# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(308) The biography of Mokwoodangju

[새터]

음시감혜 음시감혜 음시감혜 !

達磨大師(달마대사)가 자그마치 十年間(10년간)이나 洞窟(동굴)속에 들어가

面壁修行(면벽수행)한 까닭이 있었음을 안지도 三十餘年(삼십여년)이 지났다.

國家(국가)를 세우는 世運(세운)의 創業(창업)도 어렵지만 道(도)의 創業(창업)은 더욱 어렵다.

한울님의 境地(경지)에 올라야 되는 일이기 때문이다.

達磨大師(달마대사)는 釋尊(석존)의 佛道(불도)를 東方(동방)에 傳播(전파)하라는 天命(천명)을 받고

東方(동방)의 中國(중국)에 들어 왔지만 實際 當時(실제 당시)의 現實(현실)은

이미 旣得權(기득권)의 仙道(선도)와 儒道(유도)가 衆生心(중생심)을 채우고 있었으니

特別(특별)한 方度(방도)가 아니면 안되겠다는 것을 알아차리고

찾아낸 길이 洞窟(동굴)속 面壁修行(면벽수행)이다.

無爲以化 仙道(무위이화 선도)에 스스로 入道(입도)한 것이다.

山(산)아이 山(산)의 民族(민족)에서 나온 道法(도법)을

먼저 通(통)하지 않고서는 佛道(불도)가 설 곳이 없겠다 感知(감지)한 것이다.

仙道(선도)는 无(무)에서 有(유)로 創造(창조)되는

自然攝理(자연섭리)의 順理(순리)에 符合(부합)함에 宗敎(종교)의 本體(본체)이다.

卽 天地 胞胎法(즉 천지 포태법)에서 胞胎(포태)의 道(도)이다.

말이 十年(십년)이지

캄캄하게 어두운 洞窟(동굴)속 벽을 向(향)하고 앉아 修行(수행)한다는 것은 아무나 할 수 있는 工夫(공부)가 아니다.

根氣(근기)가 없으면 決(결)코 可能(가능)하지 않다.

그 精神(정신) 한가지만으로도 聖人(성인)일지니 恭敬(공경)하지 않을 수 없는 大人(대인)이다.

보이지 않는 洞窟(동굴)의 虛空 无(허공 무)에서 道(도)의 本體(본체)를 찾고자 한 것이다.

石窟(석굴)은 胞胎(포태)의 子宮(자궁)이면서

運命(운명)을 다하면 地下(지하)의 冥府(명부)로 돌아가는 冥府(명부)이기도 하니 始終一體(시종일체)를 상징한다.

즉 선천시대는 物質的(물질적)으로 生命體(생명체)를 孕胎(잉태)하여 養育(양육)하고

魂飛魄散 自然化(혼비백산 자연화)의 때에 魄(백)을 收臟(수장)함을 상징한다.

허니 道通門(도통문)이 열리게 하는 곳이면서 將次(장차) 삶을 챙겨주는 곳이니

陰陽合(음양합)의 德(덕)을 가졌으므로 后天文明(후천문명)을 짓는 場所(장소)이다.

나도 石窟(석굴)에서 石水(석수)로 井華水(정화수)를 올리고 石水(석수)를 飮料(음료)로 하며

修道候(수도후)에 統一運數(통일운수)의 過程(과정)을 맞고 있음에

廚房(주방)과 化粧室(화장실)이 같이 있는 室內(실내)에 浴室(욕실)과 便所(변소)가 하나요,

室外(실외)도 玄關門(현관문)만 通過(통과)하면

바로 乘用車 室內(승용차 실내)로 乘車(승차)하는 室 內外(실 내외)가 하나 된 世上(세상)을 살고 있다.

우물의 上水道(상수도)와 오물버리는 下水口(하수구)도 같이 있다.

밤도 낮과 같이 밝힐 수 있어 낮과 밤이 구분되지 않게 되고

場(장)보기도 房(방)안에서 電話器(전화기)로 文字(문자)만 치면 거의 모든 것이 宅配(택배)로 배송 되어지고 있다.

