# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(312) The biography of Mokwoodangju

[새터]

正道(정도)가 틀을 잡아 氣運(기운)을 채워가야 할 즈음의 丙午年 正初(병오년 정초: 2026년)에 이르자

여러명의 來訪客(내방객)이 있었는데 그 가운데에서 二名(이명)이 三回次 牧牛堂 金曜致誠

(삼회차 목우당 금요치성)에 參席(참석)하였기로 作號(작호)해서 알려주다.

世宗市(세종시)에 事務室(사무실)이 있고 大田(대전)에 居住(거주)하며 來訪(내방)한

甲辰生 李 庸溢(갑진생 이 용일)은 本貫(본관)이 順天(순천) 李氏(이씨)이고

大田(대전)에 居住(거주)하는 來訪客 癸卯生 辛 牛上(내방객 계묘생 신 우상)은

寧越 辛氏(영월 신씨)로 安堂(안당)이라 號(호)를 作定(작정)했다.

安堂(안당)은 丙火本身(병화본신)이 丑月胎生(축월태생)이라 추우므로

火氣(화기)인 불이 水陰氣(수음기)에 弱化(약화)되어 身弱(신약)하니

火用身(화용신)으로 相生 陰陽合(상생 음양합)되게 作號(작호)함에 作號(작호)한

辛 安堂(신 안당)은 끝자부터 火生土(화생토), 土生金(토생금) 되게 하여 끝자가 末年(말년)에 該當(해당)하므로

現在 末年(현재 말년)을 맞아서 火氣(화기)를 直接(직접) 가지고 위로 相生(상생)케 한 것이다,

李 庸溢 來訪客 作號(이 용일 내방객 작호)도 같은 原理(원리)이다.

壬 本身(임 본신)이 冬節 丑月 胎生(동절 축월 태생)이므로

亦是(역시)로 壬水(임수)가 氷結(빙결)되어 火用身(화용신)이기로

姓氏(성씨)가 李(이)의 土(토)임에 끝 글자부터 木(목)으로 하여

木生火(목생화), 火生土(화생토)가 되게 相生(상생)의 號(호)를 짓다.

後學 道伴(후학 도반)들이 들어와 절하는 貌習(모습)을 보고 安堂 本人(안당 본인)은 절하지 않았다며 민망해 한다.

해서 格式(격식)으로 定(정)해진 것이 아님을 다시 말해주고 마음 내키는 그대로 行(행)하면 된다 했다.

數十年 同安(수십년 동안) 아직 開人的(개인적) 만남으로

절을 하지 않은 後學 道伴(후학 도반)도 있지만 싫어하지 않고 지낸다.

그리고 나는 받아도 앉아 받지 않고 맞절을 하니 一方的(일방적)으로 人事(인사) 받는 것도 아니다.

나는 無爲以化(무위이화)를 重要視(중요시) 하고 따른다.

누구에게 이래라 저래라 指示(지시)하지 않는다.

다만 經緯(경위)의 理致(이치)를 가르치고 스스로 마음이 울어나는 대로 實行(실행)케 한다.

經緯(경위)로써 說明(설명)하면 東洋(동양)은 精神的(정신적)인

한울 아버지로 精神的 次元(정신적 차원)의 縱的(종적)이라면

西洋(서양)은 어머니의 物質的 次元(물질적 차원)으로 地上(지상)의 橫的(횡적)이니

東洋式 人事法(동양식 인사법)은 室內(실내)에서는 큰 절로

室外(실외)에서는 半(반) 절로 하여 허리굽혀 인사를 하는 것이 禮(예)이고

西陽(서양)은 몸의 接觸(접촉) 인사로 허리를 굽히지 않는다.

西洋的(서양적) 몸의 인사는 첫째 握手(악수)이다.

코로나가 流行(유행)이던 시절은 握手 代身(악수 대신) 주먹 마주치는 인사법이 나오기도 했다.

둘째 抱擁(포옹)이다. 처음 만나도 抱擁(포옹)으로 對(대)한다.

셋째는 얼굴 皮膚 接觸(피부 접촉)의 인사이다. 볼끼리 맞대는 인사이다.

넷째는 이마에 키스하거나 愛情關係(애정관계)라며 입으로 接觸(접촉)하는 人事法(인사법)도 있다.

다섯째는 손바닥 接觸(접촉)이다. 하이파이브라나 뭐라나?

여섯째 손을 흔드는 인사이다. 橫的 人事法(횡적 인사법)이다.

