스크랩 원불교에서의 "견성"과 "성불"의 차이

[정론직필]

이지은 교무 대종경 공부 실시품 11장. 견성하셨습니까

•  이지은 교무
•  승인 2018.05.02
•  호수 1888

---

[원불교신문=이지은 교무] 일본 선 불교가 운영하는 선훈련센터에서 2박3일간의 훈련을 참석한 적이 있었다. 점심식사 시간에 뉴욕에서 왔다는 미국 청년과 대화를 나누던 중 나를 원불교 성직자라고 소개하자 나에게 '깨달음'을 믿느냐고 물었다.

삶의 의미를 찾고자 한다는 그는 불교의 깨달음이란 것의 실체에 대해 반신반의하는 듯 했다. 맞은편에 앉은 눈 푸른 스님은 '만일 내가 그것을 믿지 않았다면 지금 이 자리에 있지 않을 것'이라고 말했다. 청년은 다시 나에게 "깨달은 사람을 본 적이 있느냐"고 진지하게 물었다. 나는 깨달은 사람만이 깨달은 사람을 알아 볼 수 있다는 대종사의 말씀으로  대답을 대신했다. 

'견성성불'이라는 말이 있다. 견성을 하면 성불을 한다는 뜻일까? 이에 소태산 대종사는 "과거에는 인지가 어두운 고로 견성만 하면 곧 도인이라 했지만, 돌아오는 세상에는 견성만으로는 도인이라 할 수 없을 것이며, 대개의 수도인들은 견성은 일찍이 가정에서 쉽게 마치고, 성불을 하기 위해 큰 스승을 찾아다니며 공을 들일 것"(〈대종경〉성리품 23장)이라 했다.  

견성의 목적은 성품의 본래 자리를 알아 잘 사용하자는 것인데, 만일 견성만 하고 성불하는 데에 공을 들이지 않으면 보기 좋은 납도끼 같이 아무 소용이 없다고도 말했다. 이렇게 견성과 성불의 관계를 명쾌하게 밝혀줬다.  

어느 날 대종사를 찾아온 방문객이 당돌하게도 면전에서 "선생께서는 참으로 견성하셨습니까" 하고 묻는다. 마치 깨달음을 믿느냐고 묻는 뉴요커 청년처럼 그 역시 견성이 곧 성불이라 믿었을 것이다.  100년 전이나 지금이나 도를 구하는 이들이 요원하게 생각하는 견성, 혹은 깨달음. 원불교는 전통불교와 다소 다른 접근을 하고 있다. 

대종사는 종교의 문에 성리를 밝힌 바가 없으면 원만한 도가 아니라 했다. 견성은 종교의 생명력이라고도 할 것이다. 그러기에 전 교단이 교단 백주년 대적공실 의두요목을 연마해 의단을 뭉치지 않았던가. 그러나 견성이 곧 성불이라 해 견성을 수행의 궁극적인 목표로 삼고 독공하는 것은 잘못된 방향일 뿐 아니라 수행상 반드시 피해야 하는 금기이다. 

대종사는 도를 깨치는 것을 염소 키우는 것에 비유했다. 염소를 키울 때 무엇을 한꺼번에 많이 먹여서 일시에 키우는 것이 아니라, 키우는 절차와 먹이는 정도만 고르게 하면 자연히 큰 염소로 자라듯, 도가에서 도를 깨치는 것도 이와 같다는 것이다. 삼학을 고루 대중 잡고, 상시훈련법을 통하여 일과로 득력하고, 정기훈련법대로 끊임없이 닦아가다 보면, 도라는 것은 자연히 얻어지는 것이다.

사실 깨달은 이를 본 적이 있느냐는 청년의 질문에, 내 머릿속에는 원불교 교무들의 모습이 스쳐 지나갔다. 묵묵히 소임을 다하고, 담박한 생활을 하며, 실생활에서 대의에 맞게 취사하는 교무를 만나면, 이 법이 가진 힘을 다시 확인하게 된다. 그 모습이야말로 원불교가 추구하는 도인이며, 깨친 이의 모습 아닐까. '이러한 시대야말로 견성도인이 많아야 할 것 아닌가?'라는 말씀처럼, 우리 교단 구석구석에는 이같은 숨은 도인이 많으리라고 확신한다. 도덕의 참다운 가치는 후대사람들이 증명할 것이다. 

/미주총부법인

[2018년 5월 4일자]

http://www.wonnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=201090

-----------------------

정도성 도무의 교리잡문 26. 법강항마위는 견성해야 승급할 수 있다

•  정도성 도무
•  승인 2018.07.26
•  호수 1899

---

[원불교신문=정도성 도무] 〈원불교신문〉은 지난 3월23일자에 '법강항마위는 어떤 법위인가'라는 제목의 사설을 실었다. '법강항마위'를 사설 전체의 단일한 주제로 깊이 있게 다뤘다. 이 사설은 먼저 3년마다 계속되고 있는 교단 정기 법위사정에서 법강항마위 1136명이 또 다시 추가 확정돼(재가 1016명, 출가 120명), 이번 법위사정으로 인해 교단의 법강항마위 누적 통계는 7천6백여 명으로 늘어났음을 확인하고 있다.

