碧巖錄 제8칙 취암미모(翠巖眉毛) 취암의 눈썹

古人有*晨參暮請 翠嵒至夏末却恁麽示衆然而不妨孤峻不妨驚天動地且道 *一大藏敎 *五千四十八卷 不免說心說性說頓說漸還有這箇消息麽 一等是恁麽時節翠嵒就中奇特看他恁麽道且道他意落在什麽處古人垂一鉤終不虛設須是有箇道理爲人人多錯會道白日靑天說*無向當話 無事生事夏末先自說過先自點檢免得別人點檢他且喜沒交涉這般見解謂之滅胡種族歷代宗師出世若不垂示於人都無利益圖箇什麽 到這裏見得透方知古人有驅耕夫之牛奪飢人之食手段如今人問著便向言句下咬嚼眉毛上作活計看他*屋裏人 自然知他行履處千變萬化節角聱訛著著有*出身之路 便能如此與他*酬唱 此語若無奇特雲門保福長慶三人 *咂咂地與他酬唱作什麽 保福云作賊人心虛只因此語惹得適來說許多情解且道保福意作麽生切忌向句下覓他古人爾若生情起念則換爾眼睛殊不知保福下*一轉語 截斷翠嵒脚跟 長慶云生也人多道長慶隨翠嵒脚跟轉所以道生也且得沒交涉不知長慶自出他見解道生也各有出身處我且問爾是什麽處是生處一似作家面前金剛王寶劍直下便用若能打破常流見解截斷得失是非方見長慶與他酬唱處雲門云關不妨奇特只是難參雲門大師多以一字禪示人雖一字中須具三句看他古人臨機酬唱自然與今時人逈別此乃下句底樣子他雖如此道意決不在那裏旣不在那裏且道在什麽處也須子細自參始得若是明眼人有照天照地底手脚直下八面玲瓏雪竇爲他一箇關字和他三箇穿作一串頌出 벽암록 8장에는 취암(翠巖)의 일화다. 취암미모(翠巖眉毛)는 취암의 눈썹이다. 고인은 신참모청(晨參暮請)이 있었다. 취암이 하말(夏末)에 이르러 도리어 이러히 시중하니 그러히 고준(孤峻)함에 방애되지 않으며 경천동지(驚天動地)함에 방애되지 않는다. 그래 말하라, 일대장교(*一大藏敎)의 오천사십팔권(*五千四十八卷)에 설심설성(說心說性)하고 설돈설점(說頓說漸)함을 면하지 못했거니와 도리어 이런(這箇) 소식이 있느냐. 일등(一等; 一樣으로 평등함) 이는 이러한 시절(역대 종사가 垂示하는 시절)이지만 취암이 그(就는 此ㆍ其) 중에 기특하다. 그의 이러히 말함을 보건대 그래 말하라 그의 뜻이 어느 곳에 떨어져 있느냐. 고인은 1구(鉤)를 드리움에도 마침내 헛되이 베풀지 않는지라 반드시 이는 저(箇는 那ㆍ這에 상당함) 도리가 있어 사람을 위하거늘 사람들이 많이들 착회(錯會)하여 말하되 백일청천에 향당이 없는 화(*無向當話)를 설하여 일 없는데 일을 내니 하말에 먼저 스스로 허물을 설하고 먼저 스스로 점검해야 다른 사람이 그(취암)를 점검함을 면득(免得)하리라 하나니 또한 교섭 없음을 기뻐하노라. 이러한 견해는 이를 일러 호종족(胡種族)을 멸함이라 한다. 역대 종사가 출세하여 만약 사람들에게 수시(垂示)하지 않는다면 도무지 이익이 없거늘 저(箇) 무엇을 도모하리오. 이 속에 이르러 보아 꿰뚫음을 얻으면 바야흐로 고인이 경부(耕夫)의 소를 쫓고(驅) 기인(飢人)의 밥을 뺏는 수단이 있는 줄 알리라. 