16. 근본(本)을 구(求)하는 논(論)
만사(萬事)는 모두 근본(本)이 있으니, 병(病)을 치(治)하는 법(法)에서는 특히 오직 근본(本)을 구하는 것이 가장 급선무(:首務)이다.
근본(本)이라는 것은 유일(唯一)한 것이고, 둘이 아니니라.
외감(外感)으로 인하면 표(表)에서 근본(本)하고,
내상(內傷)으로 인하면 리(裏)에서 근본(本)
병(病)으로 열(熱)하면 화(火)에서 근본(本)하고,
병(病)으로 냉(冷)하면 한(寒)에서 근본(本)
사기(邪)가 유여(有餘)하면 실(實)에서 근본(本)하고,
정기(正)가 부족(不足)하면 허(虛)에서 근본(本)한다.
무엇으로 인(因)하여 일어났는지(:起)를 살펴야 하니, ★ 병(病)이 일어난(:起) 원인(因)이 곧 병(病)의 근본(本)이다.
만병(萬病)의 근본(本)은 단지 이 ★표리(表裏) 한열(寒熱) 허실(虛實)의 여섯 가지일 뿐
이 여섯 가지를 알면 표(表)에는 표증(表證)이 있고 리(裏)에는 이증(裏證)이 있으니, 한열(寒熱) 허실(虛實)도 모두 그러하지 않음이 없다.
이 여섯 가지는 서로 대대(待對)가 되니, 얼음(:氷)과 숯불(:炭)이 서로 다르듯이 그 변별(辨)도 또한 다르다.
병(病)의 초기(初)에 바로 치(治)하지 않았거나, 오치(誤治)하여 낫지 않는 경우, 반드시 병(病)의 변화(變)가 날로 많아지지만, 그 병(病)은 모두 근본(本)에서 생기지(:生出) 않음이 없다.
각 건(件)을 따라 짐작(:猜摸)만 하거나 목전(目前)의 것만 대충 보아서는(:短覰 단처) 절대 안 된다.
경(經)에 "중맥(衆脈: 진장맥)이 나타나지 않거나 중흉(衆凶: 眞의 凶. 곧 흉증)이 보이지(:聞) 않으면 ★ 외(外)와 내(內)가 서로 맞아야(:相得) 하므로, 드러난 것(:形)만 앞세우지(:소중히 여기다) 말라."
이는 진실로 그 근본(本)을 구(求)하는 지요(至要: 지극히 중요)이다.
이를 알지 못하면 반드시 돌팔이 무리(:庸流)들이다.
이에 밝은(:明) 자들은 유독 그 원인(因)을 알아서 근본(本)을 직접 취(取)하니, 생(生)한 제병(諸病)들은 그 근본(本)을 따라 모두 퇴(退)하지 않을 수 없느니라.
이 여섯 가지(표리 한열 허실) 중에서는 대부분 겸(兼)하여 나타나는 병(病)이 많은데,
그 중에는 자연히 근원(源)도 있고 지류(流)도 있다.
오직 ★ 허실(虛實)의 두 글자만이 앞의 네 가지를 총괄(:總貫)하므로 특히 긴요(緊要)
허(虛)는 원기(元氣)에 근본(本)하고 실(實)은 사기(邪氣)로 말미암는다(:由).
원기(元氣)가 만약 허(虛)하면 비록 사기(邪氣)가 있어도 공(攻)할 수 없다.
사기(邪)가 풀릴 수 없으면 또 어쩔 수 없이 공(攻)하여야 한다.
이러한 경우들이 가장 손쓰기(:下手)가 어려운 경우
다만 마땅히 공(攻)을 이겨낼 수 있는지 공(攻)을 이겨낼 수 없는지를 살펴서, 혹 마땅히 공(攻)으로 보(補)하거나 혹 보(補)로 공(攻)하여야 하니, 미심(微甚)과 가부(可否)의 사이에서 잘 보사(補瀉)하는 것이 최선(善)을 다하는 것
또 미질(微疾: 가벼운 질환)에 우연히 감(感)하여 병(病)이 원래 심(甚)하지 않는 경우
이 때에는 단지 발본(拔本: 뿌리를 뽑다)만 할 줄 안다면 한 가지 약(藥)만으로도 나을 수 있다.