법강항마위와 관련된 법문은 〈정전〉 수행편 16장 '법위등급' 중에 그 위상을 잘 밝혀놓았거니와 〈대종경〉에서도 다양한 형태로 여러 차례 거론됐다. 아마 그 어떤 법위보다도 언급한 횟수가 많을 것이다.

거칠게 찾아보아도 〈대종경〉 변의품에 직간접으로 6번, 수행품에 1번, 불지품에 1번, 〈정산종사법어〉 경륜편에 1번, 권도편에 1번 나온다. 다른 법위등급에 대한 언급은 상대적으로 적거나 없다. 그 이유는 뭘까. 그것은 법강항마위가 첫 성위에 오르는 자리(수행품 63장)이기 때문이고, 무엇보다 '견성'과 밀접한 관련이 있기 때문일 것이다.

〈대종경〉 변의품 34장에는 김기천 선진이 견성을 못한 사람으로서 정식 법강항마위에 승급할 수 있는지를 묻는 장면이 나온다. 이 때 대종사는 '승급할 수 없다'고 한다. 변의품 34장은 대체로 다변하신 대종사의 다른 법문과 비교해 볼 때, 그 대답이 짧고 단호하다. 관련된 의미나 취지에 대한 설명 없이 '승급할 수 없다'는 한 문장으로 끝난다.

이 법문을 통해 볼 때, 법강항마위는 반드시 견성을 하여야 승급할 수 있다는 말인데, 그렇다면 법강항마위 승급 기준에 견성 여부를 판정하는 과정도 반드시 들어가야 하는 것 아닌가. 그런데도 법강항마위에 그 많은 분들을 승급시키면서 견성 여부를 판정하는 어떠한 절차나 과정을 거쳤다는 말을 들어보지 못했다.

공자는 나이 70살에 종심소욕불유구(從心所欲不踰矩)라 하며, '마음이 하고자 하는 바를 따라도 법도에 어긋나지 않았다'고 술회했다. 이러한 경지는 곧 법위등급에서 '육근을 응용하여 법마상전을 하되 법이 백전백승'하는 법강항마위의 권능과 일치한다. 또한 '우리 경전의 뜻을 일일이 해석하고, 대소유무의 이치에 걸림이 없으며, 생로병사에 해탈을 얻은 사람'과 같은 경지다. 그렇다면 공자와 같은 성인이 우리 교단엔 얼마나 많은 것인가.

그런 이들이 우리 교단에 누적 통계로 7천6백 명이나 존재했거나 현존한다는 것은 실로 어마어마한 일이다. 그것도 살아생전에 승급되고 추존되는 경우는 인류 종교사나 정신사에 전무하다.

대종사는 '법위가 항마위에만 오르더라도 천인 아수라가 먼저 알고 숭배'한다고 말했다.(불지품 9장) 법강항마위는 그런 법위이다. 오늘날 교단과 교화가 침체기에 있어 뜻 있는 사람들의 근심이 깊어 가는데, 천인 아수라가 먼저 알고 숭배하는 도인들이 그토록 많이 나와도 교화의 활로를 찾지 못하는 것은 무슨 일일까. 

항마위 승급의 여러 기준과 조건이 합리적이고 충분하다 하더라도 변의품 34장에 비친 대종사의 엄정하고 단호한 말씀에 따라 '견성' 여부를 승급 기준과 조건에 넣어서 적용하지 않는다면, 다만 공허할 뿐이다.  

/원경고등학교

[2018년 7월27일자]

http://www.wonnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=201740

----------------------

정도성 도무의 교리잡문 19. '물질'의 문제 최초로 인식한 성자

•  정도성 도무
•  승인 2018.06.07
•  호수 1892

---

[원불교신문=정도성 도무] 전 세계 모든 문자 중에서 창제 동기를 가진 문자는 한글이 거의 유일하다. 세종대왕은 나랏말이 중국과 달라 서로 통하지 않아서 백성들이 말하고자 하는 바가 있어도 자신의 뜻을 펴지 못하는 사람이 많으므로 이를 불쌍히 여겨 새로 스물여덟 글자를 만드니 사람마다 모두 쉽게 익히고 날로 사용하여 편안하게 하고자 새 문자인 한글(훈민정음)을 창제했다고 밝혔다. 

원불교에는 '개교의 동기'가 있다. 세상의 모든 종교 중에서 개교의 동기를 명시해둔 종교 역시 아마 원불교가 유일하지 않을까. 게다가 개교 표어까지 더한다면 그 유일성은 더욱 분명해진다. 한반도에서 새롭게 태어난 문자와 종교가 모두 그 동기를 명시하고 있다. 이것이 과연 우연일까. 