밥을 해 먹지 않고도 밥을 먹을 수 있다.

東西洋(동서양)이 서로 앉아서 얼굴보며 對話(대화)하고 돈도 銀行(은행) 뱅킹으로 주고 받는다.

말세의 現實(현실)도 陰陽(음양)이 統合(통합)되어지고 있다.

世界(세계)가 하나로 되어진다.

尖端文明(첨단문명)인 自動車(자동차)를 비롯 모든 乘用具(승용구)도 電子文明(전자문명)으로 같고

衣服(의복)도, 飮食(음식)도, 住居生活(주거생활)도 共用化(공용화) 되었다. 地球村 時代(지구촌 시대)이다.

헌데 어이하여 인간은 갈수록 個人主義(개인주의)의 極端(극단)으로 치닫는가?

마지막 현상이다. 極則反(극즉반)을 의미한다. 곧 大轉換(대전환)의 시간이 온다.

牧牛堂 二層(목우당 이층)과 三層(삼층)은 보일러가 各各(각각)이다.

三層(삼층)은 괜찮은데 二層(이층)이 冷房(냉방)이란다.

個人主義(개인주의)의 世俗(세속)이라면 집 주인이 管理(관리)하는 것이 맞다.

그러나 내 밥을 먹는 자가 내 일을 하여준다는 天地公事(천지공사)로

처음에는 三層(삼층)에서 함께 밥을 먹고 지냈었다.

그러나 不便(불편)하다, 어려웁다, 未安(미안)하다, 自由(자유)롭지 못하다 등의 理由(이유)는 있다.

各者圖生(각자도생)하며 너는 너 나는 나대로 지내니

二層 房(이층 방)이 冷房(냉방)인지 보일러가 異常(이상)이 있는지 알 수 없다.

함께하는 一心同力(일심동력)의 關係(관계)가 맞다라면

二層(이층)에서 三層(삼층)까지 管理(관리)해 주는 것이 옳지 않은가?

누워 감이 입에 떨어지기를 바라는 속셈과 닮았다.

牧牛堂 建物(목우당 건물)은 公共(공공)이니 德泉(덕천)에게 管理(관리)하는 職務(직무)를 맡겼지만

亦是 無意味(역시 무의미) 하다.

非公式的(비공식적)인 職責(직책)이라 그렇다 할 것이나 그 마음이라면 公人(공인)이 아니다.

늘 글로 講設(강설)로 訓育(훈육)해도 도루묵이니 답답할 따름이다.

金曜日(금요일) 저녁에야 알고 週末(주말)의 쉬는 날을 가다렸다가

月曜日 日課 始作 時間(월요일 일과 시작 시간)인 09시부터 二層(이층) 보일러 문제로

牧牛堂母(목우당모)가 終日 時間(종일 시간)을 보냈다.

洞屈(동굴)에서 十年工(십년공부)로 精進(정진)한 結果(결과) 仙道(선도)의 道脈(도맥)을 이어

中國, 泰國, 韓國, 日本(중국 태국, 한국, 일본) 등 세계에서 인구가 많은 동양의 佛敎人口(불교인구)를 낳았다.

達魔大師(달마대사)와 같이 모든 것을 다 내려놓고 修行(수행)에 정진 할 수는 없더라도

日常生活(일상생활)에서 道心株(도심주)를 굳게 잡고

眞實(진실)한 하루 하루로 震就的(진취적)인 日課(일과)가 되도록 努力(노력)해야 하는 緊迫(긴박)한 때이다.

牧牛堂主(목우당주)의 말을 헡으로 듣고들 있지만 곧 땅바닥을 치며 痛嘆(통탄)해 할 때가 온다.

空,虛,无(공,허,무)의 工夫(공부)는 아무것도 求(구)하지 않는 空浮(공부)가 아니며

감나무 밑에 누워 감이 입벌린 입안으로 떨어지기를 기다리는 그런 僥幸數(요행수)를 바라는

공짜 心性(심성)으로는 아니되므로 꼭 해야 할 일과 하지 않아도 될 일을 알아서

道心(도심)에 符合(부합)되게 生活(생활)함을 오직 一道(일도)로 指向(지향)해야 한다.

