스크랩 黃庭內經玉景經 2. 性命雙修

[선마을]

治生章 第二十三 (치생장 제이십삼)

治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四眞出自然， 

치생지도요불번, 단수동현여옥편, 겸행형중팔경신, 이십사진출자연,

高拱無爲魂魄安，淸靜神見與我言，安在紫房위막間，立坐室外三五玄， 

고공무위혼백안, 청정신견여아언, 안재자방위막간, 입좌실외삼오현,

燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高硏恬淡道之園，內視密眄盡覩眞， 

소향접수옥화전, 공입태실선기문, 고연염담도지원, 내시밀면진도진,

眞人在己莫問隣，何處遠索求因緣。 

진인재기막문린, 하처원색구인연.

修眞成仙(수진성선)의 眞法은 명료하여 전혀 번잡하지 않으니, 단지 玉皇上帝께서 居하여 계신 大羅天의 玉京山위 玄都(현도)에 참례할 수 있도록 설하여 놓으신 眞經들과 이 황정경 내경을 수행함에 그 길이 있는 것이니, 상단전 주변의 팔경신과 중전의 팔경신, 하전 주변의 팔경신이 본래의 직무에 충실할 수 있도록 煉氣凝眞(연기응진)하여 나간다면 24진인(3,8=24)이 환본하여 자연히 드러나 본래의 직무에 충실하게 될 것이다.

공경하며 진실되고 순일한 마음으로 수행해 나아가면 삼혼칠백이 편안하게 안정됨에 淸淨한 內神들을 內觀할 수 있게 될 것이니 나의 말과 같을 것이다.

元神이 깨어 있을 땐 泥丸宮에 편안히 안주하고, 잠든 사이엔 심장 안에 안주하고 있으니 조용한 곳에 편안히 앉아 삼단전에 眞氣를 주천하여 천지 오행기운이 자신의 오장육부에 엉기어 응결되노니, 향을 피우고 손을 포갠 다음 심신을 단정히 하여 수행을 계속하면 하단전의 진기가 피어올라 함께 太室(중단전)로 들어가 위로는 선기혈(천돌혈의 아래로 목 밑의 오목한 부위)을 통해 상단으로 상승되니 이와 같이 진기가 전신을 주천하게 되느니라.

이러한 이치를 순전하게 받아들여 깊게 탐구하며 修眞하면 진법에 드는 것이니, 혜안으로서 마음을 세밀히 돌이켜 살펴 내관하면 진기가 화한 眞神들을 모두 다 볼 수 있으며, 眞人은 이미 다 자신의 몸 안에 도열하여 있으니 다른데서 찾지 말라.

어찌하여 밖으로만 멀리 찾아 인연을 구하려 하는가?

隱影章 第二十四 (은영장 제이십사)

隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱，帶執性命守虛無，名入上淸死錄除， 

은영장형여세수, 함기양정구여주, 대집성명수허무, 명입상청사록제,

三神之樂由隱居，倏欻游遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞， 

삼신지락유은거, 숙홀유오무유우, 우복일정팔풍구, 공가삼소승신하,

金輦正立從玉與，何不登山誦我書，鬱鬱窃窕眞人墟，入山何難故躊躇, 

금련정위종옥여, 하부등산송아서, 울울요조진인허, 입산하난고주저,

人間紛紛臭帑如. 인간분분취탕여.

자신의 존재를 드러내지 않고 깊숙이 감추고 숨겨서 세속의 명리와 이해득실을 멀리하고 元精을 배양하여 眞氣로 응축시키면 입안은 진기가 화한 감로수로 가득 차 두루 흐르게 될 것이라..

性命雙修(성명쌍수)를 통하여 心性과 肉身이 元神과 純陽眞氣로 합일되어 虛無의 경계에 들어 어떠한 상황에서도 요지부동하면 이윽고 이름은 仙籍(선적)에 오르고 음의 우주를 윤회케 하는 장부인 염라왕의 명부에서는 영원히 제적되게 되느니라.

삼단전에 丹을 맺는 이치는 은거하여 면면밀밀하게 성과 명을 닦는데 있는 것이니 홀연 순양진기가 전신을 주천하여 두루 막힘없이 自在할 것이니 어찌 근심걱정이 있을 수 있겠는가?