〈정전〉 총서편 제 1장 개교의 동기는 뒤에 이어지는 '교법의 총설'과 함께, 대종사가 왜 또 다시 새로운 종교를 만드셨는가, 왜 다시 새로운 종교를 만들 수밖에 없었는가를 보여준다. 그렇다면 개교의 동기를 관통하는 가장 중요한 말은 무엇일까. '정신, 신앙, 훈련, 낙원', 이런 핵심어들도 중요하지만 내가 보기에 단연 '물질'이다. 이 '물질'을 빼 놓고는 개교의 동기를 설명할 수 없다. 

개교의 동기는 총 194자로 매우 소략한 문장으로 이루어져 있지만 이 짧은 말씀 속에 물질이라는 말은 무려 5번이나 나온다. 정신이 3번, 신앙, 훈련, 낙원이 각각 1번 나오는 데 비해서 말이다. 물질과 비슷한 개념인 '과학'도 1번 나오니 물질이라는 당시로선 생소한 단어와 개념을 각인시키기 위해 그만큼 마음을 기울였음을 의미한다. 과학과 물질, 이런 단어를 종교가에서 직접 언급한다는 건 매우 파격적이지만 과학 문명이 고도로 발달하고 있는 오늘날, 대종사의 전망이 얼마나 보편적이며 정확한가를 알 수 있다.

또 한 가지 개교의 동기에서 눈여겨보아야 할 것은 '물질'과 함께 '물질의 세력'을 언급했다는 것이다. 이는 단순히 대상화된 '물질'에서 한 걸음 더 나아간 것인데, 두 가지 정도로 그 의미를 살펴볼 수 있다. 하나는 '물질'이 세력을 형성한다는 것은 자체적인 역량과 힘을 갖추고 증식한다는 뜻으로 볼 수 있다. '물질의 노예 생활'을 그런 관점에서 이해한다. 두 번째는 '물질'은 물질만이 아니라 물신화된 의식, 물질 만능으로 물든 배은적인 삶의 양태와 같은 맥락으로 이해할 수 있을 것이다. 

'현하', 물질문명, 과학문명은 끝도 없이 광범위하게 획기적으로 열려가고 있음(개벽)은 누구나 아는 사실이다. 이 물질문명과 과학문명의 세력 앞에 아무도 자유로울 수 없다. 그렇기 때문에 물질의 세력으로 인한 '파란고해'를 벗어날 수 있는 길은 정신의 세력을 확장함으로써 이룰 수 있음을 '광대무량한 낙원'이라는 희망으로 표현했다.

원불교가 새 시대 새 종교로 등장한 요인은 '물질'에 있다. 그동안의 그 어떤 성자도, 그 어떤 종교도 경험하지 못한 물질의 세계, 즉 과학문명의 발달 속에 놓인 인류의 미래를 대종사는 확연하게 간파했던 것이다. 그러므로 대종사는 물질의 문제, 물질의 세력을 최초로 인식한 성자이고, 원불교는 물질문제를 가장 전향적인 관점에서 다룬 최초의 종교라 할 수 있다. 

/원경고등학교

[2018년 6월8일자]

http://www.wonnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=201356

--------------------

‘마음 공부’는 누구에게나 선택이 아니라 필수다

등록 :2015-09-15 20:58수정 :2015-11-04 13:27

• 프린트

1. 1700평의 논밭을 손수 가꾸며 자연의 생명들과 더불어 마음공부를 하면서 그림을 그리는 이철수 화백.

농부 판화가 이철수씨 인터뷰

“벼 베기 전날은, 논에 날아오는 참새들에게도 너그러웠습니다. 그래, 오늘이 마지막 밥상이다. 많이 먹어라.”가을의 문턱, 노란 들녘에서 판화가 이철수(61)씨가 자신의 홈페이지에 글을 올렸다. 너그럽다. 충북 제천시 백운면 평동리 그의 ‘문전옥답’은 마음을 노랗게 물들일 만큼 샛노랗다. 풍년이다. 아흔아홉섬 가진 사람이 가난한 사람의 한섬조차 못 뺏어 안달하는 세상에서 참새에게조차 너그러워지는 것이 쉬운 일은 아니다. 농사꾼 흉내를 내는 한량이 아니고 땀 흘려 논밭을 일구는 진짜 농사꾼이라면 더욱더 그렇다.1970~80년대 저항의 횃불
30여년 전 산골행 농사 몰두
한때 그림 손놓다 ‘마음’에 눈떠
3년째 원불교 교조의 ‘대종경’ 판화작업
10월말 서울 시작으로 전국 순회 전시
외로움과 불안 벗어날 길은 마음공부문전옥답 코앞의 그의 집에 들어선 순간, 녹록지 않은 이씨의 성격이 보인다. 어찌 농사꾼이 이처럼 정갈하게 집을 가꿀 수 있으랴. 정원수며 잔디마당은 정갈한 학생의 머리 같다. 농기구는 말할 것도 없고 부지깽이 하나 어질러진 것이 없다. 열댓평 텃밭이 아니라 무려 1700평의 논밭을 일구는 농사일에, 판화작업까지 하는 이씨 부부의 일거리를 본다면 정원사를 두엇쯤은 두어야 가능할 성싶은 500평 집의 풍모다. 그런데 그 모든 일을 두 부부가 감당한다. 그러면서도 그 여유라니. 천리까지 향기를 피우는 천리향의 마음밭이 궁금하지 않을 수 없다.

