제19장 1888년 이후 10 년간의 여러 가지 발전

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제19장 1888년 이후 10 년간의 여러 가지 발전

Ⅰ. 왜 미네아폴리스에서 일반적 받아들임이 더디게 되었는가?

미네아폴리스의 위기의 시간은 지나갔다. 새 시대가 열렸다. 이제 그 책에서 나오는 빛은 더욱 더 빛나고 있었다. 오류를 추방시키고 모든 재림 진리를 비추는 빛이 그것에 새롭고 매력적인 호소를 가하고, 큰 영원한 복음의 종국을 위한 기초들을 새롭게 놓았다. 그런 것이 1888년에 새롭게 시작한 재림운동에 있는 빛과 진리의 점진적인 개봉이었다. 그것은 전율케 하는 이야기이다. 음산한 양상과 시간만이 조종할 수 있는 기초적 문제도 있었지만, 그 충만함 중에서 진리의 최후의 승리는 확신할 수 있게 되었다. 이야기 한 그 운동은 적당한 때에 예정한 증거를 완성할 것이며, 영원한 복음의 광휘 중에서 드디어 그 사명을 마칠 것이다.

1. 논쟁의 복합에 의하여 받아들이는 일이 방해받음

왜 미네아폴리스 총회에서의 참석자들 중에 어떤 이들은 믿음으로 말미암는 의의 건전하고 온전한 복음 진리를 단순히 받아들임 - 혹은 재 증정하는 데에 어떤 곤란이 있었는가에 대하여 가끔 당황하는 일들이 있었다. 그런 기초적인 것을 신속히 받아들이는 것이 오늘날 우리들에게도 이미 얻은 결론처럼 보이는 한편, 그 당시 실제 환경은 매우 혼동하는 문제요 기본적인 논쟁을 필연적으로 하게 했던 것이다. 자 우리가 분명히 밝혀보자. 우리가 이 불가사의하게 연관된 논쟁들의 민감한 관계를 음미해 볼 때에만 우리는 그 단순한 궁극적인 논쟁을 둘러싼 어둡게 하는 난점들을 이해할 수 있고, 믿음으로 말미암는 의를 그 환경에서 일반적으로 받아들이기 가장 곤란하게 한 난점들을 이해할 수 있다. 우리는 그것이 다른 논쟁점들과 섞여 있었기 때문에 받아들이는 것이 지연되었다는 점을 강조한다.

2. 변덕스러운 연관된 문제들이 포함됨

거듭 언급한 바와 같이 1888년에 임박하여 신성의 삼위에 관한 두가지 견해를 가진 채, 그 해를 맞이했다. 그리스도의 영원한 존재, 신성, 성육신 전에 아버지와 동등, 성육신 동안에 그의 무죄한 생애, 그리스도가 아직 지상에 계시는 동안 갈보리에서의 희생은 물론 또한 제사장 이었는가하는 문제, 성령의 인격과 작용의 문제, 이 모든 것이 관련된 문제들이었고, 1888년의 고려와 받아들임에 직접적이고, 결정적인 역할을 했다. 이것들은 서기 Uriah Smith에 의한 간결한 공적 보고서에 인쇄된 것은 아니다. 그러나 여러 참석자들이 이것을 저자에게 확증한 것이다. 그것은 표면에 나타나지 않은 강력한 내면의 의향이었다. 이 섞여진 논제들에 확실히 깊었고 감정이 높이 올라갔다. 그리고 믿음으로 말미암는 의의 선언된 기별과 이점들이 함께 묶여 있는 것들은 나눌 수 없었다. 그것이 실제로 곤란의 수수께끼였다.

3. 위험한 탈선으로 여겼다

어떤 이들은 와그너가 반복해서 강조한 바와 같이 신성의 모든 충만함이신 그리스도의 믿음으로 말미암는 의의 강조를 저들의 뿌리 밝힌 신조인 그리스도는 신성의 모든 충만함이라는 것은 아직도 아리안 사상을 품고 있는 자들이 완강하게 주장하는 견해에서 한 위험한 탈선이라고 취급되었다. 그것은 어떤 이들에게는 결정적인 방해였다. 그런 이들에게는 그 제시가 반드시 저항하지 않으면 안 될 한 이교도의 견해를 주입하는 한 강요라고 믿어졌다. 물론, 특히 자기들이 옳다고 느끼고 원칙에 서있다고 믿을 때 저들이 품고 있는 견해가 도전을 받을 때보다 더 사람들을 격동시키는 것은 아무 것도 없다. 비록 하나의 전통적인 사상에 지나지 않을지라도 그것이 1888년의 상태였다.