신선의 반열에 오르게 되면 팔방 팔괘의 주재신장인 팔위제장들을 조복 받게 되고, 太空(眞空),太虛(變空),太極(滿空)에 걸림 없이 내 스스로 임의 자재하여 되니, 어찌 세속을 멀리하지 아니하고 황정내경을 수련하지 않을 수 있겠는가?

진기가 깊고 그윽하며, 또한 빽빽하게 가득 차니 가히 眞人의 터로다.

세속을 멀리하고 수행함에 있어서 무엇이 어려워 망설이며 주저하고 있는가?

인간세상은 서로의 사리사욕으로 너무도 어지럽고 어지러운 곳이니,

마치 다 떨어진 똥 걸레와도 같은 곳이니라.

五行章 第二十五 (오행장 제이십오)

五行相推反歸一，三五合氣九九節，可用隱地廻八術，伏牛幽闕羅品列， 

오행상추반귀일, 삼오합기구구절, 가용은지회팔술, 복우유궐라품열,

三明出華生死際，洞房靈象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室， 

삼명출화생사제, 동방영상두일월, 부왈니환모자일, 삼광환조입자실,

能存玄眞萬事畢，一身精神不可失。 

능존현진만사필, 일신정신불가실.

水木火土金의 오행은 서로 상생상극,상부상조하여 근본으로 돌아오게 하느니, 精氣神 三寶를 煉丹하여 나아가 대주천단계에 이르면 이윽고 頭頂(두정)에 오장의 다섯 가지의 순화된 기운인 청황적백흑의 5氣가 한데 뭉쳐 모이게 되어 인신 팔방과 우주 팔방을 주재하여 관통하는 중앙통로인 九宮에 들게 되고 이윽고 인신과 우주를 주관할 수 있게 되는 것이니, 몸에 은밀히 감춰진 三寶를 이용하여 팔괘 팔방에 걸림 없게 수행을 함에 유궐에 깊이 갈무리된 眞種子의 핵심재료인 腎精(신정)을 정련하여 수련해 나가면, 과정에 맞게끔 공이 상승되어 오장의 精華(정화)가 순화된즉, 정기신은 그 본래의 밝음을 회복하여 頭頂에 모이게 되느니, 이것이 생과 사를 영원히 여의게 되느니라.

오장의 정화가 모여 발현된 洞房宮의 영묘한 모습은 마치 해와 달, 별과 같이 밝게 자리하게 되니 이것이 곧, 삼단전의 정화라.

상승된 陽氣는 泥丸宮에 응결되니 道父라 하며, 하강한 陰氣는 腎에 모이게 되는 것이니 道母라 한다.

五氣朝元(오기조원)의 상태에서 精의 總華(총화)인 紅火(홍화)가 나오고, 氣의 총화인 銀火(은화)가, 神의 총화인 金火가 밝게 나타나 陽神의 거처인 니환궁에 들게 되고(三火聚頂), 능히 이 현묘불측한 純陽眞神이 니환궁에 안주하게 되면 만사를 마칠 수 있게 되는 것이니, 이는 그대 몸에 있는 元精과 元神을 잃지 아니하고 부단히 수행함에 있는 것이니라.

高奔章 第二十六 (고분장 제이십육)

高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保，乃見玉淸虛無老，可以廻顔塡血腦， 

고분일월오상도, 울의결린선상보, 내견옥청허무노, 가이회안전혈뇌,

口銜靈芒携五皇，腰帶虎록佩金당，駕欻接生宴東蒙。 

구함영망휴오성, 요대호록패금당, 가홀접생연동몽.

상단전은 月窟(월굴)로서 상승한 陽火가 머물러서 이윽고 임맥을 타고 하강하기 시작하여 一陰이 始生하니(活午時), 月로써 비유하며,

하단전은 天根(천근)으로서 하강한 陰水가 머물렀다 독맥을 타고 상승하니,一陽의 始生處(시생처)라(活子時), 日로서 비유하느니,

이렇듯 엉기어 응결된 眞氣를 주천시키는 것이 내 가르침의 秘傳이니 (천근인 하단전은 만물의 始와 終이며, 주천의 중심입니다.)

상단전의 元神과 하단전의 眞精이 교구(坎離)되어 독맥을 타고 陽昇(양승)하고 임맥을 타고 陰降(음강)을 거듭하여 마침내는 임독이맥이 眞陽火되어서 一圓을 형성하게 될 것이니, 주천은 虛無의 경계(자동주천)에 들어 마침내는 玉淸의 上帝를 친견케 되노니, 반로환동하게 되며, 신장의 원음과 원양은 진기로 화하여 상단전으로 상승하여 腦水(뇌수)에 녹아 들어가게 될 것 이니, 정신력은 극강해 지며, 능히 오장육부를 주관할 수 있게 되니라.

