평등의 견해 - 메허 바바

[본무생사일체자작]

평등의 견해 - 메허 바바

원문http://blog.naver.com/karmamudra/222693349170

THE IDEA OF EQUALITY​

- Meher Baba​

As long as there is ego, there is an implicit background of duality, the mental operations of comparison and contrast cannot be effectively stilled forever. Therefore even when a person seems to feel a sense of equality with another, this feeling is not securely established. It marks a point of transition between the two attitudes of the ego rather than permanent freedom from the distinction between the "I" and the "you."

에고가 있는 한, 거기에는 이원성의 암묵적인 배경이 있고, 비교와 대조의 정신적 작용은 효과적으로 영원히 고요할 수 없습니다. 그러므로 사람이 다른 사람과 평등하다는 느낌을 느끼는 것처럼 보일 때에도 이 느낌은 확실하게 확립되지 않습니다. 그것은 '나'와 '너'라는 구별에서의 영구적인 자유가 아니라 에고의 두 가지 태도 사이에서의 변환점을 나타냅니다.

This pseudo-sense of equality, where it exists, may be stated in the formula, "I am not in any way inferior or superior to the other." This will at once be seen to be a negative assertion of the ego. The balance between the "I" and the "you" is constantly disturbed by the predominance of a superiority or inferiority complex. The idea of equality arises to restore this lost balance.

평등의 이 사이비 감각은 "나는 어떤 식으로든 다른 사람보다 열등하거나 우월하지 않다"라는 공식으로 표현될 수 있습니다. 이것은 즉시 에고의 소극적 주장으로 보일 것입니다. '나'와 '너' 사이의 균형은 우월감이나 열등감 콤플렉스의 지배로 인해 끊임없이 교란됩니다. 이 잃어버린 균형을 회복하기 위해 평등의 견해가 떠오릅니다.

The negative assertion of the ego in the form of equality is, however, utterly different from the sense of unity which is characteristic of the life of spiritual freedom. Although the sense of equality is made the basis of many social and political ideals, the real conditions of rich co-operative life are fulfilled only when the bare idea of equality is replaced by the realisation of the unity of all life.

그러나 평등의 형태로 자아의 소극적 주장은 영적 자유의 삶의 특징인 일체감과는 완전히 다릅니다. 많은 사회적, 정치적 이상이 평등 의식을 기반으로 하지만 풍성한 협동 생활의 실제적인 조건은 평등이라는 단순한 견해가 모든 삶의 일체감을 실현하는 것으로 대체될 때만 충족됩니다.

The feelings of superiority and inferiority are reactions to each other, and the artificially induced feeling of equality might be regarded as a reaction to both. In all these three modes the ego succeeds in asserting its separateness. The superiority complex and the inferiority complex for the most part remain disconnected from each other. They both seek separate and alternate expression‎ through suitable objects, as when a person dominates those whom he regards as his inferiors and submits to those whom he looks upon as his superiors. But such alternative expression‎ through contrasting behaviour only accentuates these opposite complexes instead of leading to their dissolution.

우월감과 열등감은 서로에 대한 반응이며, 인위적으로 유발된 평등감은 둘 다에 대한 반응으로 볼 수 있습니다. 이 세 가지 모드 모두에서 에고는 분리를 주장하는 데 성공합니다. 대부분의 경우 우월 콤플렉스와 열등 콤플렉스는 서로 연결되어 있지 않습니다. 둘 다 자신의 열등한 사람을 지배하고 자신의 윗사람으로 여기는 사람에게 복종하는 것처럼 적절한 대상을 통해 분리되고 대체적인 표현을 추구합니다. 그러나 대조적 행동을 통한 그러한 대안적 표현은 이러한 상반된 콤플렉스를 해소시키는 것이 아니라 오히려 강조할 뿐입니다.

The superiority complex is stirred when a person meets one who is in some way remarkably inferior to him in mundane possessions. In spite of its many possessions the ego is constantly confronted with the spectacle of its intrinsic emptiness. Therefore it clings to the comforting delusion of its worthwhileness by demonstrating the greatness of its possessions. This contrast is not confined to theoretical comparison, but often exhibits itself in an actual clash with others. Thus aggressiveness is a natural outcome of the need to compensate for the poverty of the ego-life.

우월감 콤플렉스는 어떤 사람이 세속적인 소유물에서 자신보다 현저히 열등한 사람을 만날 때 동요됩니다. 많은 소유물에도 불구하고 에고는 자신의 본질적인 공허함의 광경에 끊임없이 직면합니다. 그러므로 그것은 소유의 위대함을 보여줌으로써 그 가치에 대한 위안이 되는 망상에 집착합니다. 이러한 대조는 이론적 비교에 국한되지 않고 종종 다른 사람들과의 실제적인 충돌에서 나타납니다. 따라서 공격성은 에고적 생활의 빈곤을 보상해야 할 필요성의 자연스러운 결과입니다.

DISCOURSES, 6th ed, vol 2, pp. 76-77

1967 © Avatar Meher Baba Perpetual Public Charitable Trust​

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Meher Baba: The Idea Of Equality