4. 학술적인 예비 총회의 논쟁으로 복잡하게 되었다

이미 본 바와 같이 한 예비 회의 난점이 있었다. 총회 직전의 목회 연구회동안에 강한 감정이 일어났었다. 사실 그 논쟁은 구원이다. 믿음으로 말미암는 의와 는 아무 상관도 없는 예언의 전문적인 세무에 불과했다. 그것은 4째 짐승, 혹은 로마에서 나온 10 뿔 중에 하나로서 Huns가 적합하냐, Alemanni냐 하는 것이었다. 그것은 신학에 속한 것이 아니요, 다만 역사의 단순한 증거였다. 전통 이전에 00, 개인적인 명망, 인쇄 출판된 말들, 경쟁의식, 지위의 교만, 지도층에 대한 도전, 신앙의 변화 등이 이 모든 것이 다소간 포함되었다. 그것은 한 폭발적인 상태였다. 그 연구회는 이 학술적인 논쟁에 대해서 부조화 속에 진행되었고 저들이 존경하는 대장 뒤에는 두 무리가 서 있었다. 그 연구회의 토론은 그런 정신 구조 속에서 벌어졌다. 그 다음에 그 같은 대표자들이 거의 즉시 그 총회 기간의 그 웅장하고 논쟁적인 문제, 그리스도의 완전한 신성, 그런 그리스도 안에서의 믿음으로 말미암는 의의로 들어갔다. 종전의 분위기가 두 개의 사상의 학교에서 자연히 계속되었다.

5. 복잡한 논쟁의 혼미 속에 사로잡힘

그러므로 그것은 두 개의 반대되는 견해가 조화될 수 없는 것처럼 보이는 논쟁을 했다. 여러 세기 동안 기독교회를 가끔 소란스럽게 하고 분리시켜 왔던 두 개의 반대되는 사상의 학교였다. 복잡한 상태였다. 믿음으로 말미암는 의의 일반적 받아들임이 지연된 것은 거의 이상하지 않았다. 그 당시 어떤 이에게는 조화될 수 없는 것처럼 보이는 불만 질러 놓은 것 같은 논쟁의 화염 속에 쌓였다. 단순히 믿음으로 말미암는 의는 항상 어떤 이들이 최소한 이론만은 주장해 왔고 가르쳐 왔다. 그러나 그 탁월성과 능력은 1888년 이전에 점점 간과되었다. 이제, 그 부흥이 분열과 깊은 감정이 있는 연관된 문제들과 분리될 수 없었다. 이리하녀 어떤 이들은 그것을 거절했다. 그리고 3번째의 어떤 이들은 그 논쟁적으로 받아들임과 지도자들의 분열에 의하여 불확실해지고 어리둥절해졌다. 기초적인 방해는 어떤 이에게 있어서 와그너의 제시의 포괄성과 광대함이었다. 이것은 Prescott, Tait, Daniells와 다른 이들이 저자에게 한 개인적 증언들에 부합되는 것이다. 1888년 동안과 그 이후에 활동적인, 잘하는 사람들이다.

6. 분열을 치료하는데 수십년이 걸렸다

이 두 개의 논쟁에서 생긴 분열은 실제로 치료하는데 수십년이 걸린 분열, 그것은 믿음으로 말미암는 의인 것이다 확실하다. 왜냐하면 그 광범위한 포괄성은 그리스도에 관한 충분한 길이와 무게에 관한 더욱 명백한 것이 일반적으로 받아들이는데 자기 자신의 것이 될 수 없고 예수 안에 있는 진리가 드디어 모든 사람에게 받아들여져야 하기 때문이다. 그것이 일반적으로 받아들이는데 시간, 사실 수십년의 시간이 걸리게 된 이유이다. 반대하는 어떤 이들의 반대하는 반응은 이전의 반대자들이 하나씩 없어짐에 따라서 그 반대가 더욱 더 제한되었을지라도 여러 해 동안 끈질기게 계속되었다. 소수가 저들의 위치를 취하려고 일어나서 계속했다. 이리하여 반대는 점차 없어졌다. 그러나 어떤 불일지하는 소리들이 없어지는데 시간이 걸렸다. 그 다음에야 우리는 한 연합적인 전진을 할 수 있었다.

7. 계 18:1의 증대하는 빛

그리고 또한 신성에 관한 그 같은 전반적인 논쟁을 포함하여 역시 “신성의 모든 충만하신, 신성의 제 2위이신 성령의 명백한 인격을 인식하기 전에는(Series B. No. 7, p. 62, 63; Ev 615), 고백하고 그 분께 우리가 순복 할 필요를 인정하고, 성령이 우리에게 충만히 입히고, 주관하시고, 사용하시도록 우리는 늦은비의 능력을 경험할 수 없고, 마지막 때에 온 무리가 듣고 호응하게 될 그 충만함 중에 큰 외침에 참여할 수 없다. 이 진리와 준비들이 받아들여지고 홍수가 되기까지는 계 18:1의 증대하는 능력 있는 천사의 빛이 인류에 대한 하나님의 최고의 호소와 기쁘게 대면하도록 삶들을 인도하도록 온 인류에게 비칠 수 없다. 그 때 마음이 정직한 자들이 응답하고 1844년 칠월 운동에서 어느 정도 그러했듯이 하루에 수천명이 나올 것이다. 마지막 대 수확기가 그 때 마치 하나님께서 예언하시고 예정하신 것과 꼭 같이 그리스도 중심의 성령으로 채워진 강조와 함께 올 것이다. 그의 권능의 날에 그의 백성들이 자원해서 순종할 것이다. 그것은 하나님의 약속과 준비를 옹호하고 그의 무한한 능력을 과시할 것이다.

