공양하되,

그 다음에는 우리가 쭉~~~ 같이 읽습니다.

그래가지고 다음 페이지 끝까지 같이 읽어요.

이것은 별로 해석할 것도 없고, 뭐라고요?

공양하는 내용들. 무엇 무엇을 공양한다는 내용들입니다. 별로 어려운 字도 없고 하니까 천천히 다음 페이지 끝까지 쭉~~~ 같이 읽읍시다.

以阿僧祗寶(이아승지보)와 阿僧祗華(아승지화)와

阿僧祗鬘(아승지만)과 阿僧祗衣(아승지의)와

阿僧祗蓋(아승지개)와 阿僧祗幢(아승지당)과

阿僧祗旛(아승지번)과 阿僧祗莊嚴具(아승지장엄구)와

阿僧祗給侍(아승지급시)와

阿僧祗塗飾地(아승지도포지)와

阿僧祗塗香(아승지도향)과 阿僧祗末香(아승지말향)과

阿僧祗和香(아승지화향)과 阿僧祗燒香(아승지소향)과

阿僧祗深信(아승지심신)과 阿僧祗愛樂(아승지애락)과

阿僧祗淨心(아승지정심)과 阿僧祗尊重(아승지존중)과

阿僧祗讚歎(아승지찬탄)과 阿僧祗禮敬(아승지예경)과

阿僧祗寶座(아승지보좌)와 阿僧祗華座(아승지화좌)와

阿僧祗香座(아승지향좌)와 阿僧祗鬘座(아승지만좌)와

阿僧祗栴檀座(아승지전단좌)와

阿僧祗衣座(아승지의좌)와

阿僧祗金剛座(아승지금강좌)와

阿僧祗摩尼座(아승지마니좌)와

阿僧祗寶繒座(아승지보증좌)와

阿僧祗寶色座(아승지보색좌)와

阿僧祗寶經行處(아승지보경행처)와

阿僧祗華經行處(아승지화경행처)와

阿僧祗香經行處(아승지향경행처)와

阿僧祗鬘經行處(아승지만경행처)와

阿僧祗衣經行處(아승지의경행처)와

阿僧祗寶間錯經行處(아승지보간착경행처)와

阿僧祗一切寶繒綵經行處(아승지일체보증채경행처)와

阿僧祗一切寶多羅樹經行處

(아승지일체보다라수경행처)와

阿僧祗一切寶欄楯經行處(아승지일체보난순경행처)와

阿僧祗一切寶鈴網彌覆經行處

(지일체보영망미부경행처)와

阿僧祗一切寶宮殿(아승지일체보궁전)과

阿僧祗一切華宮殿(아승지일체화궁전)과

阿僧祗一切香宮殿(아승지일체향궁전)과

阿僧祗一切鬘宮殿(아승지일체만궁전)과

阿僧祗一切栴檀宮殿(아승지일체전단궁전)과

阿僧祗一切堅固妙香藏宮殿

(아승지일체견고묘향장궁전)과

阿僧祗一切金剛宮殿(아승지일체금강궁전)과

阿僧祗一切摩尼宮殿(아승지일체마니궁전)이

皆悉殊妙(개실수묘)하야 出過諸天(출과제천)과

阿僧祗諸雜寶樹(아승지제잡보수)와

阿僧祗種種香樹(아승지종종향수)와

阿僧祗諸寶衣樹(아승지제보의수)와

阿僧祗諸音樂樹(아승지제음악수)와

阿僧祗寶莊嚴具樹(아승지보장엄구수)와

阿僧祗妙音聲樹(아승지묘음성수)와

阿僧祗無厭寶樹(아승지무염보수)와

阿僧祗寶繒綵樹(아승지보증채수)와

阿僧祗寶璫樹(아승지보당수)와

阿僧祗一切華香幢旛鬘蓋(아승지일체화향당번만개)로

所嚴飾樹(소엄식수)인 如是等樹(여시등수)가

扶疎蔭映(부소음영)하야

莊嚴宮殿(장엄궁전)과 其諸宮殿(기제궁전)에

復有阿僧祗軒檻莊嚴(부유아승지헌함장엄)과

阿僧祗窓牖莊嚴(아승지창유장엄)과

阿僧祗門闥莊嚴(아승지문달장엄)과

阿僧祗樓閣莊嚴(아승지루각장엄)과

阿僧祗半月莊嚴(아승지반월장엄)과

阿僧祗帳莊嚴(아승지장장엄)하야

阿僧祗金網(아승지금망)이 彌覆其上(미부기상)하고

阿僧祗香(아승지향)이 周帀普熏(주잡보훈)하고

阿僧祗衣(아승지의)가 敷布其地(부포기지)하니라.

  에헤~ 굉장하네요.

이와 같은 것으로 공양했다. 이런 말입니다.

이와 같은 것으로 承事供養 = 받들어 섬기고 공양 올렸다. 전부가 阿僧祗ㆍ阿僧祗입니다. 아승지가 불가수입니다.

