능가경 강해 29회

[박상준]

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1. 한줄요약

말과 글자는 진리를 담는 그릇이지만, 그릇을 진리로 착각하면 수행자는 깊은 진흙에 빠진 코끼리처럼 빠져나오기 어렵습니다.

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2. 머릿말

지난 회차에서는 “무생과 환(幻)”의 가르침을 통해, 모든 법이 실제로 생겨나는 고정된 실체가 아니라는 점을 살펴보았습니다.

부처님께서는 무생을 말씀하시면서도, 동시에 세간의 중생들이 이해할 수 있도록 “있다”는 말도 사용하셨습니다. 이것은 앞뒤가 맞지 않는 말이 아니라, 중생의 집착을 끊기 위한 방편이었습니다.

이번 29회차에서는 그 흐름이 한 걸음 더 나아갑니다.

이번 구절의 핵심은 “명(名), 구(句), 형(形)”입니다.

쉽게 말하면 이름, 문장, 글자입니다.

우리는 경전을 읽습니다. 글자를 봅니다. 문장을 해석합니다. 부처님의 말씀을 따라 이해하려 합니다. 그러나 여기서 중요한 문제가 생깁니다.

글자는 진리를 가리키는 손가락입니까?

아니면 우리가 붙잡고 집착하는 또 하나의 대상입니까?

부처님께서는 대혜보살에게 이 문제를 매우 분명하게 말씀하십니다. 명칭과 문장과 글자의 차이를 잘 알아야 한다. 그래야 뜻으로 들어가고, 마침내 깨달음으로 나아갈 수 있다는 것입니다.

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3. 한문원문

1) 명구형신을 말하다

復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。

복차, 대혜! 당설명구형신상. 선관명구형신보살마하살, 수입의구형신, 질득아뇩다라삼먁삼보리. 여시각이, 각일체중생.

2) 명신·구신·형신의 뜻

大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。

대혜! 명신자, 위약의사입명, 시명명신. 구신자, 위구유의신, 자성결정구경, 시명구신. 형신자, 위현시명구, 시명형신. 우형신자, 위장단고하. 우구신자, 위경적. 여상마인수등소행경적, 득구신명.

3) 이름과 글자의 분별을 배워야 함

大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。

대혜! 명급형자, 위이명설무색사음, 고설명. 자상현, 고설형. 시명명구형신. 설명구형신상분제, 응당수학.

4) 게송으로 거듭 밝히다

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言。名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

이시, 세존욕중선차의이설게언. 명신여구신, 급형신차별, 범부우계착, 여상닉심니.

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4. 한글번역

1) 명구형신을 말하다

다시 부처님께서 말씀하셨습니다.

“대혜여, 이제 이름과 문장과 글자의 몸, 곧 명신·구신·형신의 모습을 말하겠다.

명신과 구신과 형신을 잘 관찰하는 보살마하살은 뜻과 문장과 글자의 몸에 따라 들어가서, 속히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 된다.

이와 같이 깨달은 뒤에는, 다시 모든 중생을 깨닫게 한다.”

2) 명신·구신·형신의 뜻

“대혜여, 명신이란 어떤 사물에 의지하여 이름을 세우는 것을 말한다. 이것을 명신이라 한다.

구신이란 문장에 뜻의 몸이 있어서, 그 뜻이 결정되고 궁극에 이르는 것을 말한다. 이것을 구신이라 한다.

형신이란 이름과 문장을 드러내 보이는 것을 말한다. 이것을 형신이라 한다.

또 형신이란 길고 짧음, 높고 낮음 같은 글자의 형상을 말한다.

또 구신이란 지나간 자취와 길과 같다. 마치 코끼리와 말과 사람과 짐승이 지나간 길의 자취를 보고 그 길을 알 수 있는 것처럼, 문장도 뜻이 지나간 자취이므로 구신이라 이름한다.”

3) 이름과 글자의 분별을 배워야 함

“대혜여, 이름과 형상에 대해 말하자면, 이름으로 색이 아닌 네 가지 음, 곧 수·상·행·식을 말하기 때문에 이름이라 한다.

그리고 스스로의 모습이 드러나기 때문에 형이라 한다.

이것을 명신·구신·형신이라 한다.

명신과 구신과 형신의 모습과 그 한계를 말하였으니, 마땅히 닦아 배워야 한다.”