원불교 교조 소태산 박중빈 대종사의 언행록인 <대종경>을 이 화백이 해석해 그린 판화 작품들.

이씨가 논밭농사 말고 3년째 심혈을 기울여 지은 마음농사가 있다. <대종경> 판화다. <대종경>은 100년 전 원불교를 연 소태산 박중빈(1891~1943) 대종사의 언행록인 교전이다. 대표적 판화가로 어느 종교에도 얽매이지 않고 세인의 마음을 치유해온 그가 원불교 교전으로만 3년간 씨름해온 것이 보통일은 아니다.그의 원불교와의 인연은 30여년 전으로 거슬러 올라간다. 1982년 결혼한 그의 아내가 장모를 따라 원불교 교당에 다니고 있었다. 일요일이 되면 아내와 함께 원불교 중구교당에 갔다가, 때마침 벽화를 그리게 된 동월교회로 가 허병섭 목사, 영화감독 이장호, 연주가 김영동 등과 어울렸다. 그때까지만 해도 중구교당의 창타원 보현 교무의 인격에 끌리긴 했지만, <대종경>까지는 맛들이지 못했다. 그러다 결혼 2년 만에 산골로 들어오면서 원불교와의 인연도 끊겼다.

원불교 교조 소태산 박중빈 대종사의 언행록인 <대종경>을 이 화백이 해석해 그린 판화 작품들.

그런데 4년 전 원불교백년기념성업회를 맡고 있던 김경일 교무가 찾아왔다. <대종경> 판화를 부탁하기 위해서였다. 보현 교무와 함께였다. 이씨가 “내게 이 일을 하게 하려고 여기까지 함께 오셨느냐”고 묻자 보현 교무는 빙그레 웃기만 했다. 그러나 이씨가 형님처럼 모시던 고 권정생 선생의 <몽실언니> 삽화작업도 늦추고 있는 중인데다, 법정 스님이 생전에 당부했던 <무문관> 판화작업 등 구상한 일만도 태산처럼 쌓여 있던 터라 다른 작업은 엄두를 낼 수 없었다.

원불교 교조 소태산 박중빈 대종사의 언행록인 <대종경>을 이 화백이 해석해 그린 판화 작품들.

그러다 김 교무가 놓고 간 <대종경>을 별생각 없이 읽기 시작했다. 그런데 그 <대종경>이 그의 애초 구상을 송두리째 뒤바꾸고 말았다. 대종사의 언행은 자신을 신비하게 우상화하기 마련인 종교서적이 아니었다. 종교가의 뜬구름 잡는 식의 얘기와는 전혀 다른 ‘사실적’인 마음공부법이 그를 사로잡았다.그때부터 <대종경>이 너덜너덜해지도록 읽고 또 읽으며 한장 한장 그림을 그렸다. 그가 <대종경>의 한 말씀 한 말씀을 씹고 또 곱씹고, 걸으면서도, 일하면서도, 잠자면서도 소화하고 녹여냈다. 수많은 마음밭에 뿌릴 밑거름이 무려 300여장이나 됐다. 그 밑그림 가운데서 고르고 골라 203점을 판화로 떴다.최근엔 원불교 최고 어른인 좌산 상사가 찾아와 이씨의 판화로 쉽게 재탄생한 <대종경>을 음미했다. 좌산 상사는 다음날도 발걸음을 해 다시금 판화를 한장 한장 넘기며 이심전심을 보였다.그가 대종사의 마음과 이렇게 쉽게 계합할 수 있었던 것은 기실 오랜 농사로 온갖 생명과 함께한 덕이었다. 그는 말씀이 대종사와 예수와 부처의 입을 빌리기는 하지만, 모든 생명의 소리가 한 근원에서 나온다는 것을 믿게 됐다. 하루에 세번 옷을 모두 갈아입을 만큼 흠뻑 땀에 젖으며 부대낀 자연으로부터 마음으로 전해들은 소식이었다.

5. 초가집을 말끔히 개조한 집과 깔끔한 잔디마당, 그리고 문밖 그의 논에 노란 벼가 보인다.

