고린도 후서 3장 7-18절의 헤이스 교수의 해석.

[mennonite]

⁷ 돌에 써서 새긴 죽게 하는 율법 조문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들은 모세의 얼굴의 (없어질 영광 때문에도) 그 얼굴을 주목하지 못하였거든 ⁸ 하물며 영의 직분은 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐

-해석: “돌에 새겨져 죽게 하는 직분에도 영광이 주어져서, 이스라엘 자손들이 모세의 얼굴 빛(현재 그리스도 안에서 폐하여진 영광) 때문에 그 얼굴을 바라 볼 수 없었다면, 성령의 직분은 더욱 영광스럽지 않겠느냐?”

 ⁹ 정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라¹⁰ 영광되었던 것이 더 큰 영광으로 말미암아 이에 영광될 것이 없으나 ¹¹ (없어질 것도 영광으로) 말미암았은즉 길이 있을 것은 더욱 영광 가운데 있느니라¹² 우리가 이같은 소망이 있으므로 담대히 말하노니

 ¹³ 우리는 모세가 이스라엘 자손들에게 장차 (없어질 것의 결국을 )주목하지 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라¹⁴ 그러나 그들의 마음이 완고하여 오늘까지도 구약을 읽을 때에 그 수건이 벗겨지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라 ¹⁵ 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 그 마음을 덮었도다¹⁶ 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗겨지리라¹⁷ 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라

 ¹⁸ 우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라 (2Co 3:7-18 NKR)

-해석:모세는 시내산에서 하나님의 영광을 보았고 그 영광은 모세의 얼굴을 변화 시켰다. 이에 모세는 얼굴에 수건을 덮어 이스라엘 백성들이 하나님의 영광을 보지 못하도록 했다. 이스라엘 백성들은 변화된 사람을 바라보는 것을 견디기 어려워했을 것이기에, 그 대신에 모세가 주었던 돌판의 기록(script)에 주목했다. 그 돌판의 기록 역시(더욱 간접적인 방법으로) 영광, 곧 옛 언약의 진정한 목적인바 하나님의 형상으로 변화된 사람을 증거한다. 그러나 돌판 자체를 목적(end)으로 보는 사람들에게 돌판은 수건으로 덮여있는 것과 같다. 하지만 주께 돌아오는 자들은 돌판을 통해서 그, 텔로스(목적), 곧 구약의 진정한 목적을 볼 수 있게 된다. 이들을 덮고 있던 수건은 벗겨지고 그래서 그들은, 모세와 같이, 모세와 율법이 항상, 가려진 모습으로, 가리켰었던 하나님의 영광으로 인해 그리스도의 형상으로 변화된다.

(3장 16절: 모세는 야훼(주, 칠십인역)에게로 돌아 갈때에 모세/토라의 수건이 벗겨지고, 이스라엘은 그리스도에게로 돌아갈 때에 모세/토라의 수건이 벗겨지고, 바울 서신의 독자들은 성령에게로 돌아 갈 때에 모세의 메타포의 수건이 벗겨진다. 이것은 동시다발적으로 일어나는 메타포를 깨닫게 된다)---삼위일체를 보여준다.

[lpkim]

율법이 폐해질 수 없는 이유도 되고, 율법을 통해 예수 그리스도, 이스라엘, 그리고 교회를 보라는 것 같네요.
Richard B. Hay 교수는 역시 로마서 3-4장을 논하면서 율법을 복음, 즉 그리스도 안에 나타난 하나님의 의의 예표로 보았습니다.
감사합니다. 유익한 글 잘 읽었습니다.

[mennonite]

목사님 반갑습니다.
모세가 수건을 덮은 것을 놓고, 율법이 폐하여 지고, 율법을 열등한 것으로 해석하여, 마치 바울과 율법/기록된것, 율법/그리스도의 영광 을 대립적으로 해석이 있지만, 그러나 헤이스는 가려진 것은 점차 그리스도의 영광을 위한 것으로, 가려진 것이 폐하여 지면, 영광이 어떻게 드러나겠는가? 라고 의문을 제시합니다. 가려진 것 안에는 그리스도의 영광이 숨겨져 있는 것이며, 이것을 모세는 성막(또는 시내산)에서 보았고, 바울도 동시에 고린도 교회 안에서 그 영광을 보았고, 따라서, 가려진 것에 안에는 이미 그리스도의 영광이 드러날 것을 말하고 있는 것으로 봅니다.
-시간 되시면, 레위기를 부탁 드립니다.