Ⅱ. 받아들임을 방해했던 불가피한 복합성

1. 시간의 준비가 안 되었기 때문에 연장됨

그 환경의 또 다른 피할 수 없는 면은 88년 이후 수십년간 우리는 아직 우리를 둘러싸고 있는 종교 세계의 냉혹한 정밀한 조사의 집중 광선을 받을 준비가 되지 못했다는 단순한 사실이 있다. 그것은 우리가 세상에 보내는 하나님의 마지막 탄원을 그가 정하신 00대로 전하는 선구자가 될 때 있을 것이다. 우리가 그의 모든 충만 중에 계신 그리스도를 조든 교리의 핵심과 경계선으로서 제시함에 있어서 연합되기 전까지는 우리가 아버지와 완전하신 성령을 전하는 데에 연합되기 전까지는 지상에서 하나님의 사업을 마치도록 책임을 딛고 의를 이루시는 성령 우리는 세째 천사의 기별의 주종국에 있을 신속한 사업에 참여할 입장에 있게 되지 못 할 것이다. 이 모든 것은 우리가 확신하기는 모든 사람이 1888년 이후에 하나님의 부르심과 소원에 응답했더라면 오래 전에 완성되었을 것이요, 우리는 이전에 벌써 그 나라에 가 있을 수 있었을 것이다. 그러나 우리가 그렇게 하지 못했다. 그러므로 시간이 연장되어 왔다. 하나님께서는 당신의 백성이 응답하기를 기다려 오셨다. 우리는 이스라엘의 경험을 반복해 왔다. 그 완성이 지체되는 것은 단지 사업의 방대함 때문이 아니라, 하나님의 백성의 준비의 부족과 연합의 부족, 그리고 우리의 게으름에도 불구하고 하나님의 무한한 자비 때문이다. 뒤를 돌아보건대, 우리는 방해를 받는 사업들을 본다. 그리고 앞을 내다보면 우리는 또한 우리가 가야할 길과 반드시 와야 할 변화와 반드시 대치되지 않으면 안 된다. 하나님의 역사를 그리고 앞을 내다보면 우리는 또한 우리가 가야 할 길과 반드시 와야 할 변화와 반드시 대치되지 않으면 안 된다. 하나님의 역사를 위한 필수적인 복종을 볼 수 있다. 이것이 과거의 교훈들이다. 현재에 주는 저들의 권면이다. 하나님과 미래는 앞으로 뒤로 가라고 우리를 부르신다.

2. 사자들의 교훈

당신의 교회에 대한 불가해한 사랑 중에서 그의 백성을 위하여 적기에 긴요한 특별한 기별을 전달하기 위하여 특별한 때에 사자들을 일으키실 것이다. 이 사자들은 흠이 있고 타락할 수 있는 사람들일 수도 있다. 그러나 저들은 저들에게 맡긴 기별에 호응하고 신실하게 담당한다. 저들은 말씀에 깊이 연구하는 사람들이요, 그 책 속에서 그 때를 위한 하나님의 진리를 명백히 분별하여 그 교회에게 그것을 충성 되이 선포한다.

이것은 반대와 조소와 오해 때로는 추방까지도 즐겨 대면할 사람들을 요구한다. 이런 사람들이 하나님께서 반응에도 불구하고 당신의 기별을 전달하기 위하여 1888년 총회에 보내신 사람들이었다. 그런 자들에게 하나님의 신임장을 주셨다(R.&H. 9, 3, 1889). 어떤 이들이 어떻게 생각하고 말하든지 불구하고 저들은 저들의 기별을 하나님이 정하신 때에 두려움이나 칭찬도 없이 저들의 기별을 전했다. 혼합된 반응은 하늘이 보낸 기별을 혼돈 시키지 못한다.

3. 기별자에게서 분명한 기별이

기별자는 그가 전한 기별은 아니다. 그 자신은 그 기별을 전한 후에 변절할 수 있다. 그는 희미하게 될 지도 모르고 압제 하에서 완고하게 될 수도 있다. 그는 그가 전한 기별의 원칙을 개인적으로 항상 실천하지 않을 수도 있다. 그러나 한 기별자가 아무리 유감스럽게 그 후에 변절했을지라도 전한 기별의 타당성에 아무 영향도 끼치지 못한다. 반일 그것이 지정된 사업을 하도록 전한 기별이라면 최초의 반응과 기별자의 운명에 상관없다. 그 기별은 하나님의 시간과 하나님의 방법으로 승리할 것이다. 그는 실패하지 않을 것이다. 기별이라면 최초의 반응과 기별자의 운명에 상관없다. 그 기별은 하나님의 시간과 하나님의 방법으로 승리할 것이다. 그는 실패하지 않을 것이다. 이것은 우리가 결코 잊어서는 않될 결정적인 원칙과 사실이다. 하나님께서 1888년에 우리에게 그 시간에 하나님이 정하신 사자들, 와그너와 존스를 통하여 보내신 기별과 관련해서 잊어서는 안 될 사실이다.

