다산 오학론 요약

[윤무학]

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다산 정약용의 이른바 “五學” 즉 다섯 가지 학문은 당시에 유행하던 성리학, 훈고학, 문장학, 과거학, 술수학을 가리키며, 이에 대한 비판적 태도를 취하고 있습니다.

첫째, 다산은 물론 성리학의 가장 높이지만 경세적인 측면을 간과하고 산림에 은거하여 고상한 태도를 취하는 학자들을 비판합니다.

둘째, 훈고학은 본래 한대 이래 경전에 보이는 글자 본래의 뜻을 밝히는 학문이지만 博學에만 집착하여 자세히 살펴 요약하지 못한다고 비판합니다.

셋째, 문장학은 인격수양과 관계가 없으며, 넷째 과거학은 연극배우의 기교와 같은 것이라고 비판합니다. 흥미로운 점은 일본의 상황과 비교하면서 다음과 같이 말합니다.

“일본(日本)은 해외(海外)의 작은 나라이지만 그 나라에는 과거학이 없기 때문에 문학(文學)은 구이(九夷)에서 으뜸이고 무력(武力)은 중국(中國)과 맞먹는다. 또 나라를 유지하여 가는 규모(規模)와 기강(紀綱)이 정제되어 문란하지 않고 조리가 있으니, 이것이 드러난 효험이 아닌가.”

다섯째 술수학에 대한 비판은 다음과 같습니다. 전문을 소개합니다.(출처 : 고전번역원)

술수학(術數學)은 학문이 아니라 혹술(惑術)이다.

한밤중에 일어나 하늘을 쳐다보고 뜰을 거닐면서 사람들에게,

“형혹성(熒惑星)이 심성(心星)의 분야를 침범하였다. 이는 간신(奸臣)이 임금의 권세를 끼고 나라를 도모할 조짐이다.”

하기도 하고, 또,

“천랑성(天狼星)이 자미성(紫微星)을 범하였다. 내년에는 틀림없이 병란(兵亂)이 있을 것이다.”

하기도 하고, 또,

“세성(歲星)이 기성(箕星)의 분야에 와 있다. 우리나라가 이 때문에 편안할 수 있을 것이다.”

하기도 한다. 그런가 하면 갑자기 공포에 젖어 흐느끼며 도선(道詵)의《비기(秘記)》와《정감록(鄭鑑錄)》의 참설(讖說)을 말하면서,

“아무 해에는 반드시 병란이 일어날 것이다.”

하거나, 또는,

“아무 해에는 반드시 큰 옥사(獄事)가 일어나 피가 흘러 시내를 이룰 것이고, 이 때문에 인종(人種)이 끊어질 것이다.”

한다. 그리하여 자기의 인척(姻戚)과 친구들에게 토지와 가옥을 팔고 선조의 분묘(墳墓)를 저버린 채 호랑이와 표범이 득실거리는 깊은 산골짜기로 들어가 난(難)이 지나가길 기다리라고 권고한다. 또 갑자기 근심에 잠긴 안색으로 사이를 두었다가 말하기를,

“예전에 우리 노선생(老先生)께서는 귀신과 통하였으므로 귀신을 부릴 수가 있었다. 그래서 편지를 발송한 지 한식경(食頃)이면 이미 8백 리까지 닿을 수가 있었기 때문에 멀리 있는 사람들이 즉시 편지를 뜯어보고는 자제들을 데리고 산골짜기로 들어가 난을 피하였다. 또 노선생께서는 나뭇잎을 소매 속에 넣었다가 냅다 뿌리면 이것이 모두 병사와 마필이 되어 떠들썩하였다.”

하고, 행장을 풀어 세 폭(幅)의 그림을 내어놓고는,

“이것은 진인(眞人 도사(道士))이 옥황상제에게 조회하는 그림이고, 이것은 신선(神仙)이 학(鶴)을 타고 날아가는 모습을 그린 그림이고, 이것은 목마른 말이 시내로 달려가는 그림이다. 이것들은 모두 명당(明堂) 자리인데, 다른 사람은 아무도 모르고 나 혼자만이 그 혈(穴)과 좌향(坐向)을 알고 있다. 참으로 이 자리에다 묘를 쓴다면 자손들이 크게 길(吉)할 것이다.”