4) 게송으로 거듭 밝히다

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하셨습니다.

“명신과 구신과

형신의 차별을

어리석은 범부가 집착하면

코끼리가 깊은 진흙에 빠진 것과 같다.”

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5. 경전의 종지

1) 말은 길이지만 목적지는 아닙니다

이번 회차의 핵심은 언어의 위치를 바르게 아는 것입니다.

부처님께서는 말과 글자를 부정하지 않으십니다. 오히려 명신·구신·형신을 잘 관찰하는 보살은 깨달음에 빨리 들어간다고 말씀하십니다.

그러나 동시에 경계하십니다.

말에 집착하면 안 됩니다.

글자에 붙잡히면 안 됩니다.

문장을 진리 자체로 착각하면 안 됩니다.

말은 길입니다.

그러나 길은 목적지가 아닙니다.

손가락이 달을 가리키면 손가락을 보아야 하지만, 손가락만 붙들고 달을 잊으면 안 됩니다. 경전의 문자도 그렇습니다. 문자를 통해 뜻으로 들어가야지, 문자를 붙들고 분별만 키우면 오히려 수행의 장애가 됩니다.

2) 이름은 사물에 붙인 약속입니다

부처님께서는 “사물에 의지하여 이름을 세우는 것”을 명신이라고 하십니다.

예를 들어 산을 산이라 부르고, 물을 물이라 부릅니다. 사람을 사람이라 부르고, 마음을 마음이라 부릅니다.

하지만 산이라는 이름이 산 그 자체는 아닙니다.

물이라는 이름이 물 그 자체는 아닙니다.

마음이라는 말이 마음의 실상은 아닙니다.

이름은 우리가 서로 소통하기 위해 세운 약속입니다.

문제는 이 약속을 실체로 착각하는 데 있습니다. 이름을 붙인 순간, 우리는 그것이 정말로 독립된 무엇처럼 존재한다고 생각합니다. 그렇게 이름은 편리한 도구이면서 동시에 집착의 출발점이 됩니다.

3) 문장은 뜻이 지나간 자취입니다

이번 구절에서 특히 중요한 표현은 “구신은 지나간 자취와 같다”는 말씀입니다.

코끼리와 말과 사람이 지나가면 땅에 발자국이 남습니다. 그 발자국을 보고 우리는 “여기로 지나갔구나” 하고 알 수 있습니다.

하지만 발자국이 코끼리 자체는 아닙니다.

발자국이 말 자체는 아닙니다.

발자국이 사람 자체는 아닙니다.

문장도 그렇습니다.

부처님의 말씀은 깨달음의 자취입니다.

경전의 문장은 진리의 발자국입니다.

그 발자국을 따라가면 길을 찾을 수 있습니다. 그러나 발자국을 진리 자체로 착각하면, 우리는 더 이상 걸어가지 못합니다. 발자국 앞에 주저앉아 발자국만 연구하게 됩니다.

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6. 심층 탐구

1) 왜 명·구·형에 ‘신’이라는 말을 붙였는가

이번 구절에서는 단순히 명, 구, 형이라고 하지 않고 명신, 구신, 형신이라고 말합니다.

여기서 신은 몸이라는 뜻입니다.

몸은 여러 요소가 모여 이루어진 덩어리입니다. 마찬가지로 이름도 하나의 소리만으로 이루어지는 것이 아니라, 대상과 인식과 약속과 기억이 함께 모여 성립합니다. 문장도 여러 단어와 뜻의 흐름이 모여 하나의 몸을 이룹니다. 글자도 획과 모양과 배열이 모여 하나의 형체를 이룹니다.

그러므로 명신·구신·형신은 모두 연기적 구성물입니다.

고정된 실체가 아니라, 여러 조건이 모여 임시로 이루어진 언어의 몸입니다.

이 점을 알면 언어를 버리지 않으면서도 언어에 속지 않을 수 있습니다.

2) 글자는 뜻을 드러내지만 뜻을 가두지는 못합니다

형신은 이름과 문장을 드러내는 글자의 형상입니다.

우리는 글자를 통해 경전을 읽습니다. 글자가 없으면 부처님의 말씀을 전하기 어렵습니다. 그러므로 글자는 소중합니다.

그러나 글자는 뜻을 드러내는 수단일 뿐, 뜻을 완전히 가두지는 못합니다.

