佛教的人生觀

佛教的人生觀一九六二年三月二十五日講於香港政府大會堂一、何為人生觀？甚麽叫做人生觀？如果要給它一個定義，似乎很不容易。當然，照字面的解釋是：人，是指有五官四肢，有理智，有知識，有情感的高級動物，古人說：「人者仁也」，這個仁字，是二人合成，正表示人與人之間，含有互愛互助，互策互勵的責任。生，是生起、生命、生活、生存、和生死。人有了生命，就要生活、生存、甚至有生必有死。但我們應該怎樣去做人，去做事，去完成人生應盡的責任？如何才能夠使人生活得更理想，生存得更有意義，這都是關於人生觀的問題。換言之，人生觀，該是用以觀察人生，研究人生，探討人生究竟是什麽？怎樣才能發揮人生命最高的本能，使其生也有意義，死也有價值，而達到合理的、精神不朽的人生！由是可知，人生觀之於人生，是非常的重要。特別是，人生觀正確與否，對人生的影響更大。一個具有正確人生觀的人，必然能夠認清楚自己所應走的途徑，進而把握自己，改良自己，甚至創造自己，發揮自己生命的潛能與光輝，使自己成為一個合乎理智而富有價值和意義的人。可惜懂得人生的人實在太少了，不要說一般平庸的人，無法理解人生，就是那些不平凡的學者，或是不甘白活的大思想家，哲學家們，又有幾人能夠樹立正確的人生觀呢？科學家？科學家們認為人的生命，只是無數個細胞組成有機能、有活動的生物，這是可以由顯微鏡觀察到生命活動的原形。（構成生物體的基本物質），原形核（細胞裡的核），和單細胞所出的微生物，就是人生，就是生命。但怎樣使生物的生命生長？就要講及營養了。例如：蛋白質、澱粉、脂肪、碳水化合物、酸素，酵素等都是人體所需要的。而且在生物學上，怎樣能生長？什麽時候需要什麽營養，…這都是生物學家和研究化學的人們，所留意研究的。概括而言：科學家們把人生視為一種生物，因而致力於物質文明，以謀促進人類的幸福。但從沒想到構成人生的另一主要部份——精神，更無從着手去促進人類精神的文明。所以在科學進步，物質愈文明的今天，人類對人生觀愈陌生。大多數人都隨波逐流，混混噩噩的生，根本不知道人生是甚麽一回事，更談不上正確的人生觀。當然，關心人生問題而研究人生的大有人在，但可惜的是見仁見智，加以各人所受的教育和信仰不同，或因時因地因環境的遭遇不同，而單憑個人的觀感去估價人生，批評人生，因而產生各式各樣不同的人生觀。 二、一般的人生觀一般人的人生觀，可分以下四種：（一）悲觀的人生有人以為現實是痛苦的，罪惡而陰險，黑暗而冷酷的，生長在這醜惡的現實社會裏的人生，是淡而無味，毫無樂趣可言。雖然說：天道循環，陰後有晴，暮去朝來，隆冬一到，春暖可期；但人類能經得起幾許黑夜底寒冬？因而認定人生是可悲的，沒有留戀的價值。與其生存在這殘酷的世界上長期受苦，倒不如死掉還乾淨。結果，跳樓，投海，服毒，…以種種方式結束生命。只要我們留心報章的新聞，不難發現悲觀的思想，正在蔓延威脅着人類，這是多麼可怕的現象？根據中外歷史的記載：悲觀的人生，並非始於苦難的現代，像中國戰國時代的屈原，漢朝的賈誼，…歐洲大哲學家叔本華等，都是悲觀的典型人物。因為他們僅見到人生痛苦的一面，不能從痛苦中透視到人生快樂、光明的另一面，所以他們不但醜詆人生，討厭人生，且引導很多人走上自暴自棄，自毀前途的邪徑。假如全世界人類都傳染了悲觀的毒菌，那麽，人類的前途，真的是不堪設想。