한다. 그리고 다음날 아침에 세수를 깨끗이 하고 의관(衣冠)을 정제한 다음 단정히 앉아서 태극도(太極圖)ㆍ하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)ㆍ구궁(九宮)의 수(數)에 대하여 이야기하고, 이기(理氣)와 선악(善惡)의 동이(同異)에 대하여 변론한다. 이럴 때는 그대로 점잖은 하나의 성리학(性理學) 선생인 것이다. 아, 실상이 없는 명예를 도둑질하여 무거운 명망(名望)을 짊어지고 여러 어리석은 사람들에게 추대받는 사람은 바로 이 술수학을 하는 선생들인 것이다. 참되고 올바르고 거짓 없는 선비로서 선왕(先王)의 도(道)를 강명(講明)하면서 효제(孝悌)를 근본으로 삼고 보이지 않는 일에 삼가는 한편, 예악(禮樂)과 형정(刑政)의 글을 연구하는 이가 있으면, 이렇게 비웃는다.

“저 사람은 내일의 일도 모른 채 불이 붙은 나뭇더미 위에 앉아서 시(詩)와 예(禮)를 얘기하고 있으니, 어떻게 우리와 함께 할 수 있겠는가.”

성인(聖人)은 글을 천하 사람에 남겨 깊은 뜻을 담아 각기 스스로 사용할 수 있게 하였다. 때문에 공자(孔子)는 《주역(周易)》의 십익(十翼)을 지었고 주자(朱子)는 《참동계(參同契)》의 주석(註釋)을 내었으나 뒷사람들은 그 깊은 뜻을 몰랐다. 그리하여 저 우매하고 슬기롭지 못한 사람들은 술수학만을 높이고 《주역》과 《참동계》는 하찮게 여기면서 날로 유음(幽陰)하고 사벽(邪僻)한 데로만 줄달음치니 누가 이를 금지할 수 있겠는가.

천문지(天文志)와 오행지(五行志)에 기록된 내용을 역대(歷代)로 견강부회(牽强傅會)하여 왔지만 하나도 증험된 것이 없다. 별의 행로(行路)는 일정한 도수(度數)가 있어 이를 문란시킬 수가 없는 것이다. 따라서 여기에 미혹될 하등의 이유가 없는 것이다. 중국의 연경(燕京)에서 마술을 부리는 사람들은 은전(銀錢) 한두 닢을 받고 그 기술을 연출해 보여주는데, 통역관(通譯官)으로 갔던 사람들이 해마다 이에 대해 매우 자세하게 말하여 주고 있다. 따라서 이 마술에 미혹될 하등의 이유가 없는 것이다. 청(淸) 나라의 학자 서 건학(徐乾學)은 자기 아버지를 장사(葬事)지낼 적에 풍수설(風水說)을 배척하면서 이는《주역》에 참여시킬 수 없다고 하였다. 따라서 풍수설에 미혹될 하등의 이유가 없는 것이다. 이에 의거 미루어 나간다면, 복서(卜筮)ㆍ간상(看相)ㆍ성요(星耀)ㆍ두수(斗數) 등 술수(術數)로 부연하는 모든 것은 다 혹술(惑術)일 뿐 학문이 아니다.

요(堯) 임금은 미리 알지 못했기 때문에 곤(鯀)에게 일을 맡겼다가 실패하였고, 순(舜) 임금도 미리 알지 못했기 때문에 남방을 순행하다가 창오(蒼梧)의 들에서 붕(崩)하였고, 주공(周公)도 반역할 것을 미리 알지 못했기 때문에 관숙(管叔 주공의 형임)으로 하여금 은(殷)을 감시하게 하였고, 공자(孔子)도 미리 알지 못했기 때문에 광(匡) 땅에서 양호(陽虎) 때문에 액(厄)을 당하여 죽음을 당할 뻔하였다. 그런데 이제 미리 알지 못하는 것을 병통으로 여겨 기필코 미리 아는 자를 찾아서 귀의하려 하니, 이 어찌 미혹스러운 일이 아니겠는가. 

저들은 괴이한 일만을 좋아하면서 은연중 스스로 미리 아는 성인(聖人)인 것처럼 자처함은 물론, 이것이 수치스러운 것인 줄 전혀 모르고 있다. 이런 사람과 어떻게 손잡고 같이 요순의 문하로 들어갈 수 있겠는가.

이 다섯 가지 학(學)이 번창하게 되면 주공(周公)과 중니(仲尼 공자의 자(字))의 도(道)가 폐쇄되어 시행될 수 없게 될 것이다. 앞으로 이를 귀일시킬 사람이 누군가가 있어야 할 것이다.

[素仙 안소윤]

스스로 미리 아는 성인임을 자처한다... 술수를 하는 사람들이 가장 경계해야할 행동이 아닌가 싶습니다.

[소마(昭麻) 안영심]

감사합니다. 잘 보았습니다.