그는 애초 ‘도’(道)와는 상반되는 것으로 여기기 십상인 ‘저항’의 화톳불이었다. 1970~80년대 시위가 있는 곳엔 이철수의 판화가 있었다. 검경의 덫을 감수하면서 뜻을 좇았던 시절이었다. 그러나 뜻이 좋아도 사람은 다 그러지 않았다. 어느 곳이나 별사람이 다 있었다. 그런 사람들을 피해 숨어든 곳이 산골이었다. 경북 의성에서 농민운동을 하던 김영원 장로의 농장에서 2년 동안 그가 농사일을 배우며 산에 가 나무를 하는 동안 아내는 개울에서 얼음장을 깨고 빨래를 하고 군불을 지펴 밥을 했다.2년 뒤 ‘울고 넘는 박달재’ 너머인 이곳에 와서는 본격적인 농사일을 하며 판화를 그렸다. 그러다 독일 판화전시회에 갔다. 그런데 그곳의 한 지식인이 이씨의 그림에 전체주의적인 요소가 있다고 지적했다. 그 동료가 “원래 말을 함부로 하는 사람이니 개의치 말라”고 위로했지만, 아무렇지 않게 넘겨지지 않았다. 귀국해서도 그의 말이 화두처럼 목에 걸려 삼켜지지도 뱉어지지도 않았다. 그림도 더는 그릴 수 없었다. 그렇게 1년 반을 폐인 아닌 폐인으로 보냈다.이씨는 “자연 속에서 산다고 모든 게 해결되는 건 아니었다”고 회고했다. 그는 하버드대 출신으로 25살에 버클리대학의 최연소 교수가 되었던 ‘테드 카진스키’를 예로 들었다. 카진스키는 월든 호수에 오두막을 짓고 산 헨리 데이비드 소로처럼 교수직을 2년 만에 그만두고 현대문명을 거부한 채 야인생활에 들어갔으나 테러리스트가 되어 돌아왔다.그래서 그가 귀착한 곳은 ‘마음’이었다. 도시에 있거나 시골에 있거나, 놀 때나 일할 때나 자신을 지켜줄 그 마음이었다. 자연이나 사람과 어떻게 만나 어떤 관계를 맺게 하는지 결정하는 그 마음이야말로 유일한 귀의처였다.그때 자주 만난 이들이 그가 ‘사람 농사’의 대인으로 꼽는 원주의 장일순 선생과 충주에 살던 이현주 목사, 안동의 권정생 선생 등이었다. 장일순 선생은 그에게 “뭘 하려고 너무 애쓰지 말라”고 했다. 일에 대한 강박을 해소해주는 그런 감로수를 마시며 그도 안심을 되찾아 갔다.“사람들이 가난한 이들을 경멸하고 자신이 이룬 성취를 뽐내지만 조금만 더 들여다보면 그도 불안해하며 위태롭게 벼랑 끝에서 살아가긴 마찬가지 아닌가. 오히려 잘 살펴보면 성취를 이룬 요소들이 우리의 마음을 잃어버리게 했다는 것을 알 수 있다.”그가 이미 100년 전 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’고 주창한 소태산 대종사의 마음에 100퍼센트 공감하는 이유도 그 때문이다. 물질적 부를 이뤄봐야 마음을 잃어버리면 허전함과 외로움과 불안함을 결코 벗어날 수 없어서다. 그래서 그는 사회참여자든, 부자든, 빈자든 누구라도 마음을 다잡기 위한 공부심, 즉 수도의 마음을 놓쳐서는 안 되기에 마음공부를 해야 한다고 했다. 그는 “자살자가 늘어나는 것도 본마음을 잃어버려 ‘자기 긍정’을 못하기 때문”이라며 “마음공부를 하면 농사짓거나 자연을 거닐면서도 생명들과 대화하며 늘 상대와 나의 새로운 것을 발견하느라 무료하거나 외로움을 느낄 틈이 없다”고 말했다.이철수 <대종경> 판화전은 10월21일~11월3일 세종문화회관을 시작으로 대구, 광주, 익산, 부산, 대전에서 잇따라 열린다,

http://www.hani.co.kr/arti/society/religious/709056.html

[정론직필]

참고로....원불교 교주인 소태산 대종사는
1916년에 득도한 분으로서, 전기, 전차 등의 존재와
"과학"이라는 용어를 이미 알고 있는 분이었죠.

즉, 현대 문명과 과학의 존재 및 그런 물질적 혜택과
자본주의에 대해서도 이미 이해하고 있었다는 의미입니다.

그래서 아마 "물질이 개벽되니, 이제 정신도 개벽하자"는 구호를
들고나온 것이 아닐까 추측됩니다.

[배우섭]

견성: 자신의 본성이 자주적 존재(부처)임을 알아 차
리는것

성불: 모든사람 또한 자주적 존재(부처)임을 온전
하게 아는것

생불: 사람의 자주성(불성)을 일깨우며,
사람의 자주성(불성)을 억압하는 모든 지배체
제에 저항하여
세계의 자주화(불국토)를 위해 매진하는것

[먹고사니즘]

종교의 관념적 론리 라는 것 거의가
면질거리는 미끈한 말로 참,선,인 등등
내력을 포함시킨 에고이즘 왁꾸와
기복신앙적으로 매몰 시켜 버리는데..

그에 반해 배우섭형님께서는 위 알딸딸한 종파적 관념론리를
실천적인 혁명적 론리로 개조시키는 군요..

우섭형님의 해석글에 어마무시한 깨우침을 얻습니다..

대단히 감사합니다..!!..

[먹고사니즘]

원불교재단에서 운영하는 학교가 익산에 있습죠..