심지어 엉덩이끼리 接觸(접촉)하는 女性(여성)들의 人事法(인사법)도 있는 듯하다.

科學文明(과학문명)은 西洋(서양)에서 들어왔기로 東洋(동양)의 大韓民國(대한민국)도

이제 거의 모두가 西洋式(서양식)으로 汚染(오염)이 되어져 橫的思想(횡적사상)으로 바뀌었으니

절 文化 人事法(문화 인사법)이 거의 사라질 地境(지경)에 處(처)했다.

절의 動作(동작)은 天地陰陽 兩儀思想(천지음양 양의사상)을 表現(표현)함이다.

한울로 펼쳐진 宇宙 貌習(우주 모습)에 땅으로 凝縮(응축)된 貌習(모습)을 나타내는 動作(동작)이라는 말이다.

文字(문자)로 攀天撫地 法拜(반천무지 법배)이다.

萬有(만유)는 壓縮(압축)과 伸張(신장:爆發,폭발)의 律侶作用(율려작용)이다.

열매의 씨앗이 이파리 줄기로 펼쳐졌다가 다시 열매로 돌아오는 返復運動(반복운동)이다.

이를 利用(이용)한 科學作品(과학작품)이 곧 發電機(발전기)나 自動車(자동차)의 動力(동력)인 것이다.

牧牛堂(목우당)은 아직 東洋(동양)의 禮法(예법)대로 縱的人事(종적인사)를 받고 있지만

나는 至今(지금)까지 단 한번도 건방지게 서서 받아본 일이 절대 없음을 알리었다.

물론 牧牛堂主(목우당주)가 指示(지시)한 바도 없다. 앉아 있다가도 맞절로 應對(응대)하고 있다.

허니 一方的(일방적)으로 절 받지 않는다는 말이다.

縱的(종적)인 절을 받지만 실제는 같은 절로써 橫的(횡적)인 인사로 應答(응답)한다.

縱(종)과 橫(횡)이 서로 만나야 十字(십자)를 이루어 完成(완성)되어지는 것이 天地陰陽(천지음양)의 理致(이치)이다.

丙午年(병오년) 설 連休 週末(연휴 주말) 첫 날이라

讀子(독자)와 後學道伴(후학도반)들의 誠意(성의)로

오늘 現在(현재)까지 二百餘萬(200여만)원이 들어왔는데

讀子(독자) 박 효수씨를 비롯하여 后學道伴(후학도반)들에게 感謝(감사)한 마음을 표한다.

사위, 며느리, 子息(자식)들이 아비에게 가져온 誠意 表現金(성의 표현금)과 거의 같다.

3,000여평 奧地(오지) 땅 밭을 必要(필요)로 한다는 條件(조건)으로 보면

20坪(평)은 確保(확보)했으니 고마울 따름이다.

山中 奧地(산중 오지)의 땅이라도

坪當 十萬(평당 10만)원이라 하므로 三憶 以上(삼억 이상)이 必要(필요)한 實情(실정)이다.

今年 茶禮 祭需(금년 차례 제수)는 物價(물가)가 引上(인상)되어

約 五十萬(약 50만)원이 消要(소요)되었으니

收支計算(수지계산) 한다면 15평 값은 설 名節 誠意金(명절 성의금)을 받은 것이다.

사과 上品(상품) 1BOX가 거의 100,000원이다.

'1' 에 '0' 다섯개 單位 十萬(단위 십만)원으로 종이 상자 하나에 쓰이다니 참으로 末世(말세)라 아니할 수 없다.

後學道伴(후학도반)들과 사위, 며느리, 子息(자식)들이

父母(부모) 용돈 값과 거의 같으니 都合(도합) 30평 값은 되겠다 싶다.

後學道伴(후학도반)들이 언제나 必要(필요)한 人員數(인원수)로 채워질까?

鶴首苦待(학수고대)하며 丙午 新年(병오 신년) 설을 맞는다.

丙午年(병오년)은 天下事(천하사)가 活性火(활성화) 되어야 할 時運(시운)이다.

后天光明 世上(후천광명 세상)은 精神的 次元(정신적 차원)이면서도

物質的 次元(물질적 차원)으로의 富(부)는 橫的(횡적)으로써 누구나 다 누리며 살지만

精神(정신)은 縱的 次元(종적 차원)이라 절 文化(문화)의 道理(도리)가 다시 나온다.

原始返本(원시반본)이다. 正體性(정체성)을 되찾음이다.