사랑이라는 글자를 안다고 사랑을 다 아는 것이 아닙니다.

고통이라는 글자를 안다고 고통의 실상을 다 아는 것이 아닙니다.

무아라는 말을 안다고 무아를 깨달은 것은 아닙니다.

공이라는 글자를 외운다고 공의 지혜가 열린 것은 아닙니다.

글자는 문을 열어줍니다. 그러나 문 안으로 들어가는 일은 수행자의 몫입니다.

3) 이름으로 무색사음을 말한다는 뜻

본문에서는 “이름으로 색이 아닌 네 가지 음을 말한다”고 합니다.

오음은 색·수·상·행·식입니다. 그 가운데 색은 물질적 형상이고, 수·상·행·식은 직접 눈으로 볼 수 있는 물질 형상이 아닙니다.

느낌은 눈에 보이지 않습니다.

생각도 눈에 보이지 않습니다.

의지와 작용도 눈에 보이지 않습니다.

분별하는 의식도 눈에 보이지 않습니다.

그렇기 때문에 우리는 이름을 붙여 그것을 말합니다.

“괴롭다.”

“좋다.”

“싫다.”

“기억난다.”

“분별한다.”

“집착한다.”

이런 말들은 모두 보이지 않는 마음의 작용을 드러내기 위해 세운 이름입니다.

그러나 여기서도 조심해야 합니다. 이름을 붙였다고 해서 그 마음 작용이 고정된 실체로 존재하는 것은 아닙니다. 그것 역시 인연 따라 일어나고 사라지는 흐름입니다.

4) 범부는 왜 깊은 진흙에 빠지는가

게송은 매우 강렬합니다.

“범부가 어리석게 집착하면, 코끼리가 깊은 진흙에 빠진 것과 같다.”

코끼리는 큰 힘을 가진 동물입니다. 그러나 깊은 진흙에 빠지면 그 힘 때문에 오히려 더 깊이 빠질 수 있습니다.

이 비유는 수행자에게도 그대로 적용됩니다.

지식이 많은 사람이 있습니다.

경전을 많이 읽은 사람이 있습니다.

불교 용어를 잘 아는 사람이 있습니다.

논리와 해석에 능한 사람이 있습니다.

그러나 그 지식에 집착하면, 그 지식은 지혜가 아니라 진흙이 됩니다.

모르는 사람의 집착은 비교적 단순할 수 있습니다. 그러나 많이 아는 사람의 집착은 더 정교하고 더 단단합니다. 그래서 빠져나오기가 어렵습니다.

부처님께서 경계하신 것은 무식이 아니라, 지식에 대한 집착입니다.

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7. 선종·마음공부

1) 불립문자는 문자를 버리라는 말이 아닙니다

선종에서는 불립문자라는 말을 자주 합니다.

문자에 세우지 않는다는 뜻입니다.

하지만 이것은 경전을 읽지 말라는 뜻이 아닙니다. 말을 쓰지 말라는 뜻도 아닙니다. 부처님의 가르침을 무시하라는 뜻은 더더욱 아닙니다.

불립문자는 문자에 갇히지 말라는 뜻입니다.

경전은 읽어야 합니다.

말씀은 배워야 합니다.

교리는 익혀야 합니다.

그러나 그 모든 것은 마음을 밝히기 위한 방편입니다. 문자를 통해 마음으로 들어가야 합니다. 문자를 붙들고 마음을 잃으면, 그것은 불립문자의 뜻을 모르는 것입니다.

2) 화두도 말이지만 말 너머를 가리킵니다

화두 역시 말입니다.

“무.”

“뜰앞의 잣나무.”

“차나 한잔 마셔라.”

“부모미생전 본래면목.”

모두 말입니다. 그러나 선문답의 말은 설명을 늘리기 위한 말이 아닙니다. 생각의 길을 끊고, 분별이 일어나기 전의 자리를 보게 하려는 말입니다.

그러므로 화두를 문자 그대로만 붙잡으면 깊은 진흙에 빠집니다.

그렇다고 화두의 말을 무시해도 안 됩니다.

말을 따라 들어가되, 말에 머물지 않아야 합니다.

이것이 이번 회차에서 말하는 명신·구신·형신을 바르게 보는 공부입니다.

3) 경전을 읽을 때의 바른 태도

경전을 읽을 때 가장 조심해야 할 것은 “나는 안다”는 마음입니다.