여금의 사람은 문착(問著)하면 곧 언구 아래를 향해 교작(咬嚼)커나 눈썹 위에서 활계(活計)를 짓거니와 저 옥리인(*屋裏人)을 보아라, 자연히 그(취암)의 행리처(行履處)를 알아서 천변만화하며 절각오와(節角聱訛)에도 착착(著著) 출신지로(*出身之路)가 있는지라 곧 능히 이와 같이 그(취암)와 더불어 수창(*酬唱)하였다. 이 말(示衆語)에 만약 기특함이 없다면 운문ㆍ보복ㆍ장경 3인이 잡잡지(*咂咂地)에 그와 더불어 수창(酬唱)하여 무엇하겠는가. 보복이 이르되 도적이 되면 사람의 마음이 공허하다 하니 다만 이 말로 인하여 적래(適來)의 허다한 정해(情解)를 설함을 야득(惹得)했다(백일청천 이하의 글을 야득했다). 그래 말하라, 보복의 뜻이 무엇인가. 구하(句下)를 향해 저 고인을 찾음을 간절히 꺼리노라. 너희가 만약 생정기념(生情起念)한다면 곧 너희의 눈동자가 바뀌리라. 보복이 일전어(*一轉語)를 내려 취암의 발꿈치를 절단한 줄 너무 알지 못한다. 장경이 이르되 생(生)했다 한 것을 사람들이 많이들 말하되 장경이 취암의 발꿈치를 따라 도는지라 소이로 생했다 라고 말했다 하나니 또한 교섭 없음을 얻었으므로 장경이 스스로 그(장경)의 견해를 내어 생했다 라고 말해 각자 출신(出身)할 곳이 있는 줄 알지 못한다. 내(원오)가 그래 너희에게 묻노니 이 어느 곳이 이 생한 곳인가. 작가의 면전에서 금강왕보검을 직하(直下)에 바로 씀과 일사(一似)하다(장경의 수단임). 만약 능히 상류(常流)의 견해를 타파하고 득실시비를 절단하면 바야흐로 장경이 그와 더불어 수창(酬唱)한 곳을 보리라. 운문은 이르되 관(關)이라 하니 기특함에 방애되지 않지만 다만 이 참구하기가 어렵다. 운문대사가 많이 일자선(一字禪)으로써 사람에게 보이니 비록 1자지만 가운데 모름지기 3구를 갖추었다. 저 고인의 임기(臨機)하여 수창함을 보아라, 자연히 금시(今時)의 사람들과는 형별(逈別; 아주 다름)하다. 이것은 곧 하구(下句; 一轉語를 내림)하는 양자(樣子; 본보기)니 그(운문)가 비록 이와 같이 말했으나 뜻은 결코 나리(那裏; 저 속)에 있지 않다. 이미 저 속에 있지 않을진대 그래 말하라 어느 곳에 있느냐. 또한 모름지기 자세히 스스로 참구해야 비로소 옳다. 만약 이 명안인(明眼人)일진대 조천조지(照天照地)하는 수각(手脚)이 있으므로 직하에 팔면이 영롱하리라. 설두가 저 1개의 관자(關字)를 취하여(爲는 取) 저 3개(취암ㆍ보복ㆍ장경)를 섞어서 꿰뚫어 한 꿰미(串; 음 천)를 만들어 송출(頌出)하였다. ●晨參暮請; 승도(僧徒)가 조신(早晨; 이른 새벽)과 황혼에 방장화상을 향해 참배하고 청익함을 가리킴. 곧 사원의 일상 청규임. 또한 조참모청(朝參暮請)으로 지음. ●一大藏敎; 이르자면 석가불이 설한 바의 경률론 삼장교법. ●五千四十八卷; 불조역대통재13. 이 해(722) 사문 지승(智昇)이 석교경률론목록(釋敎經律論目錄) 무릇 20권을 올렸는데 대장경전 및 성현논찬(聖賢論譔)을 전차(銓次; 次序를 編排)하였다. 