4. 세 가지 큰 복합적 관계들

우리는 믿음으로 말미암는 의는 행함으로 말미암는 의 대신 믿음으로 말미암는 의로 변경시킨 것을 다만 단순히 받아들이느냐 거절하느냐하는 것이 아니라고 결론을 내리지 않으면 안 된다. 그것은 믿음을 세워야 할 분이신 그리스도의 참 본성이 포함되었다. 이보다 조금 후에 엘렌 화잇은 이 원칙들을 강조하기 시작했다. 모든 그리스도인이라고 하는 자들 중에 S.D.A.는 그리스도를 높이는 일에 선봉이 되어야 한다. 자비와 진리가 함께 만난 것은 십자가에서였다. 그리고 의와 평화가 서로 입 맞추는 곳도 십자가에서이다(GW 156). 매력의 큰 핵심이신 예수 그리스도는 세째 천사의 기별에서 제외해서는 안 된다. 이 시대를 위한 사업에 참여해온 많은 자들에 의하여 그리스도는 제 2가 되어왔고, 이론들과 논쟁이 첫째 자리가 되어 왔다(R.&H. 3, 20, 1894). 또한 약속된 늦은 비는 증정된 필수적인 능력을 단순히 붙잡는 것이 아니다. 그 대신 그것은 한 인격자로서 신성의 권능 있으신 제 3위로서 그분께 우리가 굴복해야 하고 우리에게 침투하시고 충만히 임하시고 우리를 사용하는 분 성령이 일하시는 통로로서 우리를 사용하사 그 사업을 마치시는 분이신 성령을 인식함을 의미한다.

5. 참으로 진리 안에 있는 기별

그리스도 안에 모든 교리를 집중시킨다고 함은 모든 교훈을 그리스도 안에 구체화하고 통일시키는 것 이상을 의미한다. 세째 천사의 기본적 독특성에 참되게 남아있을 수 있는지에 대하여 더 깊은 의문을 품는 것처럼 보이는 어떤 이들은 문자 그대로 그렇게 주장했고 배도에 대한 경고로서 첫째 이유로 삼았었다. 그러므로 그런 이들과의 그 논쟁은 우리가 기별의 특수성에서부터 모든 시대의 복음의 일반성으로 인도하고 있는가 아닌 가였다. 이 같이 우리가 일으키고 있는 바로 그 기별의 특수성에서부터 모든 시대의 복음의 일반성으로 인도하고 있는가 아닌 가였다. 이같이 우리가 일으키고 있는 바로 그 기별을 떠내려가게 한다. 그런 자들에게는 그것이 마치 그리스도, 칭의, 구원하는 복음에 관한 루터 세대의 일반적 논쟁으로 후퇴하고 있는 것같이 보였다. 이것이 1888년의 기별을 일반적으로 즉시 받아들이는 일을 방해한 나눌 수 없는 복잡성이었다. 그러나 예언의 신의 선언은 명백했다. 믿음으로 말미암는 의는 한 전환점이 아니다. 그것은 참으로 진리 안에 있는 기별이다. 그것은 영원한 복음의 핵심이요, 모든 구원하는 진리의 바로 생명의 피요, 모든 중요한 교리의 참된 기초이다. 그것은 하루에 수천 명이 믿음으로 들어올 때 인류에게 최후로 접근하기 위하여 권능과 호소력을 주는 것이 이것이다. 그것은 재림 주의의 본질이요, 우리의 증거의 절정에 있어서 그것이 그 정당한 중심적 위치를 접하게 될 것이다. 그것은 재림신앙의 본질이요, 우리의 증거의 절정에 있어서 그것이 그 정당한 중심적 위치를 접하게 될 것이다. 그것은 어떤 자들이 이해하기 어렵다.