堂主(당주)와 通精神(통정신)이 되면 뜻을 이룬바라

어려워 할 일도, 未安(미안)한 마음 기질 必要(필요)도,

一抹(일말)의 負擔感(부담김) 조차도 없는 關係(관계)가 된다.

中庸(중용)의 忠心(충심)을 發揮(발휘)하는 것이 무엇보다 重要(중요)하다.

한 마음 한 뜻이 못되고 正道(정도)에 벗어나

堂主(당주)마음을 따라오지 못할 水準(수준)에 머물러 있기 때문에

敬畏感(경외감)만 깊어지면서 堂主(당주)와 멀어진다.

영어(English)

Eumsigamhye Eumsigamhye Eumsigamhye! It's been over thirty years since I learned that there was a reason why Master Dharma went into a cave and practiced meditation facing a wall for ten years. It is difficult to establish a nation, but it is even more difficult to establish the Way. This is because it requires reaching the realm of Hanulnim. Master Dharma received the mandate from heaven to spread the Buddha's teachings to the East and entered China in the East. However, the reality at that time was that the vested interests of the Taoists and Confucians had already filled the hearts of the masses, so he realized that he had to find a special way, and the way he found was

cave-faced wall practice. It is the path of transformation through non-action (muwiihwa seondo) that one has voluntarily entered. It is the realization that there is no place for Buddhism to exist without first understanding the way of the mountain people. Seondo is the essence of religion, as it conforms to the natural law of creation from nothingness. In other words, it is the way of conception in the law of conception of heaven and earth. Even though it is said to last ten years, sitting facing the wall of a pitch-black cave and practicing is not a study that anyone can do. Without the root, it is absolutely impossible. With just that spirit, he is a saint, and he is a great man who cannot be respected. He sought the essence of the Way in the emptiness and nothingness of the invisible cave. The Seokgul is the womb of the fetus, and also the underworld where one returns when one's fate is fulfilled, symbolizing the unity of beginning and end. In other words, it symbolizes the material conception and nurturing of a living being in the pre-heavenly era, and the collection of the soul at the time of the soul's scattering and naturalization. Honey is a place that opens the Way of the Way and takes care of future life, so it has the virtue of yin and yang, and is a place to build a post-heavenly civilization. I also use purified water from the stone cave and drink the stone water, and I am going through the process of unification after cultivating the Way. There is a bathroom and toilet inside the room where the kitchen and toilet are together, and outside the room, if you pass through the front door, you can get into the car room. We live in a world where the inside and outside are united.

The water supply and sewer system are the same. Nighttime can be illuminated as well as daytime, blurring the distinction between day and night. Even grocery shopping can be done from the comfort of your own home with a simple text message. You can have food without having to cook it yourself.

East and West sit face-to-face, conversing, and even exchange money through banking.