헤아릴 수 없다는 말입니다. 헤아릴 수 없이 많고 많은 숫자의 이러한 항목으로, 이러한 항목의 공양거리로 공양 올렸다. 그런 말입니다.

  이 화엄경공부를 우리가 자꾸 하면요?

전부가 무량무변, 불가설ㆍ불가설, 아승지, 불찰미진수, 계속 그렇게 넉넉하고 풍족하고 넘치고 하기 때문에, 마음이 너그러워지고 마음이 풍족해지고 그리고 따라서 생활도 그렇게 풍족해집니다. 여러분 생활, 쪼들리고 궁핍하고 이것 염려할 것 없습니다. 화엄경공부 자꾸 하다 보면, 화엄경이 나와 일체가 되고, 또 내 삶이 화엄경과 일체가 되면,

그렇게 쪼들리거나 아주 힘들거나, 그런 일이 없어집니다. 저절로 넉넉해집니다.

저도 화엄경공부하면서 부터는 아주 마음 놓고 넉넉하게 잘 삽니다.

  (4) 恭敬供養과 衆生

佛子야 菩薩摩訶薩이 以如是等諸供養具로

於無量無數不可說不可說劫에 淨心尊重하야

恭敬供養一切諸佛호대 恒不退轉하야 無有休息하며

一一如來滅度之後에 所有舍利도

悉亦如是恭敬供養하나니 爲令一切衆生으로

生淨信故며 一切衆生으로 攝善根故며 一切衆生으로

離諸苦故며 一切衆生으로 廣大解故며 一切衆生으로

以大莊嚴而莊嚴故며 無量莊嚴으로 而莊嚴故며

諸有所作이 得究竟故며 知諸佛興이 難可値故며

滿足如來無量力故며 莊嚴供養佛塔廟故며

住持一切諸佛法故로 如是供養現在諸佛과

及滅度後所有舍利하야 其諸供養이 於阿僧祗劫에

說不可盡이니라

  恭敬供養과 衆生(공경공양중생)

佛子야 菩薩摩訶薩이

以如是等諸供養具(이여시등제공양구)로,

이와 같은 등 모든 공양거리로,

於無量無數不可說不可說劫

(어무량무수불가설불가설겁)에

淨心尊重(정심존중)하야, 청정한 마음으로 존중해서,

恭敬供養一切諸佛(공경공양일체제)호대,

一切諸佛에게 공경하고 공양하되,

  一切諸佛은 모든 사람과 모든 생명입니다.

恒不退轉(항불퇴전)하야, 항상 퇴전하지 아니해서

無有休息(무유휴식)하며, 결코 쉬지 아니하며,

一一如來滅度之後(일일여래멸도지후)에,

낱낱 여래가 멸도한 후에,

所有舍利(소유사리)도, 있는바 사리도,

悉亦如是恭敬供養(실역여시공경공양)하나니,

우리가 사리를 참 존중하지요. 사리도 아주 존중합니다.

悉亦如是恭敬하고 供養하나니,

  爲令一切衆生(위령일체중생)으로,

일체중생으로 하여금

生淨信故(생정신고)며,

청정한 믿음을 내도록 하는 연고며,

그렇지요. 부처님에게 공경공양 존중하고, 부처님의 사리에도 우리가 공경공양하고, 사리 모셔오려고 참 애를 많이 쓰잖아요. 그리고 사리를 많이 모셔오고 그러지 않습니까?

일단 우리 신심이 나지요. 그렇습니다.

  一切衆生으로

攝善根故(섭선근고)며, 선근을 攝하게하는 연고며,

  一切衆生으로

離諸苦故(이제고고)며,

모든 고통을 떠나게 하는 연고며,

  一切衆生으로

廣大解故(광대해고)며,

광대하게 이해하게 하는 연고며,

  一切衆生으로

以大莊嚴而莊嚴故(이대장엄이장엄고)며,

큰 장엄으로써 장엄하는 연고며,

  無量莊嚴(무량장엄)으로 而莊嚴故며,

한량없는 장엄으로써 장엄하는 연고며,

  諸有所作(제유소작)이, 모든 있는바 짓는 일들이

得究竟故(득구경고)며,

다 완전하게, 완성하게 함을 얻는 연고며,

  知諸佛興(지제불흥)이, 모든 부처님의 출현이

難可値故(난가치고)며,

만나기 어려움을 알게 하는 연고며,

  滿足如來無量力故(만족여래무량력고)며,

여래의 한량없는 힘을 만족하게 하는 연고며,

  莊嚴供養佛塔廟故(장엄공양불탑묘고)며,

부처님의 탑ㆍ묘에 장엄하고 공양하는 연고며,

  住持一切諸佛法故(주지일체제불법고)로,

일체 모든 부처님의 법에 住持. 머물러서 가지는 연고로,

如是供養現在諸佛(여시공양현재제불)과,

이와 같이 현재 모든 부처님과 그리고

及滅度後所有舍利(급멸도후소유사리)하야,

열반하신 후 있는바 사리에게도 공양해서,

  其諸供養(기제공양)이, 그 모든 공양이

於阿僧祗劫(어아승지겁)에

說不可盡(설불가진)이니라.