Ⅲ. 믿음으로 말미암는 의에 관한 동등에 일어난 더 넓은 각성

1. 중대한 경건의 광범위한 부흥

그러나 하나의 동시에 일어난 사건이 있었다. 동등에 19세기 후기와 20세기초에 구대륙에서 모두 경건한 다른 교파의 사람들에게 하나님께서 재림 운동 내에서는 물론 밖에서 하나님의 은혜의 구원의 영원한 복음의 기본적 원칙들과 준비들과 인격자들을 새롭게 연구하고 선포할 짐을 지우셨다. 다른 말로 말해서 영원한 지리들을 여기서 강조했다. “이 서적들은 성령으로 충만한 생활”, “승리의 생활”, “개선의 생활”, 중대한 경건과 그와 같은 것으로 나타났다. 그리고 특별히 믿음으로 말미암는 의(칭의와 충만한 생활)등으로 나타났다. 그 당시에 뛰어나게 광범위한 각성과 관심이 우리 교회 밖에서 일어났다. 이것은 더 넓은 각성이었다. 그러나 우리 교회와 같이 그렇게 명확하고 충분히 원망하지는 못했다. 그러나 그것은 한 강조의 시기를 표시한다. 이 더 광범위한 각성은 분명히 여러 사회에 여기 저기 흩어져 있는 하나님의 자녀들 내 백성이라고 하나님이 부르시는 이 영적 생애를 더욱 깊게 하기 위하여 마련하신 것이었다. 그것은 더욱 일반적인 방법에서 더욱 넓은 각성 이였다. 모든 참 그리스도인의 생애 중에서 하늘로 옮기는 준비를 위한 하나님의 계획에 있어서 한 영적 큰 자극을 위한 시간이 왔다. 그러나 재림 운동에 가담한 자들을 위하여 그것은 한 특별한 백성을 각종 신앙에서 이끌어 내어 하나님을 만나도록 준비시키고 만민에게 영원한 복음을 전파하는 일을 마치도록 능력과 준비를 제공함을 의미한다(막 16:15). (하늘이 정한 최후 강조) 그것이 왜 그것이 잘 알려진 술어 “믿음으로 말미암는 의”, 즉 완전히 마지막 날들에 적용되는 영원한 복음에 00되어 있는가하는 이유이다.

2. 동시에 존재하는 영적 각성

우리는 동등에 꼭 같은 일반적인 부담과 강조가 일어남을 소유한 재림 운동밖에 조직과 사람들의 이와 서로 같은 영적 운동을 너무 잘 몰라왔다. 강조할 때가 되어 동시에 광범위하게 나타난 것은 마치 1844년 직전에 신구대륙 대륙에서 동시에 재림의 각성이 있었던 것과 같이 긴급한 진리의 모든 특성의 선언이 있었다. 분명히 그 자극은 같은 근원에서 왔다. 그리고 시간적으로 믿음으로 말미암는 의는 1888년에 중심되어 있다. 예컨대 영국의 유명한 Keswick대회가 실제적 경건을 증진시키기 위하여 창설되었다. 저들은 우리 교회 1888년의 강조 조금 전에 시작되어 수십년간 계속되었다. 오늘날까지도 그리고 미국에서는 Northfield 성서회가 1880년에 Dwight L. Moody에 의하여 창설되어 거기서부터 그 범위와 감회가 퍼져나갔다. 이들은 하나님의 약속을 탄원하고 위에서부터 능력을 새로이 부어주심을 위하여 그분을 기다리는 것을 위하여 각 개인적인 헌신을 함양하기 위하여 창설되었다.

일반적인 강조 되 같은 시간의 시간이 현저하고 의미심장하다. 이것에 관하여 우리는 삼가야 할 필요가 있다. 왜냐하면 저들은 각 곳에서 당신의 백성을 예비적인 방법으로 하나님을 만나도록 준비시키는 하나님의 더 넓은 계획과 목적의 일부이기 때문이다. 이들 역시 최소한 합당한 기별의 정신은 파악되지 않으면 안 된다.

3. 저자들의 화려한 무리가 출현

이 특별한 분야에 개인적인 헌신에 관하여 19세기 말 수십 년과 20세기 초기 수십 년간에 약 50명은 쉽게 꼽을 수 있다. Murray, Brook, Dixon, Kyle, Morgan, Needham, Pierson, Siess, Thomas, West와 그 외 약 20여명 같은 사람들 모두 이 일반적 강조를 했다. 수많은 사람들이 저들의 저서로 알려지고 축복을 받았다. 이 사람들은 우리의 특별한 기별은 몰랐다. 그러나 저들은 하나님과 그의 말씀과 이 중대한 영적 주제를 알았다. 저들은 분명히 우리 교회 중 어떤 이들이 주저하고 있을때 우리 교회 운동 밖에서 영적 대 각성을 일으켜 같은 목적의 비슷한 강조를 한, 도전하는 경종을 울린 하나님의 증원하는 음성들이요, 하나님의 예비군들이요, 하나님의 다른 우리 안에 있는 목자들이었다. 저들은 분명히 보충하고 증원하고 모든 사람을 자극하기 위하여 예정되었다. 저들은 저들의 몫을 기여했다.