그 재단의 경제활동을 보면 조폭을 끼고 건설업등 악랄하기가 초고조 입죠..

[정론직필]

뭔가...크게 오해하고 있는 것 같습니다.
원불교 신봉자들이 그런 짓을 할 턱이 없다고 봅니다.
원불교가 무엇인지를 안다면....그런 상상 자체가 가능하지 않음도
아마 쉽게 알 겁니다.

[먹고사니즘]

방장님께서 바라보시는대로
더러 영혼이 맑은 분들도 있습죠..

원불교의 핵심적 지역이 전북이라는 건 잘 아실듯요..

제가 군산에 살면서 격어왔던 내력을 기술한 겁니다..
(이에 구체적 사항을 밝히지 못함을 애석하게 생각합니다)

단 자칭 민족종교라면서 활동중인
증산교,증산도,대순진리교,통일교,등등 중에
그나마 모범썽을 견지한 종파가 원불교라고 봅니다..

[정론직필]

아마도 그럴 겁니다.
왜냐면...위 내용은 사실 원불교에 관련된 전문용어들로 되어 있으니 말입니다.

원불교의 "대종경"이란 소태산 대종사의 실제 언행을 기록해둔 경전이지요.
법강항마위란....원불교에서 수행 정도를 나타내는 6 등급들 중 하나로서
적어도 견성을 한 등급이라고 합니다.

원불교 수행 등급:
보통급, 최신급, 법마상전급, 법강항마위, 출가위, 여래위

[정론직필]

참고로...
오늘 새벽 4시경 여의도 방면 하늘에서 이상한 현상을 목격했는데
여기에 기록해 두고자 합니다.

오늘 새벽 4시가 조금 지나 우연히 여의도 방면 하늘을 보니
이상하게도 평소 별이 없는 하늘에 별 두개가 보여
웬일인가 하고 바라보고 있었는데...둘 중 하나가 먼저 사라지더니
다시 나머지 하나의 별도 사라지더군요.

그런데 잠시 뒤 다시 두개의 별이 나타나더니, 먼저 하나가 사라지더니
다시 나머지 하나도 사라지더군요.

그것들이 별이 아니라고 느껴진 것은 어딘지
남쪽으로 흐르는 듯 움직이고 있더라는 겁니다.

암튼, 다시 더 오른 쪽에 다시 한번 나타나 그와 같은 동작을 보이더니
이제 다시는 나타나지 않더군요.

[주원]

혹시 UFO일까요.아니면 옛 역사에도 나오는 시대의 징조인지,..신기해서 상상의 나래를 펴봅니다.^^

[안드로메달]

바보이반님이
이런내용은 정리를 해주시면 좋을텐데요.
조만간 미얀마로 출발하실 시간이
다가오는것 같군요.

[정론직필]

9월초에 미얀마로 가신다고 하더군요.

[안드로메달]

대축복의 대광명의 길을 가시는군요. ()

[주원]

바보이반님의 주옥같은 법문해설이 참 좋았는데 사라져서 아쉽습니다.

[좋습니다]

설혹 여래가
이러한 법들을 가르친다 하더라도
그들이 이 법을 이해하지 못한다면
그것은 의미 없는 일이 되고
부질없는 일이 될 뿐이라.

세상 사람들에게
이와같이
어렵게 증득할 수 있는 이 법을
과연 설할 필요가 있을까?

탐욕과 성냄과 어리석음으로
가득한 세상 사람들이
이 법을 증득하기란 실로 어렵나니.
이 법은 세상의 흐름을 거스르고
심오하고
수승하고
미묘하여
보기 어렵나니.

어둠의 무더기에 덮여 있는
어리석은 자들
탐욕에 물든 자들
성냄에 빠진 자들
결코
이 법을 보지 못하리니.

**

세존께서
법을 설하기보다는
무관심으로 기울 때
사함빠띠 범천은
'세존이시고 아라한이신 정등각자께서
법을 설하기보다는
.
.
.

[좋습니다]

열반을 이루신 세존께서 위와 같이 말씀하셨습니다.

세존께서도 이렇게 말씀하셨는데...
내가 부처님 가르침을 공부해 보라고 권한다고
내 말을 믿고 그렇게 할 사람이 몇사람이 있겠습니까.
다만 한사람이라도 알아 듣는 사람이 나올수가 있어서
혹 가다가 한번씩 올리는 것 뿐입니다.

[주원]

바보이반님 이후 새롭게 좋습니다님이 오셔서 법설을 해주시니 참 좋습니다.감사합니다.^^

[올빼미]

견성이니 성불이니 등등등 으로 단계를 나누는 것은 석가모니의 가르침과는 다르지 않나요?
아 정말 장사꾼들이란.....