인신중의 陽火와 陰水는 상단전과 하단전에서 서로 교구하여 홀연 임독맥을 타고 주천하여 순양진기는 끊임없이 이어지게 되는 것이니 마침내는 신선의 반열에 오를 수 있으리라.

玄元章第二十七(현원장제이십칠) 

玄元上一魂魄鍊，一之爲物巨卒見，須得至眞始顧眄，至忌死氣諸穢賤， 

현원상일혼백련, 일지위물거졸견, 수득지진시고면, 지기사기제예천,

六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉匙金약常完堅，閉口屈舌食胎津， 

육신합집허중연, 결주고정양신근, 옥시금약상완견, 폐구굴설식태진,

使我遂鍊獲飛仙。 

사아수련획비선. 

玄妙(현묘)하고 混元(혼원)한 先天眞氣(大藥)를 회복하여 삼혼과 칠백을 단련하니, 이윽고 선천진기는 한 물건을 이룰 수 있으니 이를 어찌 쉽게 얻을 수 있을 것인가?

大藥을 얻은 후 오로지 스스로를 돌아보고 또 돌아보아 정신과 육신을 해하는 것을 지극히 삼가하고, 탐음진치의 천박함에서 벗어나게 되면 이내 六神은 안정되어 늘 虛無경계에 머물게 되리라.

眞精을 응축하여 丹을 결성하는 것이 陽神을 기르는 그 근본이니, 腎의 眞精과 眞精이 화한 先天眞氣를 항상 굳게 닫아 지켜 나가며 입을 다물고 혀를 말아 올려서 샘솟는 감로수를 마신다면 나로 하여금 뜻한바 수련의 대공을 이루게 하여 羽化登仙(우화등선)케 되리라.

仙人章第二十八 (선인장제이십팔)

仙人道士非有神，積精累氣以爲眞，黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。 

선인도사비유신, 적정누기이위진, 황동묘음난가문, 옥서강간적단문,

字曰眞人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昻後卑高下陳， 

자왈진인건금건, 부갑지부개칠문, 화병부도비령관, 전앙후비고하진,

執劒百丈舞錦幡，十絶盤空扇紛운，火鈴冠霄隊落烟，安在黃闕兩眉間， 

집검백장무금번, 십절반공선분운, 화령관소대락연, 안재황궐양미간,

此非枝葉實是根。 

차비지엽실시근. 

修眞(수진)의 도를 닦아 각자의 근기에 맞게 공을 성취하는 것은 스스로 부단한 수련을 통하여 성취되는 것이지 따로 신이 있는 것이 아니니, 그것은 오로지 元精을 갈무리하고 眞氣를 응결시켜 공을 성취시키는 것이니라.

仙童(선동)으로 돌이키는 이치를 듣는 것이란 무척이나 어려운 일이니 仙經중에서도 가장 귀하고 귀한 황정경 내경이야말로 丹을 이루어 공을 성취해 가는 과정을 소상히 밝힌 지극히 소중한 경이니라.

황정경 내경을 통하여 修眞의 도를 수행하는 사람은 머리엔 금색 관을 쓰고, 모든 陰邪(음사)를 막아내는 하늘이 내린 갑옷을 걸치고, 선신이 옹호하며 음귀사마를 제압하는 신령한 부적을 지니는 바가 되어서 전,후三關과 입,귀,눈,마음이 활연관통되어 위세로운 陽氣가 전신에 고루 꽉 차 위 칠문에 갖추어지니, 전후 상하에 고루 차 있는 형상은 백길이나 되는 장검을 들고 있는 것과 같이 위세롭고 튼실해 지니, 마치 비단 깃발이 휘날리듯 전신에 두루 주천케 되느니, 그 정황은 지극히 절묘하고 늘 虛無의 경계에 머물게 되며, 진기가 상통하여 쉼 없이 분주하게 전신을 휘 감아 오르내리게 되노니, 眞氣는 응결되어 9궁의 주처인 머리로 오르게 되어 이윽고 이마에 자리하여 양미간 사이에서 玉毫光(옥호광)을 발하게 되며 후광 또한 밝게 빛나느니라. 이것은 수행의 지엽말단이 아니고 그 근본 핵심이 나타난 결과니라.