그래야 眞實(진실)로 神道 韓流文化(신도 한류문화)의 本體(본체)가 드러나

天下(천하)가 龍華樂園 世界化(용화낙원 세계화) 한다는 말씀이다.

영어(English)

When the right path was set and energy was filled in the beginning of the year of Byeong-o (2026), there were many visitors, and among them, two people attended the third Friday service

of the Mokwoo Hall, so they were given names and informed. Lee Yong-il, born in the year of Gapjin, who has an office in Sejong City and lives in Daejeon, and who comes to visit, is from the Suncheon Lee clan. Shin Woo-sang, born in the year of Gye-myo and who lives in Daejeon, is from the Yeongwol Shin clan and decided to use the pen name Andang. Andang (Andang) is born in the month of Chuk, and is cold, so his fire energy is weakened by the water energy, and his body is weak. So, he was given the name Sin Andang (Andang) with the fire-using body to create yin-yang harmony and sangseng. Starting from the last character, it is Hwasengto, and Tosenggeum. Since the last character corresponds to the last year, he is currently in the last year. It is to directly bring fire energy and create mutual growth. The same principle applies to the nickname of Lee Yong-il, a guest. Since Im Bon-sin was born in the winter month of Chuk, it is also true that Im-su is frozen and becomes Hwa Yong-sin, so his surname is Lee, and the last letter of his name is Wood, so it becomes Mok-saeng-hwa, Hwa-saeng-to, which means mutual growth.

When his juniors came in and saw him bowing, Andang himself felt embarrassed and said that he did not bow. So, I told him again that it wasn't set in stone and that he could just do whatever he pleased. There are junior colleagues with whom I haven't bowed in person for decades, but I don't mind.

And even when I receive a bow, I don't sit down and return it, so I don't receive greetings unilaterally.

I value and follow the principle of non-action and transformation. I don't tell anyone what to do. I simply teach them the principles of the sutras and let them put their hearts into practice. If we explain it in terms of context, the East is the spiritual Hanul father, and the spiritual dimension is vertical, while the West is the material dimension of the mother, and the horizontal dimension of the earth. The Eastern greeting method is to bow deeply indoors or half-bow outdoors and bow at the waist, which is etiquette, while the West does not bow at the waist because it is a greeting of physical contact. The first Western greeting is the handshake. During the COVID-19 pandemic, fist bumps were even used instead of handshakes.

The second is the hug. Even when meeting someone for the first time, people greet each other with a hug.

The third is the face-to-face greeting, where cheeks touch.

The fourth is the greeting of kissing the forehead or touching each other with the mouth, as in a romantic relationship.

The fifth is palm contact, where people say things like "high five" or something similar.

The sixth is the greeting of waving hands. It's a horizontal greeting. It seems like there's even a greeting between women that involves butt-to-butt contact. Since scientific civilization came from the West, the East Asian nation of Korea has also become almost entirely contaminated with Western styles and has shifted to horizontal thinking, so we've reached a point where cultural greetings are almost disappearing. The movement of the bow expresses the dualistic ideas of heaven, earth, yin and yang. It is a movement that shows the appearance of the universe spread out as a single sky and condensed into the earth. In literary form, it is called Bancheonmuji Beopbae. All things are the rhythmic action of compression and expansion (expansion: explosion). It is a repetitive motion in which the seeds of the fruit spread out into the stem of the leaves and then return to the fruit again. The scientific works that utilize this are the power for generators and automobiles. Although the shepherd's hall still receives vertical bows according to Eastern etiquette, I informed him that I have never once received a bow while standing up arrogantly until now. Of course, the shepherd's hall owner has not instructed me. Even when I am sitting down, I respond in kind. Honey, this means that you don't bow unilaterally. You receive a vertical bow, but in reality, you respond with a horizontal greeting with the same bow. The vertical and horizontal must meet to form a cross and be completed; this is the principle of the yin and yang of heaven and earth. It is the first day of the Lunar New Year weekend in the year of Byeong-o. Thanks to the sincerity of our readers and fellow students, we have received over 2 million won as of today. We would like to express our gratitude to our reader, Mr. Park Hyo-su, and fellow students. It is almost the same as the sincerity gift that sons-in-law, daughters-in-law, and children brought to their fathers. Considering the condition that a 3,000 pyeong remote land field is required, I am grateful that I have secured 20 pyeong. Since even a remote land in the mountains costs 100,000 won per pyeong, the reality is that more than 300 million won is required. This year's tea ceremony ancestral rites required approximately 500,000 won due to the increase in prices. If we calculate the income and expenditure, the value of 15 pyeong is equivalent to receiving holiday sincerity money. A box of premium apples costs almost 100,000 won. It is truly the end of the world that a single paper box costs 100,000 won, which is five '0's' and a '1'. Companions, sons-in-law, daughters-in-law, and children are almost the same as parents' allowance, so I think it will cost 30 pyeong in total. When will the companions of the future be filled with the required number of people? I eagerly await the New Year of Byeong-o. The Year of Byeong-o is a time when all things in the world must be activated. The world of the Afterlife is a spiritual dimension, but wealth in the material dimension is horizontal and can be enjoyed by everyone, but the spirit is a vertical dimension, so the way of culture emerges again. It is a return to the original. It is the recovery of identity. Only then will the true nature of the Shinto Korean Wave culture be revealed, and the world will become a world of Yonghwa Paradise.