（二）醉生夢死的人生這是一種頂糊塗的人生。他們不信前因後果，也不會思前想後，既不反省既往，亦不憧憬將來。只抱着「今朝有酒今朝醉」的玩世態度，沈迷於物慾陷阱，混混噩噩的生，混混噩噩的死。他們心目中，只知有物質而不知有精神；只知有我，不知有人。往往為了滿足一己之私慾，而不惜損人利己，揚己抑人，所謂：利之所在，趨之若騖。此外，沒有甚麼正義與公理，道德和責任。如曹操之寧可我負天下人，不可天下人負我，楊子之拔一毛以利天下而不為。這是何等自私而又庸俗的人生觀？在今日人慾橫流，金錢萬能的社會裏，道德與正義的號召，遠不及物質的誘惑，致使奉行楊子自利主義的人，愈來愈多，而他「拔一毛以利天下而不為也」的衣缽竟遍傳天下。結果，楊子這班自私自利的子孫們，為了滿足自我享受，卻給社會帶來無比的災難，使自己成為害群之馬，國家蟊賊，所以這種人生觀是要不得的。（三）奮鬥的人生觀這種人生觀，多屬於年富力強的有為青年，或有理想、有抱負的剛毅不屈者。他們知道「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，…。」所以能夠面對現實，敢於搏鬥，從黑暗中找尋光明，從艱苦中找尋快樂，從失敗中找尋成功。跌倒了，爬起來，受傷了，抹乾鮮血，繼續向前跑。他們認定只要肯抱着容忍，奮鬥，犧牲的精神去努力，去爭取，決定可以粉碎苦難底枷鎻，衝破現實的黑幕，而獲得生命之光輝與快樂，所以這種人生觀，是積極而奮鬥的，事實上，亦唯有以生命來與現實搏鬥，才能達到理想之目的。但可惜他們的奮鬥，既缺乏人生真理的基石，更失去人生之鵠的。因為他們對人生的真理，始終沒有正確的認識，儘管他們肯奮鬥，肯犧牲，但結果卻無法實現他們的抱負，更談不上甚麼真善美的人生。那麼，奮鬥的人生觀，該是美中不足的人生。（四）樂觀的人生抱有樂觀思想的人生，是健全的，因為他們對於人生的觀察力特別強，因而發現痛苦的人生中，具有崇高而偉大的另一面，甚而設法去發展它，擴大它。於是，能「知命樂道」，「知其不可為而為」地提倡仁義道德，老者安之，朋友信之，少者懷之。負起「大道之行也，天下為公」的責任。儒家的孔子，該是樂觀人生的代表。他的中心思想就是天，天是什麼呢？天就是天命，順乎天的自然性就是命，所以說：「天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教。」這就是儒家教人樂天安命的人生觀。孔子自己曾說：「五十而知天命」，既知天命，那對一切都抱「樂天安命」的宗旨。最後，做到「七十而從心所欲，不踰矩。」因此，進能兼利天下，退而獨善其身，己立立人，己達達人，對國家人群都有貢獻。這可以說是面對現實正確的人生觀。但現實人生，畢竟是短暫而有限的，當人到達人生旅程之最後時，將復何往？這就不是孔子所能解答了，故有「未知生，焉知死」之說，所以樂觀的人生，可以說是：一種正確但不圓滿的人生觀。 三、佛教的人生觀佛教教主釋迦牟尼，自從在菩提樹下，以敏銳而精明的智慧衝破宇宙秘奧，窺透人生最高原理之後，對於宇宙人生問題的解答是：緣起性空的真理，亦可說是緣起性空的人生觀。緣，是因緣，助緣，亦是種種關係與條件。起，是現起、發起、生起。總括而言，宇宙間一切事物的誕生，無論是有情眾生的生命，或是無情的山河大地，花草萬物，必由於種種因緣的關係，及配合若干條件然後才可以生起的。