紫淸章第二十九 (자청장제이십구)

紫淸上皇大道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪， 

자청상황대도군, 태현태화협시단, 화생만물사아선, 비승십천가옥륜,

晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成鍊非自然，是由精誠亦由專， 

주야칠일사물면, 자능행차가장존, 적공성련비자연, 시유정성역유전,

內守堅固眞之眞，虛中恬淡自致神。 

내수견고진지진, 허중염담자치신.

紫淸上皇이신 大道君을 太玄과 太和의 진기가 늘 감싸고 있듯이 인신중 상단전 紫淸의 니환궁에도 先天眞氣(선천진기)와 인신중 眞陽,眞陰의 기가 상호응결된 氣인 太和元氣(태화원기)로 늘 휩싸여 있게 되니, (太空-眞空,太虛-變空,太極-滿空으로 음양 2氣로 가득찬 태극의 세계를 초탈하여 虛無,無爲의 眞空界로 진입하기 전의 元氣를 이르는 것으로 음과 양의 기가 서로 어우러져 하나의 원기(一團)로 뭉친 기운을 말합니다.)

虛無世界인 太空界의 眞空이 변화되어 混元(혼원)한 元氣가 생하는 것이며(變空), 이 혼원한 원기가 음과 양의 2기로 변화되어(太極-滿空世界) 만물을 화생시키기도 하며, 돌이켜 수행하여 天仙에 이르게도 하느니, 음과 양의 순환계인 구천을 뛰어 넘어 완성계인 十天에 이르게 되어 玉淸의 上帝를 모시고 천지공정에 참여할 수 있게 되느니라.

때가 이르러 그 공을 성취할 시기가 되면 7일 밤과 낮을 자지 아니하고 능히 수행을 이어가게 되면 金剛不壞(금강불괴)의 陽神을 이루어 또 다른 자신의 분신으로 오래토록 보존할 수 있게 되느니, 공을 쌓고 수행을 완성하는 것은 절대 저절로 되어지는 것이 아니며, 오직 정성된 마음으로 면면밀밀하며,오로지 專一한 수행력에 있는 것이니, 마음을 돌이켜 煉性(天性을 회복하여 단련시킴)하고, 육신 또한 진양과 진음을 교구시켜 순양진기로 응결시켜야 되느니, 능히 虛無의 경계에 머물며 고요하고 평안하게 이어가면 마침내 자기 스스로 純陽眞神을 이룰 수 있게 되느니라..

百谷章第三十 (백곡장제삼십)

百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還영， 

백곡지실토지정, 오미외미사마성, 취란신명태기령, 나종반노득환영,

三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。 

삼혼홀홀백미경, 하불식기태화정, 고능불사입황녕.

모든 곡식의 수확물들은 땅이 천기를 갈무리하여 생산한 陰精인 것이니, 달고 맵고 쓰고 짜고 신맛들은 겉으로는 사람으로 하여금 그 맛에 취하게 하지만 기실은 정기신을 혼탁하게 하여 음귀사마의 덫에서 벗어날 수 없게 하느니라. (진공이 태극으로, 또 사상으로 분화되어 그 중앙에 土를 넣으니 곧, 오행이라 그 오행의 기운을 내포하고 있는 것이 五味이다.)

음정의 소산물인 냄새로 인해 神明이 밖으로 내달아서 힘들게 胞胎(포태)한 胎靈(태령)을 잃어 버리게 할 수도 있으니 어찌 반로환동하여 영아를 돌아오게할 수 있을 것인가? (기를 잘 다스려 부드러운 경지에 이르러 생성된 것이 영아입니다.)

음정의 결정체인 오미에 취하게 되면 끝내는 삼혼과 칠백은 흩어지고 무너져 버리게 되니, 어찌 하늘의 五氣를 마땅히 취하지 않을 수 있으리오!

오미의 음기를 절제하고 太和元氣를 충실히 쌓아 가면 불로불사하게 되며, 사방사유 팔방을 벗어난 중앙에 들어 천지와 더불어 같이할 수 있게 되느니라.

心典章第三十一 (심전장제삼십일)

心典一體五藏王，動靜念之道德行，淸潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁， 

심전일체오장왕, 동정념지도덕행, 청결선기자명광, 좌기오구공동량,

晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。 

주일요경모폐장, 통리화정조음양.