The reality of the end times is also integrating yin and yang. The world is becoming one. All vehicles, including the cutting-edge automobile, are now electronically connected. Clothing, food, and housing are becoming communal. This is the era of the global village. But why are humans increasingly driven to the extremes of individualism? This is the final phenomenon. It means the opposite of the extreme. The time for a great transformation is coming. The second and third floors of the Mokwoodang each have their own boiler. The third floor is fine, but the second floor is said to have air conditioning. In the world of individualism, it would be right for the owner of the house to manage it. However, in accordance with the principle of heaven and earth that he who eats my food also does my work, at first we ate together on the third floor. However, there are reasons such as it is inconvenient, difficult, sorry, and not free. Each of us lives our own lives, you are you and I am mine. We don’t know if the second-floor room is air-conditioned or if there is something wrong with the boiler. If the relationship of unity and cooperation is right, then wouldn’t it be right to manage everything from the second floor to the third floor? It’s similar to the intention of lying down and hoping that persimmons will fall into your mouth. The Mokwoo-dang building is public, so Deok-cheon was given the job of managing it, but it is also meaningless. It may be because it is an unofficial position, but in that spirit, he is not a public figure. It is frustrating because no matter how much I discipline him in writing or through lectures, it is all in vain. I found out on Friday evening and waited for the weekend off, but on Monday, from 9 AM, when work began, the shepherd's mother spent the whole day on the second floor due to a boiler problem. As a result of ten years of diligent study in a cave, the lineage of the Tao of the Taoist immortals was passed down, and the Buddhist population in the East, including China, Thailand, Korea, and Japan, was created, which is the largest in the world. Even if we cannot put everything down and devote ourselves to practice like Master Dharma, it is an urgent time when we must firmly hold on to the spirit of the Way in our daily lives and make an effort to make each day truly progressive. We may be listening to the words of the shepherd, but the time will soon come when we will hit the ground in lamentation. The study of emptiness and nothingness is not the study of not seeking anything, and it cannot be done with a free spirit that hopes for luck, like lying under a persimmon tree and waiting for a persimmon to fall into one's open mouth. Therefore, one must know what must be done and what does not need to be done, and live a life that is in accordance with the Way of the Heart, aiming only for the One Way. If you become one in spirit with the head of the household, you will achieve your goals, and your relationship will be free from difficulties, the need for regrets, and even the slightest burden. Exercising the loyalty of the Doctrine of the Mean is paramount. Because you fail to be of one mind and one purpose, and stray from the right path, remaining at a level where you cannot keep up with the heart of the head of the household, your reverence only deepens, and you become distant from the head of the household.

일본어

陰視感恵 陰視感恵 陰視感恵！ 達磨大師(ダルマ大使)がザグマチ十年(10年間)や洞窟(洞窟)の中に入り、面壁修行(面壁遂行)した理由があったことを知っても三十餘年(三十年)が過ぎた。

国家（国家）を建てる世運（セウン）の創業（創業）は難しいが、道の創業（創業）はさらに難しい。ハンウル様の境地（境地）に上がらなければならないことだからだ。

達磨大師（ダルマ大使）は鄭尊の佛道（仏道）を東方（東方）に伝播せよという天命（天名）を受け、東方（東方）の中國（中国）に入ってきたが、現時の現実は旣得權（既得権）の仙道（先道）と儒道（柔道）が重生心（中生心）を満たしていたので、特別な特別度（方道）でなければならないことに気づいて見つけた道 無爲以化仙道（無為異化先導）に自ら入道した。山（山） 山（山）の民族（民族）から出た道法（道法）を先に通（通）せずには佛道（仏道）が立つところがないと感知（感知）したのだ。

仙道（線図）は、无（無）から有（創造）される自然攝理（自然摂理）の順理（順理）に符号合（一致）することに宗敎（宗教）の本体（本体）である。 卽天地 胞胎法（すなわち天地ポテ法）からポ胎（ポテ）の道（度）である。

馬が十年（十年）であり、暗い洞窟（洞窟）の壁を向いて座って修行（遂行）するというのは、誰もできる工夫ではない。 根气（根気）がなければ決（決）できない（可能）。その精神（精神）の一つだけでも聖人（大人）なので、恭敬（名誉）しなければならない大人（大人）だ。見えない洞窟（洞窟）の虛空无（虚空武）で道の本體（本体）を探そうとしたのだ。

石窟（石窟）は、胞胎（ポテ）の子宮（子宮）でありながら運命（運命）を尽くすと、地下（地下）の冥府（名簿）に戻る冥府（名簿）でもあり、始終一體（終始一体）を象徴する。

すなわち、先天時代は物質的（物質的）で生命体（生命体）を孕胎（インテ）して養育（養育）し、魂飛魄散自然化（ホンビ白山自然化）の時に魄（白）を收臟（首長）することを象徴する。ハニー道通門が開かれる場所であり、將次（長次）の生活を取り入れてくれるところだから陰陽合（陰陽合）の德（徳）を持っているので、后天文明（後天文明）を建てる場所（場所）である。

私も石窟から石水に石井水をあげ、石水を石飮料とし、修道後に統一運數の統一運輸の過程を過ぎているのに廚房のキッチン室内には室室と浴室と便所がありますが、室外も室内門を通過するとすぐに乘用車室内に乗車する室内外。