[나는지금여기있다]

단계를 나누는 것은 극히 자연스런 현상이라 할수 있죠.
사람들은 이 세상을 계급사회라 비난하지만
인간의 삶은 철저히 계급, 등급에 따른 성장 진화하는
삶의 시스템속에 인간들은 살아가고 있다는 것이죠.
학사,석사,박사가 있고, 9급,7급,5급 공무원이 있어 이 급수에 따라 삶의 질이 달라지듯이
깨달음에도 견성,불성,열반이 있는 것은 당연한 이치라 할수 있을 겁니다.

[올빼미]

단계를 나누는 것이 자연스런 현상이라면 고통받고 살아가는 우리네 삶도 자연스럽지요. 그럼 깨달음을 얻으려 노력할 필요가 있나요?

저는 전문가가 아닙니다. 잘 모릅니다. 다만 불교의 교리에 조금 관심이 있어요.

문제는 자아의 소멸인데. 두가지 설이 있지요. 하나는 "조금씩 조금씩 자아가 소멸이 될수있다". 또하나는 "조금씩 조금씩 자아가 소멸할 거라고 생각하는 것 자체가 자아다". 석가모니는 어느쪽을 설했다고 보시나요?

저는 이런 이야기를 할 만한 자격이 있지는 않아요. 다만 우리의 종교계의 현실이 너무 황당해서 이렇게 주제 넘게 이야기 하나 봅니다. 부디 헤아려 주세요.

[먹고사니즘]

님께서
핵심을 정확하게 짚으셨다고 동감하는데요..
(아~ 정말 장사꾼들이란....)

이남사회 전체 종교판데기란 것들 모두가 장사꾼들 입죠..

그럴듯한 구라빵으로
무지몽매한 노예들을 홀려
등골을 쪼오옥 빨아대는 세금없는
스트롱식 자본론리의 극치 입죠..

개도꾸는 예수 팔이
불교는 석가모니 팔이
까톨릭은 예수+성모마리아짬뽕 팔이
통일교는 문선명신+개도꾸짬뽕 팔이
증산교,증산도,대순진리교는 교주이름 기억안남???+증산미륵신 팔이
원불교는 박중빈신+미륵+불교짬뽕 팔이 등등등~~~

그렇싸한 개좆밥교들이라고 판단하면
그나마 양심을 견지한 사람이라고 봅니다..

단 교리는 참고할 필요 있슴..

[마발이1]

증산교,증산도,대순진리교는 교주이름 기억안남???=강증산- 도인

[나는지금여기있다]

깨달음을 얻으려 노력할 필요가 있는가?란 질문을 하셨내요.
이 질문에 답을 할것인데요.
저의 답을 이해 하려면 삶의 본질을 먼저 이해해야 합니다.
인간의 삶은 끝없이 진화하는 본질을 가지고 있는데
인간의 삶은
깨달음과 앎...또는 지식의 습득을 통해 진화 발전해 갑니다.
깨달음이런 것도 하나의 앎인 것입니다.
즉 깨달음이란 방법으로 그 어떤 앎을 취하는 것이기에
깨달음을 통해 앎을 취하고 이 앎이 모두가 인정하고 이해 할수 있는 수준이 되면 그것은 지식이 됩니다.
그리고
모든 선택은 개인의 문제입니다.
깨달음도 예외일순 없는 것이죠.
그러나 인과가 분명한 삶의 구조속에서 뿌린만큼 거두게는 됩니다.

[나는지금여기있다]

그리고 자아 소멸에 대한 질의는... 일체유심조로 답을 대신할까 합니다.
즉 자신이 생각한 그대로 그 모든 것이 이루어지게 된다고 말씀드리고 싶내요..
그러니 부처의 두가지 속설중 어느것을 택하던 자신이 택한 그대로 될것이며
만먁에
그 외의 방법을 생각한다면 자신이 생각한 그대로 또한 이루어지게 된다는 것을 말해주고 싶내요.
자신이 생각한 그대로 이루어지는 것... 이것이 일체유심조의 핵심이죠.

[.빙탄.]

진리를 세속적으로 이용하여 이익을 취하려는 중생심은 2500년전이나 지금이나 다름이 없지요.

싯달타가 열반을 이룬것이 아니라 *열반에 듦*이라는 표현이 맞는데, 왜냐면 성품을 본다는것은 눈으로나 오감으로 뭘 본다는 개념이 아니기에, 몰록 열반에 든 성품을 증득하는것이 곧 성불이라는 의미입니다.

그러하기에 열반과 견성 그리고 성불이라는 개념은 차서나 차별적 등급으로 나뉘어질수 없는 용어지요.

[.빙탄.]

진리를 함축하여 설한 반야심경을 조계종단에서도 잘못된 한글 해석을 사용하고 있지요.

싯달타 부처님이 마음에 대해 설한 내용을 축약하였는데 물질이 어떻고 ...하는 그런 내용은 한글 해석을 잘못해서 그렇게 된것이지요.

오직 마음에 대해서 설했습니다.

물질은 과학자에게 약은 약사에게 물어야...ㅎㅎㅎ

[먹고사니즘]

하하하하하하하..

역쉬~~
물질은 과학자에게 약은 약사에게 물어야..