心法을 연마하여 本性에 귀합시켜 천지이치와 합일되는 것이 곧, 오장육부를 통제하여 命공부를 완성하는 지름길인 것이니, (儒家-存心養性, 佛家-明心見性, 仙家-修心煉性으로 三家 모두 마음을 돌이켜 살펴 本性과 합일되는 것을 마음공부의 목표로 삼았습니다.)

한 생각 한 행동을 전전긍긍하게 돌이켜 매사를 살펴서 행한다면, 德은 날로 쌓이고 쌓여서 마침내는 道를 완성할 수 있으리라.

마음을 늘 청정하고 맑게하여 선천진기를 잘 갈무리하게 되면, 本性과 陽神은 늘 밝게 빛을 발하게 되고, 행주좌와 어묵동정에도 늘 자신과 일체되어 마침내는 공을 이루게 되니 장차 천지공정의 큰 기둥이 되게 하니라.

낮에는 모든 사물의 이치에 밝게 통하여 한치의 어긋남이 없게 응대하며, 저녁에는 굳게 닫아 갈무리하게 되니, 순양진기의 정수를 사지백절에 고루 잘 통하게 하여 인신의 음양인 임독맥을 능히 調和(沐浴-목욕)시키게 되느니라.

經歷章第三十二(경력장제삼십이) 

經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽，轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老， 

경력육합은묘유, 양신지신주연수, 전강적두장초구, 지웅수자가무노,

知白見黑急坐守。 

지백견흑급좌수. 

眞氣를 잡된 기가 섞이지 않는 자오묘유시에 전신의 기혈과 기맥에 주천하여 통하게 하면, 인신의 卯酉자리인 협척과 단중혈에 갈무리되어져 진기의 기감을 감지하게 된다. (午-백회혈,子-회음혈입니다.)

左腎의 眞陰과 右命門의 眞陽이 곧, 순양진기의 원천이라. 진기를 소중히 갈무리하여 수명을 늘리는 일을 주관하고 있으니, 선천진기를 내려 받아 회음-협척-백회-단중혈로 진기가 원할히 주천케 하는 원천기는 곧, 신장에 갈무리 되어 있는 진음과 진양이 그것이라.

剛과 柔를 조화롭게 조절하여 眞氣를 니환궁에 안주시켜 이윽고 해탈지에 이를 수 있으리라. (易經 제오십괘: 鼎卦-上九=火風鼎.離上巽下,鼎玉鉉,大吉,無不利 象曰:玉鉉在上.剛柔節也.

솥에 약을 달이는데 있어서 불은 위에 있고 불을 지피는 바람은 아래에 있다. 솥은 현묘한 고리로서 크게 길하다. 이롭지 않은 것이 없다. 현묘한 고리가 위에 있게 되는 것은 강과 유를 잘 조절함에 있다.)

이렇듯 진음과 진양의 중요성을 통철히 깨닫고 굳게 지키게 되면 늙음이 없어지게 되니,元神을 安住(안주)하고 眞精이 공고해 지도록 부단히 수행하여 나가라.

肝氣章第三十三 (간기장제삼십삼)

肝氣鬱勃淸且長，羅列六府生三光，心精意專內不傾，上合三焦下玉漿， 

간기울발청차장, 나열육부생삼광, 심정의전내불경, 상합삼초하옥장,

玄液雲行去臭香，治蕩髮齒鍊五方，取津玄膺入明堂，下漑喉롱神明通 

현액운행거취향, 치탕발치연오방, 취진현응입명당, 하개후롱신명통,

坐侍華蓋游貴京，飄요三帝席淸凉，五色雲氣紛靑葱，閉目內眄自相望， 

좌시화개유귀경, 표료삼제석청량, 오색운기분청총, 폐목내면자상망,

使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還， 

사심제신환상숭, 칠현영화개명문, 통리천도존현근, 백이십년유가환,

過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘， 

과차수도성독난, 유대구전팔경단, 요복정사존칠원, 일월지화구로잔,

肝氣周流終無端。간기주류종무단. 

간장의 기운이 왕성하게 활동하니, 인체의 화학공장으로서 온 몸을 두루 맑게 해주고 육부에 까지 그 작용됨이 두루 미쳐서 각각의 삼단전이 위치한 三焦(삼초)의 작용을 극대화시켜 주고 있다.