4. 다른 이들이 우리가 유지해야 할 서론 역할을 했다

우리가 마땅히 해야 할만큼 신성의 모든 충만함이신 그리스도안에 믿음으로 말미암는 의의 뛰어난 선포로서 명백한 연합된 선도 역할을 함에 실패한 사실은 슬픈 사실이다. 우리가 모든 교회의 교리 중에 특별한 것으로서 그리스도를 높이는 일에 모든 그리스도인이라는 자들 중에 신속히 앞장서는 일이 실패한 것은 늦은 비와 큰 외침의 능력 안에서 하나님의 사업을 끝마침에 있어서 성령의 능력, 인격, 뛰어난 위치를 강조함에 있어서 선봉이 되는데 실패한 것은 슬픈 사실, 그 때 이 다른 조직들과 개인들이 성령으로 충만한 생활과 승리에 있어서 선봉이 되는데 실패한 것은 슬픈 사실, 그 때, 이 다른 조직들과 개인들이 성령으로 충만한 생활과 승리의 생활들 현저한 선포 자들이 되어 그것을 강조하는 편을 도울 것이다. 그것은 반드시 인류 앞에 강조되어야 한다. 그리고 그렇게 되었다.

5. 선봉이 되는데 실패했다

이 강력한 진리들이 1888년에 미네아폴리스에서 능력과 아름다움으로 우리에게 제시되었다. 저들은 우리 앞에 우리의 큰 기회와 분명한 의무를 제세했다. 우리가 그 때 전적으로 연합적으로 하나님께서 원하시고 계획하신 만큼 전진했더라면 우리는 가장 효과적인 서적을 출간했을 것이며, 개인적, 공공의 증거는 온 세상에 하나님의 구속하시는 은혜의 이 최고의 준비에 관하여 모든 그리스도인이라는 자들 중에서 우리는 예언의 신의 값비싼 권면 중에서 최대의 가장 건전한 도움과 인도를 가지고 있다. 빛을 비추는 보배들과 보증하는 안내서, 우리에게 머뭇거리고 주저하는 데에 대한 아무 필요도, 변명도 없다. 우리는 결코 그렇게 하지 말았어야 했다. 그 사장과 도전은 명백하고 회피할 수 없다. 그리고 그 모든 것의 범위는 놀랍다. 율법과 은혜, 믿음과 행함, 고백과 순종, 꿈과 실제 사이의 참 균형은 그 최후의 균형 잡힌 성령으로 채워진 배경, 범위와, 호소 중에 있는 명백한 재림 기별의 하나님의 선구자들에 의하여 최선 껏 제시될 수 있을 것이다. 그러나 이에 우리는 우리가 했어야 할 곳에 훨씬 더 뒤떨어졌다. 우리는 시간을 구속하지 않으면 안 된다. 우리는 이제 하나님께서 기대하시는 만큼 일어나지 않으면 안 된다. 부르심은 명랑하게 울리고 그 명령은 명백하다. 우리는 마지막 전진을 위하여 우리의 정당한 자리로 옮기지 않으면 안 된다.

6. 연구와 제시에 있어서 개인적 경험

여기서 나는 솔직하고도 개인적인 고백을 해도 괜찮을까요? 1926년과 1928년 사이로 돌아가서 나는 1928년의 북미 연합 목회자 연구회를 위하여 성령에 관하여 일연의 연구를 지도해 달라는 요청을 우리 지도자들에게서 받았을 때 나는 예언의 신에 있는 귀한 인도 외에 이 놀라운 연구 분야에 있어서 한 건전한 성서적 해석도 우리 교회 서적 중에서 실제로 아무 것도 없는 것을 발견했다. 우리 서적들 중에 그 분제에 관한 위한 개척적 서적들이 없었다. 나는 우리 신앙 밖에 있는 분들이 쓴 가치 있는 책 약 20여권을 탐구할 수밖에 없었다. 먼저 유명했던 분들의 책 최초의 단서와 암시를 위해서 열렬한 개인적인 연구의 전망을 얻기 위하여 찾아보았다. 이것들을 가지고 나는 여기서부터 전진했다. 그러나 그것들은 결정적인 최초의 도움이었다. 그리고 수십 명 아니 수백 명이 똑같은 온건한 확신을 갖게 된 것은 이들 중에 더러는 흔히 우리 교회 사람들 중에 많은 사람보다도 영적인 일에 더 깊은 통찰력을 가지고(그리고 승리의 생활에 대하여) 있었다는 것이다. 그것은 아직도 대부분 알려지지 않은 주제이다. 그러나 그리고 이것은 자강 중대한 문제이다. 이 다른 저자들은 너무 멀리 갈 수밖에 없었다. 이것은 저들이 이 운동의 크신 위임과 배경 속에 짜여진 사람들 중에서 하나님의 믿음으로 말미암는 의의 마지막 기별의 큰 종국에 있을 큰 외침과 늦은 비를 완성하는 위치에 관한 사상이 없기 때문이다. 저들의 제한점은 저들의 지세를 제한했다. 저들은 거기까지밖에 갈 수 없었다. 이것은 현대 진리의 영광과 기적이다. 예언의 신의 비할 데 없는 뛰어남 - 내가 다시 이 다른 저자들이 부분적으로 묘사한 진리의 가장 훌륭한 보석들을 지지 할뿐만 아니라 크게 높인 예언의 신의 묘사의 비할 데 없이 뛰어난 점을 본 것은 그때였다. 그것은 놀람과 감사의 근엄함을 느꼈다. 그리고 균형과 능력에 있어서 저들을 훨씬 능가했다. 그것은 예언의 신과 이 운동의 의미심장함에 확신을 강화시켰다. 은폐와 모해의 시간이 지나간 것에 대하여 명백히 오늘날 이 백성에게 향한 주로 그 목사들에게 향한 하나님의 부르심이다. 최후의 각성이 분명히 발동하고 있음을 감사하자.