[강촌인]

만약에 석가가 대제국의 황자였다면
예수가 로미제국의 황자라면
공자가 사생아가 아닌 귀족 출신이면
과연 어찌했을까.
답은 여기에 있지요.
견성(見性) 자기자신을 본다.
인체는 소우주라 편견없이 자신을 봄으로(虛靈不眛허령불매,虛靈明覺허령명각)
세상돌아 가는 이치를 알아
자기 몸은 최소한 지킬수 있다는 뜻이고,
더 나아가서는 자기만의 왕조를
열수 있다는 뜻이죠(한고조,왕건)
나이 50 지천명이 아니고 지아(知我)조
석가의 견성은 44세가 지아죠.
소욕(小欲)종심 불유구지요
-하고자 하는 바가 적으면 마음 내키는 데로해도 무리가 없다-
-도을 아는자는 이치에 밝고
이치에 밝은자는 권(權)에 밝아
사물이그몸을 해치지 못한다.

[마발이1]

인(人)가의 잣대로는
생각의 이치로는
도의 신통으로는
붓다의 오묘함을 볼수도 다가갈수도 없는데
비교하는 것은 더우기 있으수 없지요.
신(신중)과 하늘신들도 지킴의 왕들이
붓다에게는 한갖 위촉받은 문지기 정도에 불과한데
위의를 비교하는 것은 아직 알지못하는 무지의 소취로 볼수 있습니다.
결코 건방의 소리가 아님을 알립니다.

[양키왜구믿지말자]

예전에 원불교 교무님께 대종사님은 시방삼계에 계셨던 여러 부처님중 한분의 화신이 아닐까 말씀드리니 교무님이 그럴수도 있다고 말씀하시더군요.

[마발이1]

원불교는 불교가 아니고
도교에요~
그런데 무슨 부처님의 화신이네 뭐네 하면 구업만 짓는것이지요.
부처는요 적어도 수행하는 주위에 인연있는 수행자를 어느시기에 성불 할것이라는 것도 다 알고 수기를 주시고
주위에 어마어마한 신통 방통한사람들이 나타나서 옹호하죠.
스님들도 공부된 비구 대선사들은 신통력이 있었다는 기록이 많아요~
원불교 이름이 불교를 써서 불교인것 처
럼 보이지만 불교가 아니고 도교로 봅니다요~~

[양키왜구믿지말자]

의견일 뿐이지 확신은 못하지요. ㅎㅎ...비화를 몇편 들어보니 대종사 정산종사 대산종사 세분은 보통 분들이 아니더군요.

[강촌인]

일리아드에는 서양 신들의 속성이
나오지요 신들의 왕인 제우스는
오입쟁이라 번뇌가 있지요
우리 동양에도 봉신방에 신들의 전쟁이 있지요.
여기에도 번뇌 하지요.
일체 유심조란 말은
사람과 사람 사이에서 내 마음이 발하듯이
상대방 마음도 발하니
마음을 비우든지 포기하란 뜻이죠
이것이 안되니 신들도 싸우죠
우리나라 기후 여건상 소승 불교는 맞지을 않고
신도들의 도움이 필요한 대승불교가 맞아요
소승의 교리대로하면 얼어 죽습네다.
석가불이 위대한 것은
자아(自我)론에서 무아(無我)론으로 해서
위대하지요 그래서 잡신들도 고개 숙이고
아에서 집이 생기고 집에서 고가 생기죠
아를 멸하니 그게 바로 "도"
고집멸도
불교식이죠

[무지랭]

견성이란 입류라고 하는 사다함위라고 보면 됩니다.
물론 수행력에 따라 일초직입여래지도 가능하겠지요.
일단 견성이 되야 법강항마가 가능하지요.
식이 맑은 사람은 일상적으로 견성 체험을 할수있는데 견성이 무엇인지 몰라서 모르는 것이지요.
마음에 일어나는 것을 색이라 하고
색이 공함을 알아차리면 성품을 본다고 하지요.
보통 감정이나 생각이 깨어있는 상태로 알고 있는데 반대로
아무것도 없는 상태가 깨어있는 상태입니다.
아무것도 없는데 서로 보고 얘기 하는 거지요.

[무지랭]

일상에서 수행방법은 우선 생각 나는대로 분별의식을 멈추는 습관을 들입니다.
아무때나 할수 있으니까 쉽지요.
분별의식을 멈출때 눈앞에 무엇이 있는지
밀밀히 살피는 거지요.

[어용무]

견성과 성불을 하지 않은 자들이 함부로 말하는 것을 듣는 것은
구정물을 마시는 바와 같은 것이다.

[올빼미]

재미있는 이야기 하나가 있지요.

옛날 자그만치 25년 동안 명상을 해오고 있는 사람이 있었어요.
하루도 빼놓지 않고 명상을 했답니다.
그런데 근처에 부처님이 놀러왔다길래 가서 이야기를 청했답니다.
그런데 도대체 대화가 이루어 지지 않았답니다.
왜냐하면 그 명상가는 머리속에서 아직도 명상을 하고 있었기 때문이래요.