경계에 응하여 마음을 정밀하게 쓰고 뜻을 專一하게 지켜 나가면(간은 감정을 주관), 기능이 전도되는 법이 없으니, 위로 올라 삼초와 합하고(木生火-火=심장,소장,삼초,심포락) 아래로는 침에 합하게 된다.(水生木-水=진액이 상승하여 현응혈에 응한다.)

현응혈에서 샘솟는 침은 마치 아래에서 위로 구름처럼 피어올라서 모든 음기, 악기를 거두어 혈맥을 유통시키고 있다.

머리칼을 자주 매만지며 叩齒(고치)를 병행하고, 오장육부를 진기로 통제하여 나가면서 현응혈에서 솟는 감로진액을 삼켜서 비장에 갈무리해야 되는데, 목구멍을 통해 아래로 흘러 내려 보내기를 이어가면, 마침내는 神明과 自通하게 되며, 폐에 까지 그 작용이 미쳐서 모든 오장육부가 두루 편안하게 되니, 이윽고 오장의 精華는 단전에 모이게 되느니라.

간장의 기능이 왕성하게 되니, 그럼으로써 삼초의 기 또한, 활발하여져서 맑고 청량하게 되어지니, 오장의 정화가 맑게 피어올라 진기로 화하게 됨은 간장의 활발한 기능에 기인되는 것이라.

간과 통해 있는 두 눈을 감고서 내관하게 되면 서로 바라보듯 확연히 나타나게 될 것이니, 마음을 돌이켜 몸 안의 모든 신들을 통제하는 경지에 이르게 되면, 모든 신들은 즉시 제자리로 돌아와 서로 도와 이끌게 되느니라.

이목구비(七竅)가 총명하여지매 자연 단전이 열리게 되는 것이며, 천지이법에 밝게 달통할 수 있는 길은 玄根(하단에 단을 맺어 현빈일규를 얻음)에 있는 것이라.

비록 나이가 120을 먹었을지라도 오히려 반로환동하게 되니, 이는 오직 이러한 진법을 수행함에 있는 것이지만 정성된 마음으로 삼가고 지켜 나가기는 무척이나 어려운 일이라.

그것은 오로지 오장육부를 통제하여 그 정화를 거두어 모아 진기로 氣化하여 임,독맥을 통해 끊임없이 주천시켜서 팔방을 관통하는 광채 찬란한 金丹이 結成될 때까지 수행함에 있는 것이니, 늘 생각을 정밀하게 살피고 살펴서 오장육부의 수문장격인 이목구비를 법도에 어긋나지 않게 제어함에 그 중요한 단초가 있는 것이라.

간목의 발현처인 두 눈이 총명함에 곧 충실한 간기로 인하여 늙고 쇠잔해 지는 것을 막을 수 있게 되는 것이며, 그 충실한 간기가 쉼 없이 오장육부에에 영향을 미치며, 없이 두루 흘러서 쉬지 않게 되는 것이니라.

隱藏章第三十五(은장장제삼십오) 

隱藏華蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家， 

은장화개간천사, 조배태양낙상호, 명신팔위정벽사, 비신환귀시위가,

耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中宮， 

탐양영근불부고, 폐색명문보옥도, 만신방작수유여, 시위비건재중궁,

五藏六腑神明王，上合天門入明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中， 

오장육부신명왕, 상합천문입명당, 수자존웅정삼광, 외방내원신재중,

通利血脉五藏豊，骨靑筋赤髓如霜，脾救七窺去不祥，日月列布設陰陽， 

통리혈맥오장풍, 골청근적수여상, 비구칠규거불상, 일월열포설음양,

兩神相會化玉英，淡然無味天人粮，子丹進饌肴正黃，乃曰琅膏及玉霜， 

양신상회화옥영, 담연무미천인량, 자단진찬효정황, 내왈랑고급옥상,

太上隱環八素瓊，慨益八液腎受精，伏於太陰見我形，揚風三玄出始靑， 

태상은환팔소경, 개익팔액신수정, 복어태음견아형, 양풍삼현출시청,

恍惚之間至淸靈，坐於飇臺見赤生，逸域熙眞養華榮，內盼沉然鍊五形， 

황홀지간지청령, 좌어표대견적생, 일역희진양화영, 내면침연련오행,

三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英，可以充飢使萬靈，上蓋玄玄下虎章。 

삼기배회득신명, 은룡둔지운랑영, 가이충기사만령, 상개현현하호장.