Ⅳ. 삼위일체의 진리가 1892년 소책자에 제시됨

1. Spear's의 심위일체의 소책자가 재판됨

신성의 모든 충만함이신 그리스도의 완전한 신성의 장엄한 진리가 미네아폴리스 회기에 그리고 그 후에 일단 점차 더 많은 수에 의하여 긍정되었을 때 어떤 불가피하게 연관된 진리들이 필연적으로 뒤따랐다. 이리하여 삼위일체의 진리가 태평양 인쇄소에서 당시 와그너가 편집자로 있을 때(1892년 2월) 막사가 쓴 것이다. 이것은 1889년 11월 14일에 New York Independent에서 승인을 받아 재판한 것이다. 이 사실은 그 당시 우리 교회에는 그 문제에 관해서 출판할 것이 아무 것도 없었다는 것이다.

2. 도움이 될만한 취재범위

Spear가 쓴 이 건전하고 도움이 될만한 소책자 -삼위일체에 관한 성서교리- 필연적으로 그리스도의 완전한 신성을 다룬다. 그 분은 참 신성이시며 가장 절대 완전한 의미에서 참 하나님이시다. 그것은 또한 아버지 하나님과 그리스도의 구분도 역시 포함된다. 그리고 절대적인 신성의 단일성, 그것은 그리스도에 관한 아리안 견해의 오류를 폭로한다. 그것은 신성 편에서 인류에 대하여 직책, 관계, 행위의 다른 점들을 기록하고 왜 삼위일체론 자들은 심신론 자가 아닌가를 기록함.

그것은 침례의식 명령에 있는 한 전체의 이름에 대하여 다루고 “한 성령”, “한 주”, “한 하나님 아버지”를 다룸.

신성한 삼위일체, 그것은 간단하지만 인식과 선포에의 첫 단계로서 적당하다. 그것은 1888년의 논리적인 결과이다.

Ⅴ. 1898 - 파생된 그리스도라고 선언한 마지막 주요책

1. 부조화된 논쟁에 있는 두 책들

1898년 같은 해에 엘렌 화잇의 D.A.와 우리아 스미스의 “예수를 쳐다봄”이 함께 출판된 것은 미네아폴리스 주 10년 후에 하나는 서쪽에서, 하나는 동쪽에서, 의미 없지 않다. 이 두 책의 견해의 대포, 차이 - 그리스도의 영원하신 신성과 삼위일체의 성령의 개체들에 관하여 예리하고, 획기적인 것이었다. 물론 D.A.는 영감의 묘사인고로 결과적으로 전 교파적으로 받아들인 견해가 되었다. 스미스는 종전의 예언의 신에 관한 그릇된 태도에 관하여 순수한 고백을 했지만 그는 외관상으로 신성에 관한 그의 근본적 견해 - 그리스도를 하나의 파생된 존재로 보고, 성령은 하나의 감화력에 불과한 것이요, 하나의 인격자가 아니라고 보고 삼위일체를 부인한 것을 결코 변경하지 않았다. 이 견해는 1898년에 쓴 “예수를 바라봄”에 아직도 나타났다. "Looking unto Jesus"는 진실로 신성의 모든 충만함이 육체로 거하시는 분이신 우리 주님에 관한 소수의 옹졸한 견해에 관하여 책의 형태로서의 마지막 선포이었다. 인정받은 권위를 가지고 시대의 소망의 나타남은 의심 없이 왜 미국에서 더 이상 “예수를 쳐다봄”이 출판되지 못했는가의 이유이다. 하나의 적은 출판이 호주에 있었을 뿐, 그러나 그것은 거의 아무 영향이 없었다. D.A.는 1968년까지 약 125만 부가 배포되었고 70개국의 언어로 번역되었다. 이것은 우리 교단에서 가장 높이 평가하는 책들 중에 하나요, 명작으로 인정되고 한 궤도적 기관지에서도 “세계적인 Fatima News로서 1965년 9월에 출판되었다.