아무리ㆍ아무리 이야기해도 그 공양한 것을 다 말할 수 없느니라. 저 앞에 우리가 같이 합독했던 공양한 이야기,

그 내용을 그렇게 많이 해놓고도 다 이야기할 수 없다.

결국은 그렇게 결론을 맺었습니다.

  아주 넉넉하고 참 풍족하고 그렇습니다.

그것이 화엄경입니다. 화엄경 읽으면 부자 됩니다.

틀림없습니다. 그런데 그런 소리 들어봤는가 모르겠네요. “금강경 읽으면 가난해진다.” 그런 말이 있어요.

왜? 자꾸 “비워라ㆍ비워라.” 하니까요.

空을 자꾸 이야기하고, 그래서 그런가요?

아무튼 그런 속설이지만 그런 이야기가 있습니다.

그것하고 무슨 상관 있겠습니까만, 그렇습니다.

  그런데 화엄경은 틀림없이 부자가 됩니다.

꼭 믿으십시오. 약찬게ㆍ법성게라도 자꾸 쓰고, 자꾸 읽고요. 기도할 때 천수경, 그것 이제는 재미없잖아요.

약찬게만 계속 외워도 천수경 읽는 대신을 충분히 합니다. 신도들에게 그렇게 습관들이면 되거든요.

약찬게 한 서너 번 외우고 그대로 축원하면 최고 좋은 불공이지요. 약찬게 세 번 쭉~~~ 같이 외우고, 신나게 외우고...

  약찬게 외우면요? 약찬게를 외우면서 도량석을 하면,

도량신들이 전부 나와서 그 목탁소리에 맞춰서 너울너울 춤을 춘답니다. 우리어릴 때 그런 이야기 많이 들었습니다.

화엄경약찬게는 화엄경을 요약한 것이기 때문에 그렇게 위력도 있고, 영험도 있고, 내용도 풍부하고 그렇습니다.

그런 것을 한 서너 번 쫙~~~ 이렇게 같이 합송하고 그만 축원 쫙~~~ 하면 불공 깨끗하지요.

아주 깨끗하지요. 얼마나 근사합니까? 오늘공부 여기까지 하겠습니다.

[釋대원성]

_()()()_ 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경

[釋대원성]

스님께 :
책을 보면서 2 다음, 4가 나와서 조금 어리둥절했습니다.
자상하신 것이 한 두 가지입니까만, 이것 역시 자상하시게
잘못된 과목의 숫자를 짚어주시네요. 고맙습니다.

[송적]

큰 스님도 스님이 시지만 釋대원성님에 자상 하심에 감탄 할 뿐입니다.
고맙습니다. 나무대방광불화엄경 _()()()_

[釋대원성]

뭘요. 스님을 흉내냈을 뿐입니다.
뭘 좀 알려드려도 될까요?
큰 스님 : 등치 크다는 뜻.
큰스님 : 덕이 높다는 뜻. (띄어쓰기의 차이)
아는 척 함을 헤량하시기 바랍니다.

[송적]

또 배웠습니다.
고맙습니다 와감사합니다 의
차이에 이어 바른 가르침 마음에 새기겠습니다.
고맙습니다.

[法玄燈]

나무대방광불화엄경, 나무대방광불화엄경, 나무대방광불화엄경_()()()_

[마니주]

無疲厭心. 피곤해하거나 실증내지 않음. 자기를 지켜주고 붙들어주는 기둥 역할을 함.
고맙습니다. _()()()_

[印堂]

_()()()_

[묘덕]

큰스님, 보살님, 고맙습니다_()()()_ 나무대방광불화엄경_()()()_

[雲虛]

나무 대방광불화엄경

[길보리]

나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경

[백련화*]

_()()()_ 고맙습니다._()_

[무량화*]

不壞信...고맙습니다._()()()_

[백군자]

나무대방광불화엄경
감사합니다.

[화풍정]

_()_

[釋法玄燈]

나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경_()()()_

[먼바다]

고맙습니다.
대방광불화엄경 대방광불화엄경 대방광불화엄경 ()()()

[0505]

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[묘심행]

_()()()_

[梵海]

_()()()_

[堅悟行]

南無大方廣佛華嚴經 南無大方廣佛華嚴經 南無大方廣佛華嚴經 _()()()_

[지경]

고맙습니다. 감사합니다. 덕분입니다.

[지경]

나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 -()()()-

[도안 지경]

약찬게 한 서너 번 외우고 그대로 축원하면 최고 좋은 불공이지요.

[도안 지경]

약찬게 한 서너 번 외우고 그대로 축원하면 최고 좋은 불공이지요.