오장육부의 精華가 갈무리되어 깃드는 곳인 비장은 위로는 심장을 보고 있으니, 이와 같은 이치로 동 틀 무렵 동방을 향하여 단정히 앉아 生氣를 흡입하게 되면, 오장의 정화와 동방의 생기는 서로 교감되고 어우러져 인신팔방에 그 영향을 미치니, 萬神이 自明하여짐에 모든 사특함들을 능히 물리칠 수 있게 된다.

脾神이 돌아와 의지하는 곳은 곧, 위장이라..(中央-五十土 中宮) 생명의 근본장부인 비장과 元精의 저장고인 신장을 왕성하게 길러 나가면 다시는 쇠퇴하여 마르지 않게 되고,命門의 精氣를 헛되이 새어 나가지 않도록 꼭 닫아 지켜나가게 되면, 영보국을 능히 보존할 수 있게 된다.

이에 인신중의 萬神이 제 각기의 자리로 되돌아와 수명이 무궁하게 되는 것이니, 이는 오로지 비장의 기능을 극대화시켜 얻는 공효라..핵심은 오직 中宮에 있다.

오장육부중 중앙에 위치한 비장은 곧, 신명의 왕이라.위로는 천기가 통하는 문인 니환과 서로 상합하여 상초의 천기를 기르니, 중궁의 명당에서 곡기를 갈무리하여 원기를 공급해 주는데 그 중요함이 있다.

元神을 안주시켜 망령되이 망동치 아니하고 元精을 굳게 지켜 헛되이 누설치 아니하면, 이윽고 머리위에 三光이 응결하여 모이는 현상인 三火聚頂을 이루게 되어 두상의 이마 중앙엔 늘 神이 거하게 되는 것이다..(玉毫光-옥호광)

전신의 혈맥이 원활히 상통되니 오장육부의 기능 또한 윤택하여지고, 뼈와 근육 또한 튼튼하고 충실하게 되어져(환골),이윽고 골수는 마치 서리와 같이 하얗게 변하여 선골로 변화되느니라.

비장은 결과적으로 오장육부 각 장부에 매여 있는 머리의 일곱구멍을 구하는 바가 되어서 모든 장부의 상서롭지 못한 작용들을 제거하게 되는 것이라.

하늘의 해와 달은 그 기운으로 말미암아서 천지에 음과 양,, 양의를 낳고 신장의 精水와 심장의 神火가 비장의 중개로 인하여 氣化되어 水火가 만나는 곳인 미려관을 뚫고 상승하여 협척, 옥침등 삼관을 거치며 마침내 니환궁에 이르르니, 이윽고 진기는 玉漿(옥장)을 변하여서 현응혈로 샘솟게 된다.

감로인 옥장은 비록 담담하여 특별한 맛은 없으나, 백맥을 개통시키는 天人의 양식이라.. 장차 그대로 하여금 丹을 결성케 하는 귀한 음식인 것이며, 충실한 비장의 역활은 마치 안주와도 같으니, 이를 일러 琅膏와 玉霜이라 비유하느니라.

수행자의 12중루인 목에는 니환궁에 취합된 팔궁의 眞液이 흘러내려 팔궁의 元陽(火神)과 신장의 元陰(水精)은 서로 융합되어 眞氣로 화하게 된다.

순양의 진액이 온 몸에 가득 차게 되니 자연히 몸 안의 모든 음기는 일소되어 자신의 眞形을 볼 수 있게 되며, 삼단전에는 순양진기가 불같이 왕성하게 되어, 원시반본하여 본래의 푸르름을 되찾게 되느니라.

황홀중에 지극히 맑고 신령스러움에 이르게 되는 것이니, 기가 출입하는 폐는 안정되어 그 기능을 온전히 수행하게 되어 마침내 순양진기가 생하는 것을 보게 될 것이다.

인신의 한곳에 위치해 있으면서 진기를 창달시키고 또한 영화롭게 배양하여 안으로 고요히 내관하여 살펴서 本然으로 돌아갈 수 있게 되니, 이는 곧 오장이 충실히 단련됐음을 나타내는 반증이다.

삼초의 삼단으로 진기가 오르내려서 만신의 밝음을 얻게 되는 것이라.