井戸の上水道（上水道）と汚れてしまう下水口（下水口）も一緒にある。夜も昼のように明かすことができ、昼と夜が区別されなくなり、場見も房の中から電話機（電話）で文字（文字）だけ打つとほぼすべてが宅配（宅配）されている。ご飯を食べずにご飯を食べることができる。

東西洋（東西洋）が互いに座って顔を見ながら対話（対話）し、金も銀行（銀行）バンキングでやりとりする。

末世の現實（現実）も陰陽（陰陽）が統合（統合）されている。 世界（世界）が一つになる。 尖端文明（先端文明）である自動車（自動車）をはじめ、すべての乘用具（乗用口）に電子文明（電子文明）と同じで、衣服（衣服）、飮食（食）も、住居生活（住居生活）も共用化（共用化）された。 地球村時代（地球村時代）だ。

しかし、人間はますます個人主義（個人主義）の極端（極端）に進むのか？最後の現象だ。極則反（極即反）を意味する。すぐに大轉換（大転換）の時間が来る。

牧牛堂二層（モクウダン二階）と三層（三階）はボイラーが各各（それぞれ）である。 三層（三層）は大丈夫だが二層（二層）が冷房（冷房）という。 個人主義（個人主義）の世俗（世俗）なら、家主が管理（管理）するのが正しい。しかし、私のご飯を食べる者が私の仕事をしてくれるという天地公事（天地公社）で、最初は三層（三階）で一緒にご飯を食べて過ごした。しかし、不便（不便）、難しい、未安（申し訳ない）、自由（自由）ではないなどの理由（理由）はある。 各者圖生（各自生）してお前はお前は俺と一緒に過ごせば二層房（二階部屋）が冷房（冷房）なのかボイラーが異常（異常）があるか分からない。一緒にする一心同力（一心動力）の関係（関係）が正しいとすれば、二層（二層）から三層（三層）まで管理（管理）してくれるのが正しいではないか。横になって感が口に落ちることを望む俗に似ていた。

牧牛堂の建物（木牛堂の建物）は、公共（公共）なので、德泉（徳川）に管理（管理）する職務（職務）を任せたが、亦是無意味（やはり無意味）だ。 非公式的（非公式的）な職責（職責）だからそうするだろうが、その心なら公人（公認）ではない。いつもグロ講設（講説）で訓育（訓練）しても、ドゥルムクだから苦しいのである。 金曜日（金曜日）の夕方に分かり、週末（週末）の休日を待ってから月曜日日課開始時間（月曜日の日と開始時間）である09時から二階（二階）ボイラー問題で牧牛堂母（牧牛堂母）が終日時間（終日時間）を送った。

洞굴（洞窟）から十年工（十年勉強）で精進（精進）した結果（結果） 仙道（先導）の道脈（道脈）を継ぎ、中國、泰國、韓國、日本（中国タイ、韓国、日本）など世界で人口の多い東洋人産んだ。

達魔大師（ダルマ大使）のようにすべてをすべて下ろして修行（修行）に精進することができなくても、日常生活（日常生活）で道心株（都心主）を固く握り、真実な一日一日で震就的（進取的）な日課（日課）緊迫（緊迫）した時だ。 牧牛堂主（木牛堂主）の言葉をヘッと聞いているが、すぐに地面を打って痛嘆（通弾）する時が来る。

空虛无の公夫は何も求めない空浮きではなく、柿の下に横たわって感が口を開けた口の中に落ちるのを待っているそのような僥幸數を望むことはありません。道心(都心)に符合(適合)されるように生活(生活)することをただ一道(一道)に指向(志向)しなければならない。

堂主（当主）と通精神（統精神）になれば、意志を成し遂げることが難しくなることも、未安（申し訳ない）心気質が必要（必要）も、一抹（一言）の負擔感（負担）さえない無関係（関係）となる。 中庸（重用）の忠心（忠心）を發휘（発揮）することが何よりも重要（重要）である。

一心一意ができず、正道に抜け出して堂主の心に追いつくことができない水準にとどまっているため、敬畏感だけを深めながら堂主と遠ざかる。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(308) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691