돌팔이(:庸者)들이 이를 마주하면(:値) 담(痰)이 아닌데도 담(痰)이라 말하고, 화(火)가 아닌데도 화(火)라 말하면서 사방(:四路)으로 나서서 붙잡으려(:兜拏) 함
진견(眞見)이 망연자실(:茫無)하여 도리어 그 근본(本)은 남겨 두니,
대부분 경(輕)한 것은 날로 더 중(重)하게 되고 중(重)한 것은 날로 더 위(危)하게 되어
사람들을 해침(:殃禍)
이는 모두 그 근본(本)과 말단(末)을 모르는데 있는 것
심(甚)하도다!
의(醫)는 신(神)을 귀(貴)하게 여기는데, 어째서 신(神)을 멀리 하는가?
나는 따라서 말하느니라.
의사(醫)는 혜안(慧眼)이 있어야 하니, 그 안(眼)은 국외(局外: 사건과 무관한 곳)에도 있어야 하고,
의사(醫)는 혜심(慧心)이 있어야 하니, 그 심(心)은 조전(兆前: 징조가 나타나기 전)에도 있어야 한다.
통촉(洞燭: 꿰뚫어 밝다)하여 그 기미(幾微: 낌새)를 알 수 있으면 이를 의사(醫)라고 말하지만,
의사(醫)라고만 말하겠는가? 그는 다름이 아니라 소위 명의들(:大醫)의 왕(王)이로다!
첫댓글 만사(萬事)는 모두 근본(本)이 있으니,
병(病)을 치(治)하는 법(法)에서는 특히 오직 근본(本)을 구하는 것이 가장 급선무(:首務)
근본(本)이라는 것은 유일(唯一)한 것이고, 둘이 아니다.
외감(外感)으로 인하면 표(表)에서 근본(本),
내상(內傷)으로 인하면 리(裏)에서 근본(本)
병(病)으로 열(熱)하면 화(火)에서 근본(本),
병(病)으로 냉(冷)하면 한(寒)에서 근본(本)
사기(邪)가 유여(有餘)하면 실(實)에서 근본(本),
정기(正)가 부족(不足)하면 허(虛)에서 근본(本)
무엇으로 인(因)하여 일어났는지(:起)를 살펴야 하니,
병(病)이 일어난(:起) 원인(因)이 곧 병(病)의 근본(本)
만병(萬病)의 근본(本)은 단지 이 표리(表裏) 한열(寒熱) 허실(虛實)의 여섯 가지일 뿐
병(病)의 초기(初)에 바로 치(治)하지 않았거나, 오치(誤治)하여 낫지 않는 경우, 반드시 병(病)의 변화(變)가 날로 많아지지만,
그 병(病)은 모두 근본(本)에서 생기지(:生出) 않음이 없다.
여섯 가지(표리 한열 허실) 중에서는 대부분 겸(兼)하여 나타나는 병(病)이 많은데,
그 중에는 자연히 근원(源)도 있고 지류(流)도 있다.
오직 허실(虛實)의 두 글자만이 앞의 네 가지를 총괄(:總貫)하므로 특히 긴요(緊要)
허(虛)는 원기(元氣)에 근본(本)하고 실(實)은 사기(邪氣)로 말미암는다(:由).
원기(元氣)가 만약 허(虛)하면 비록 사기(邪氣)가 있어도 공(攻)할 수 없다.
사기(邪)가 풀릴 수 없으면 또 어쩔 수 없이 공(攻)하여야 한다.
또 미질(微疾: 가벼운 질환)에 우연히 감(感)하여 병(病)이 원래 심(甚)하지 않는 경우
단지 발본(拔本: 뿌리를 뽑다)만 할 줄 안다면 한 가지 약(藥)만으로도 나을 수 있다.
◆ 근본에 있어서
허실이 가장 중요하다!!!