무릇 5천4십8 권이니 이로부터 드디어 정수(定數)가 되었다. ●無向當話; 말하자면 가당(可當)한 도리가 없는 이야기 [벽암록 제8칙 종전초]. ●屋裏人; 이르자면 동일한 사가(師家)에게 참학한 사람. 보복ㆍ장경ㆍ운문은 한가지로 설봉을 이었음. ●出身之路; 또 출신활로(出身活路)ㆍ출로(出路)로 지음. 출신(出身)은 생사를 벗어나는 몸을 가리킴. 미오(迷悟) 2변(邊)에 체재하지 않고 활달(闊達)하고 무애한 작용을 요달(了達)함에 비유함. ●酬唱; 기어(機語)의 응대를 가리킴. 또 수창(詶唱)ㆍ창수(唱酬)로 지음. ●咂咂地; 말이 많은 모양. 지(地)는 후철(後綴). ●一轉語; 1구 혹은 1칙의 기어(機語). 다분히 응대어를 가리킴. 전(轉)은 양사니 회(回)ㆍ차(次)에 상당함.  【八】擧 *翠嵒夏末示衆云一夏以來爲兄弟說話開口焉知恁麽 *看翠嵒眉毛在麽只贏得眼睛也落地 和鼻孔也失了入地獄如箭射 保福云 *作賊人心虛*灼然是賊識賊 長慶云生也*舌頭落地 將錯就錯果然 雲門云關走在什麽處去天下衲僧跳不出敗也 ●翠嵒; 卽翠巖令參令參五代後晉僧安吉(今屬浙江)人嗣雪峰義存出居明州(今浙江寧波)翠巖山後遷杭州龍冊而寂吳越王贈號永明禪師其翠巖夏末示衆爲著名的禪宗公案 [傳燈錄十八五燈會元七] ●看翠嵒眉毛在麽; 有以向人妄說之因受眉鬚墮落之果之語故也 ●作賊人心虛; 已作賊人者其心空虛不安 ●灼然; 確實明白灼明白也 ●舌頭落地; 形容不得開口說話的樣子 【八】 거(擧)하다. 취암(*翠嵒)이 하말(夏末)에 시중(示衆)하여 이르되 1하(夏) 이래로 형제들을 위해 설화(說話)하였으니 입을 열면 어찌 이러함을 알리요. 보아라 취암의 눈썹이 있느냐(*看翠嵒眉毛在麽) 다만 덤으로 눈동자도 땅에 떨어지고 콧구멍마저도 잃어버림을 얻었으며 지옥에 들어가기가 화살을 쏨과 같으리라. 보복(保福)이 이르되 도적이 되면 사람의 마음이 공허하다(*作賊人心虛). 작연(*灼然)하나니 이 도적이라야 도적을 안다. 장경(長慶)이 이르되 생(生)했다. 혀가 땅에 떨어졌다(*舌頭落地). 착오를 가지고 착오로 나아가는구나. 과연(果然). 운문이 이르되 관(關). 도주하여 어느 곳에 가 있느냐. 천하의 납승이 뛰어 벗어나지 못하는구나. 패했다. ●翠嵒; 곧 취암영참임 영참(令參) 오대 후진승. 안길(지금 절강에 속함) 사람. 설봉의존(雪峰義存)을 이었으며 출세해 명주(지금의 절강 영파) 취암산(翠巖山)에 거주했음. 후에 항주 용책(龍冊)으로 옮겼다가 시적했음. 오월왕이 영명선사란 호를 주었음. 그가 취암에서 하말(夏末)에 시중한 것은 저명한 선종의 공안이 됨 [전등록18. 오등회원7]. ●看翠嵒眉毛在麽; 타인을 향해 망설(妄說)한 인유로 눈썹이 떨어지는 과보를 받는다는 말이 있는 연고임. ●作賊人心虛; 이미 적인(賊人)이 된 자는 그 마음이 공허하고 불안함. ●灼然; 확실, 명백. 작(灼)은 명백임. ●舌頭落地; 입을 열어 설화함을 얻지 못하는 양자(樣子)를 형용.