깊이 갈무리 되어진 신장중의 진양이 폐의 도움=호흡(金生水)으로 精華로써

피어오르니 이를 부지런히 복식하면 기갈은 소멸되어 지며, 萬靈을 통섭하여 仙化할 수 있게 되니, 위로 현묘한 도에 이를 수 있는 길은 정신을 굳게 지켜 나가 心火를 하강시켜서 腎水를 온전히 보존하는데 있는 것이니라.

沐浴章第三十六(목욕장제삼십육) 

沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散髮無欲以長存， 

목욕성결기비훈, 입실동향송옥편, 약득만편의자선, 산발무욕이장존,

五未皆至正氣還，夷心寂悶勿煩寃，過數已畢體神精，黃華玉女告子情， 

오미개지정기환, 이심적민물번원, 과수이필체신정, 황화옥녀고자정,

眞人旣至使六丁，即授隱芝大洞經，十讀四拜朝太上，先謁太帝後北向， 

진인기지사육정, 즉수은지대동경, 십독사배조태상, 선알태제후북향,

黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟，雲錦鳳羅金뉴纏，以代割髮肌膚全 

황정내경옥서창, 수자왈사수자맹, 운금봉라금유전, 이대할발기부전,

携手登山삽液丹，金書玉景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患， 

휴수등산삽액단, 금서옥경내가선, 전득가수고삼관, 물령칠조수명환,

太上微言致神仙，不死之道此眞文。 

태상미언치신선, 불사지도차진문.

몸과 맘을 청결히 하여 육신을 살찌우는 기름진 음식들과 오훈채를 멀리하고,(파,마늘,부추,달래,무릇을 이른다. 자극성이 강한 이런 것을 먹으면 음욕과 진심을 다스리지 못하여 수행에 방해가 된다는 이유에서이다(불가의 능엄경에도＜중생들이 선의 삼매를 구하려면 세간의 다섯 가지 신채를 끊어야 하나니 이 오신채를 익혀 먹으면 음심을 일으키고 생으로 먹으면 분노를 더하느니라.>고 설하고 있다. 이 오신채의 공통된 특징은 외떡잎식물 백합과의 일종으로 혈액순환을 촉진하고 성적에너지를 강화하는 효능이 있다.)

방으로 들어가 동향하여 황정내경을 주송함에 끊이지 아니하면 文理가 自通되어 그 뜻을 능히 알 수가 있게 되며, 외모에 치중하지 아니하고 모든 사욕을 버리면 이러한 존귀한 뜻을 길이길이 이어갈 수 있게 되느니,

五味에 도취되지 않고 오미를 초탈한 지극한 경지에 이르게 되면 선천진기는 곧바로 다시 돌아와 그대와 합일될 것 이로다.

마음을 통섭하여 산란스런 마음을 고요히 안정시키면 이내 모든 번뇌를 여의어 천지인에 쌓은 업들을 해원케 되느니라.

부단히 주송하여 그 공부를 마치게 되면 精氣神은 충실하여져서 황정진기는 수행자에 이르러 그 정황을 고하게 되고 眞人의 경지에 올라 능히 육정육갑 도신장을 부릴 수 있게 되느니 이러한 신묘한 이치가 깃들어 있는 경을 가르쳐 주니 황정내경이 곧 천지와 하나 되는 경이니라.

열번 송주하고 네번 절하며 태상대도 옥신군께 예를 다하고 먼저 太帝를 알현한 뒤 북향하고, 황정내경을 막힘없이 술술 그 이치에 달통되게 수행하라.

전수해 주는 사람은 스승이라 하며, 전수받는 사람은 그 뜻을 받들 것을 굳게 맹세하여야 하느니 오색비단에 봉새무늬의 황금띠로 감싼 존귀한 황정내경을 손에 받들고 피로써 맹세하기를 머리카락 자르기로 대신하고 속세를 멀리하여 산에 올라 수행을 이어나가 金液還丹(금액환단)을 이루어라.

존귀한 경인 이 황정내경은 가히 널리 전할 만한 경이나, 전수받고 전해줌이 가한지를 천지에 필히 고하여 경솔한 전수관계로 인하여 그대의 七祖로 하여금 저승의 재앙을 받지 아니하도록 하라.

태상의 미묘하고 현묘한 이치를 담은 이 경이 그대로 하여금 신선의 반열에 오르게 하느니 영생불사의 眞仙으로 仙化하는 이치가 담겨있는 경이 바로 이 황정내경이니라.