한문을 안다고 아는 것이 아닙니다.

번역을 읽었다고 아는 것이 아닙니다.

해설을 들었다고 아는 것이 아닙니다.

용어를 외웠다고 아는 것이 아닙니다.

정말 안다는 것은 그 말이 내 마음의 집착을 비추는 데까지 가야 합니다.

“무생”을 읽고, 내가 붙잡고 있는 생멸의 집착을 보아야 합니다.

“여환”을 읽고, 내가 실재라고 믿는 허망한 상을 보아야 합니다.

“명구형신”을 읽고, 내가 말과 글자에 얼마나 붙잡혀 있는지 보아야 합니다.

경전은 남을 판단하기 위한 도구가 아닙니다.

경전은 내 마음을 비추는 거울입니다.

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8. 용어 풀이

1) 명신

명신은 이름의 몸입니다.

사물이나 경험에 의지하여 이름을 세우는 것을 말합니다. 산, 물, 사람, 마음, 번뇌, 깨달음 같은 명칭이 모두 여기에 해당합니다.

이름은 필요하지만 실체는 아닙니다.

2) 구신

구신은 문장의 몸입니다.

단어들이 모여 뜻을 이루고, 그 뜻이 일정한 방향을 갖추어 문장으로 드러난 것을 말합니다. 본문에서는 이것을 지나간 자취에 비유합니다.

문장은 뜻이 지나간 길입니다.

3) 형신

형신은 글자와 형상의 몸입니다.

이름과 문장을 드러내는 글자의 모양, 길고 짧음, 높고 낮음, 배열과 형태를 말합니다.

글자는 뜻을 드러내는 형식입니다.

4) 무색사음

무색사음은 오음 가운데 색을 제외한 수·상·행·식을 말합니다.

수는 느낌, 상은 표상과 생각, 행은 의지와 작용, 식은 분별하는 의식입니다. 이것들은 물질처럼 눈에 보이는 형상이 아니므로 이름을 통해 설명됩니다.

5) 아뇩다라삼먁삼보리

아뇩다라삼먁삼보리는 위없는 바르고 완전한 깨달음이라는 뜻입니다.

보살이 궁극적으로 성취해야 할 부처의 깨달음을 가리킵니다.

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9. 결론

이번 29회차의 가르침은 매우 현실적입니다.

우리는 모두 말 속에서 살아갑니다.

이름 속에서 생각합니다.

문장 속에서 판단합니다.

글자 속에서 배웁니다.

그러나 부처님께서는 그 모든 언어의 세계를 잘 보라고 하십니다.

말을 버리라는 것이 아닙니다.

글자를 무시하라는 것이 아닙니다.

경전을 떠나라는 것이 아닙니다.

오히려 명신·구신·형신을 잘 관찰하라고 하십니다. 다만 거기에 집착하지 말라고 하십니다.

이름은 이름일 뿐입니다.

문장은 문장일 뿐입니다.

글자는 글자일 뿐입니다.

그것들은 뜻으로 들어가는 문입니다. 그러나 문 앞에서 멈추면 안 됩니다. 문을 열고 들어가야 합니다.

경전의 글자는 부처님 마음의 자취입니다.

그 자취를 따라가면 깨달음의 길이 열립니다.

그러나 자취만 붙잡으면 깊은 진흙에 빠집니다.

이번 회차가 우리에게 묻는 질문은 이것입니다.

나는 경전을 읽고 있는가,

아니면 글자에 갇혀 있는가?

나는 부처님의 뜻으로 들어가고 있는가,

아니면 말과 지식으로 나를 꾸미고 있는가?

말을 통해 말 너머로 들어가는 것.

글자를 통해 마음을 밝히는 것.

이것이 능가경이 우리에게 가르치는 깊은 마음공부입니다.

願共法界 諸衆生

自他一時 成佛道

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10. 참고문헌

『楞伽阿跋多羅寶經』, 求那跋陀羅 譯, T16, No. 670, 卷第二. CBETA 원문 기준.

『楞伽阿跋多羅寶經』 卷第二, 위키문헌 원문 대조.

臺灣大學 佛學數位圖書館, 『T0670 楞伽阿跋多羅寶經』 PDF 원문 대조.

『楞伽經』 관련 한역본 대조: 『入楞伽經』 T671, 『大乘入楞伽經』 T672.

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