2. 시대의 소망의 명백한 선언

①대조적인 견해의 예증으로서 D.A.에서 그리스도의 영원한 선재와 완전한 신성에 관한 8개의 주요 인용구를 소개한다. 영원한 날부터 주 예수 그리스도는 아버지와 하나였다(D.A. 19). 그는 하늘과 땅의 빛이신 성육신한 하나님이셨다. 그분은 우주의 보좌에 같이 앉으신 인자, 능력 있는 하나님이시다. 예수께서 하나님과 동등권을 주장하셨다. 그는 자신이 하나님과 동등이라고 선언하셨다. 나는 본질에 있어서 뜻과 목적이 있어서 그와 하나인 하나님의 아들이다. 우주의 창조주와 같은 분, 하나님의 아들 그리스도 안에는 꾸어오지 않고, 파생되지 않은 근본적인 생명이 있다. 아들이 있는 자는 생명이 있고(요일 5:12), 그리스도의 신성은 신자의 영생의 보증이다. 그리스도는 그가 인간이 되셨을 때 하나님인 것을 중단하지 않았다. 그가 스스로 자신을 낮추사 인성을 취하셨으나 신성은 아직도 그 자신의 것이었다(D.A. 663, 664). 그러므로 1898년은 틀림없이 그리스도의 완전한 신성과 영원하신 선재에 관한 진리의 적극적인 승리에 또 한 계단 나아간 것이다. 그것은 그 후에 결코 저항하는 소리가 없었다고 결코 정당하게 의문할 수 없다. 그리고 결코 잊어서는 안 될 것은 완전히 받아들이는 데는 이 견해에 결코 비교할 수 없는 예언의 신에 의하여 결정적으로 영향을 받았다는 것이다. 비록 1898년의 발언에 집중된 것이 완전하게 결론적으로 표현한 것은 아니었지만...

Ⅵ. 교회 - 최후까지 하나님의 열렬한 사랑의 대상

1. 사랑, 인도, 승리의 확신

어떤 이들이 1888년의 기별을 그 때 거절했기 때문에 하나님께서는 당신의 백성 전체에서부터 돌이키셨고 당신의 얼굴을 저들에게서 숨기셨다는 유감스러운 도전에 대하여 아직도 토론되고 있다. 이 근거 없는 논쟁에 의하면 우리는 그 이후로는 하나님의 특별한 지도와 축복, 인도와 보호 없이 지내왔다는 것이다. 그런 주장이 늦은 비와 큰 외침의 때와 실제와는 다를 뿐 아니라 잠정적으로 무효화했다. 그러나 그런 논쟁은 1888년 이후 자극한 예언의 신이 선언과 부합되지 않는다. 사실은 그것은 명백한 보증의 계속적인 연속과 직접 대립된다. 왜 어떤 이들이 고백하지 않고 모든 보증하는 성언을 제거해 버리고 2-3대의 좋아하는 구절에 매달려 있는지 이상하다. 그러므로 우리가 이 장에 미치기 전에 이 사랑과 불변의 승리의 보증들 중에 몇 개를 다시 듣는 것이 좋을 것이다. 여기에 1892과 1913년 사이에 거룩한 몇 개가 있다. 이것들을 항상 말에 간직해야 한다.

1892 - 큰 외침은 1892년에 들려오고 있다(R&H. 11, 22, 1892, 1SM 383). 당신의 교회에 대한 그리스도의 관심을 선언했다(T.M. 15).

1893 - 성령의 부어주심은 1893년에 보인다(TM 23). 남은 교회는 해체되거나 깨지지 않을 것이다(2SM 68, 69). 성령은 93년에 S.D.A. 교회에 부어졌다(TM 23). 대총회에(TM 49) 베틀크릭에서(1SM 129, 130, 143) 겸비한 자백들(TM 22, 23-Van Horn은 눈물로 책방을 받아들였다(Message to Remnant. p. 19)-(I. D. Van Horn(1834-1910) - 대총회 회계, Instructor 편집인(A. T. Jones가 그의 감화 받아 개종) Michang대회장, 1888년에 그릇된 편에 가담, 1893년에 책방 받아 회개하고 믿음의 의편에 가담)

1894 - 하나님께서 시정하시고 바른 견해로 인도하실 것이다(FE 290).

1900 - 당신의 교회에 대한 그리스도의 사랑이 나타남.

1902 - 그리스도께서 최고의 관심을 쏟으시는 유일한 대상(Ms. 155, 1902).

1904 - 대총회는 아직도 하나님께서 지상에 가지신 최고의 권위(3T 492, 9T 260, 261). “나는 Daniells 장로가 옳은 장소에 있는 옳은 사람임을 안다”(Series B. No.2, p. 42). 그런데 이에도 불구하고 사업은 영광스럽게 승리할 것이다(1SM 28).

1906 - 오염에도 불구하고 사업은 영광스럽게 승리할 것이다(1SM 28)

1907 - 항상 유리한 입장에 있어왔다(Letter 170, 1907, 2SM 397).

1909 - 하나님은 당신의 백성과 함께 계시다(9T 17, 18, 1913, p. 14).

1910 - 하나님께서 있어서는 당신의 교회만큼 아무 것도 사랑스럽지 않다(Letter 136, 1910, 2SM 397).

1913 - 하나님은 아직 당신의 백성을 인도하고 계시다. 그리고 끝가지 저들과 함께 계시기를 계속하실 것이다(GC Bulletin 5, 27).