比如，一粒種子，必須憑藉水土、陽光、和肥料種種條件，所謂「仗因托緣」，然後可以萌芽，開花，結果。否則，你曾經見過放在玻璃瓶裡的種子，可以長出花朵來嗎？同樣，宇宙現象界之變化與活動，亦是基於現象界互相依存結合而成為無盡的連鎖關係，才能生長的。這依種種緣而發生變化的宇宙萬物，如果離開種種緣是無從生起的。但這個緣是什麽呢？在佛教唯識宗說：就是賴耶緣起。這賴耶緣起的主腦——阿賴耶識，就是我們生命的主體，萬法的本源。人的精神與肉體組合而活動的生命現象，乃至宇宙間一切森羅萬有，通通都是依靠這阿賴耶識中所含藏的善惡種子為主因，再加上現實環境的種種助緣而產生的。善種子所產生的結果．當然是快樂的；相反，惡種子自然會招來痛苦的後果。所以，人生命的苦與樂，全視種子的善惡而决定，乃至人生窮富智愚的差別，亦由各人在日常生活中所播種的善惡種子的不同所使然。種子是甚麽？種子是我們自己親自造作而播種下來的。例如：我們心中一念善生，便會導致善的行為而種下善的種子；反之，惡念一起，策動於行為亦是罪惡的，而烙印在內心識田中的種子，當然亦是惡的。這些善或惡的種子，含藏於各人的心識中，因緣會遇時，便會招來各種苦樂不同的結果——宇宙現象。因為釋尊發現宇宙生命的活動，必須具有業種子的因，以及種種助緣才能表現出來，任何東西都不可能有獨立性的存在。故說宇宙現象的變化是無自性的，無實體的。比如由雨水而成的雪和冰，溶解後即回歸於谷川的水；因為水憑着氣壓和氣流，溫度等種種助緣的變化，便成為雨，其次成為雪和冰，任何方面都是暫時的、假有的存在，決不是實在的。或說：水分解了，便分散為H20的元素與酸素，不是實在的嗎？但在科學長足進步的今天，認為如果加以極高度的電擊，元素也是可以破壞的。由是證明釋尊所說：宇宙萬有皆不可能獨立存在，而由緣起的物質，皆無實體可得的斷案，是正確的。由於釋尊洞悉這緣起性空的宇宙大生命的活動，是互相依賴，綜合存在的，是整體而不可分的，是物我一體自他共存的。然則，一己的私我，僅是組織宇宙大我的單位，宇宙大生命是由無數小我細胞而組成的。唯有大我快樂，私我然後快樂；亦唯有大我幸福，私我才得幸福。個己之我，與宇宙之我是休戚相關，榮辱與共的。因此啟發了釋尊無我大悲的思想，進而鼓勵人放棄私我而完成大我。樂與天下，憂與天下，不但要己立立人，己達達人，還要「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」凡事都應該先公後私，先人後我，這樣世界才有前途，人類才有幸福。可惜世間人，大多數都被困於私我底囚籠裏，墮落物質的陷阱中，各私己所愛，各愛己所私，致使世界人類陷於悲慘的厄運。我們清夜撫心自問：人類為什麼不能和諧共處而互相殘殺？為甚麼不能苦樂與共而以強凌弱？為甚麼不能大公無私而損人利己？為甚麼只顧自己之享樂而侵犯他人的幸福？為甚麼不能擁護國家法律反而作奸犯科？為甚麼不能遵守社會秩序反而推翻公理？為甚麼不能樂以天下，憂以天下，反而汲汲於富貴，戚戚於貧賤，唯利是圖，鈎心鬥角，同類相殘？致使今日的社會罪惡日益增，禍亂日益盛，以釀成「犯罪年年有，沒有今年多」的可怕現象？這些，還不是因為私我這個壞東西在作怪麼？真的，因為世人都不知緣起性空的真理，而固執有一個我的存在，因此，心目中只知有我，不知有人，處處為我着想，在在為我計劃，甚而為了我的享受，我的幸福，我的權利，我的名譽，我的慾望，以及我生命的延續，而展開唯達目的，不擇手段的搏鬥，於是甚麼欺詐，奸騙，強奪，巧取，妒嫉，猜忌，陷害種種罪惡皆隨之而來。甚麼仁義道德都置之腦後而不顧，甚麼禮義廉恥俱拋於九霄雲外而不問。致使良善的人類，變為衣冠禽獸，比虎豹犲狼更兇殘，把良善高貴的人生，沈溺於虛偽的苦海，淪為物質的奴隸。在這獸性與奴性不斷地擴張的社會裡，人類不惜精神，不擇手段地編織成密密無縫的利害之網，來籠罩自己，使自己永遠囚困在這狹窄而險惡底牢獄裏轉來轉去，無法抬頭。太史公說：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」在利害衝突間，人類無法協調；在利害威誘下，人類無法滿足；甚至不奪不饜。然人之慾望無窮，物之可以足吾慾者有限，因此，人類往往在貪求不遂時，而瞋、而癡，而殺，而盜，甚而妄語、綺語、兩舌、惡口，一切犯罪心理由然而生，一切罪惡行為大肆活劫。古人說：「一人貪戾，一人作亂。」徵之今日，人類貪戾者多，而寡慾者少，試問世界怎得不亂？是以佛說：人的私我，是罪魁，是禍首，是破壞人精神文明的武器，是把人推墮物慾深坑的魔掌。佛陀創立佛教之目的，是要我們知道，由業因助緣而生起的我，是空無自性的，使我們在明白無我真理的同時，也了解緣起性空的背後，還有一個真我。無我是在物質方面說：所以是無常的．苦的，空的，不值得我們留戀，更不應該為了此假我短暫的享受，作諸惡業，自害害人；真我是在精神方面說：是真實而永恆的，亦即是人生真理的生命。這真理的生命，才是人生最後的歸宿，亦是人生最高層次的境界，才值得我們去發掘與追求。然我們若想發掘真理的生命，首先要衝破私我的囚籠，激發大悲的精神，把小我擴為大我，使自己與物同體。然後始可以嗅到真理生命之芬芳，體會真我的境界。假如我們每個人都學佛，都明白緣起性空的真理，就可以征服自己，克制私慾，把小我從狹窄底觀念中搶救出來，擴展成為宇宙同體的大我，取消貪瞋癡的心理，停止殺盜婬的行為，進而樂善好施，利己利人；一則去惡，一則修善，拯救自己，也拯救他人，使自己在黑暗短暫的人生中，找到光明永恆的生命；在綿綿不息滂沱四方的生死洪流中，建築起真理生命的寶塔，與日月爭光，與天地並存，作為人間冬天的太陽，炎夏的甘露。那麽，我們的人生，該是最理想的，我們的世界，該是最善美而和諧的。綜上可知，佛教緣起性空的人生觀，不但是正確而合理的，而且是自由自主的，我們可以創造幸福的人生，亦可以毁滅人生的幸福。如果我們從消極的角度看人生，知道人生是苦惱的，短暫的，無我的，就可以克制私我，寡慾知足，修心養性，不致作諸惡業，輪迴生死。若從積極方面觀察：則人生該是光明愉快的，真實而永恆的。若想證得這物我同源，自他一體而又永恆的真我，必須把小我擴為大我，自覺覺他，自利利他，福慧雙修，悲智雙運，直至自覺與覺他，都到達至圓至妙的境界，福德與智慧的積累，都達到至高至善的階位時，自然獲得究竟自由的真理生命，親證平等的理性，成就至尊至上的佛果菩提。所以我說：佛教的人生觀，是從悲觀轉為樂觀，從消極跨進積極，從黑暗走向光明，從苦惱變成快樂的，各位聽眾，你們認為是對嗎？