일본어

正道が枠をつかんで气運を満たさなければならない頃の丙午年正初（病暦年初：2026年）に至ると、数名の來訪客が来たが、その中で二人の牧師金陽智城に參席（参加）したことで作號（作号）して教えてくれる。

世宗市に事務室があり、大田に居住し、訪訪した甲辰生李庸溢（甲陣生が龍一）は、本館が順天李氏（李氏）であり、大田癸卯生辛牛上（内訪客啓蒙生新偶像）は、寧越辛氏（ヨンウォルシン氏）で安堂（アンダン）と號（号）を作定（設定）した。

安堂（安堂）は丙火本身（病化本身）が丑月胎生（祝月生まれ）と寒いので、火气（火器）の火が水陰气（オナニー）に弱化（弱化）され、身弱（新薬）なので、火用身（和容神）と相生作號（作号）艦に作號（作号）した辛安堂（新安堂）は、終わりから火生土（火生土）、土生金（土生金）になるようにして、終端者が末年（末年）に当該當（該当）するので、現在末年（現在末年）を迎えて、相生（相生）させたのだ、

李庸溢來客作號（この龍日来訪客作号）も同じ原理だ。 壬本身（林本神）が冬節丑月胎生（冬節祝月生まれ）なので、亦是（やはり）で壬水（氷水）が氷結（氷結）され、火用身（火竜神）である姓氏（城氏）が李（イ）の土（土）である。木生火（木生花）、火生土（火生土）になるよう相生（相生）の號（号）を建てる。

後學道伴（後学道班）が入ってきて絶える貌習（姿）を見て安堂本人（安党本人）は絶えなかったと民望している。だから格式で定められたのではないことを再び言ってくれ、心を出すそのまま行(行)すれば良いとした。 數十年 同安（数十年間）まだ開人的（個人的）出会いでお寺をしていない後學道伴（後学道班）もあるが嫌がらずに過ごす。

そして私は受けても座ってもらわずに対決をするので、一方的（一方的）に人事（あいさつ）を受けるわけでもない。

私は無爲以化（無位異化）を重要視（重要視）して従う。誰に以来、私は指示（指示）しない。ただ、經威（経緯）の理致（教授）を教えて、自分で心が泣くように實行（実行）する。

經位（経緯）として說明（説明）すると、東洋（東洋）は精神的（精神的）な韓ウル父で、精神的次元（精神的次元）の縱的（宗的）なら、西洋（西洋）は母の物質的次元（物質的次元）であり、東洋式 人事法（東洋式人事法）は、室內（室内）の大きな寺や、室外（屋外）では半（半）節として腰曲げ挨拶をするのが禮（例）で、西洋（西洋）は体の接觸（接触）の挨拶で腰を曲げる。

西洋的（西洋的）体の挨拶は最初の握手（握手）である。コロナが流行だった時代は握手代身（握手の代わりに）拳に出会う挨拶法が出ていた。

第二に抱擁（抱擁）だ。初めて会っても抱擁（抱擁）で対（大）する。

第三は、顔の皮膚接觸（皮膚接触）の挨拶である。ボール同士を迎える挨拶だ。

四番目は額にキスしたり愛情關係（愛情関係）と口で接觸（接触）する人事法（人事法）がある。

第五は手のひらの接觸（接触）である。ハイファイブラナとは何ですか？

第六手を振る挨拶だ。 橫的人事法（横的人事法）だ。さらにお尻同士で接觸（接触）する女性（女性）の人事法（人事法）もあるようだ。

科學文明（科学文明）は西洋（西洋）から入ってきたので、東洋（東洋）の大韓民国（大韓人国）ももうほぼすべてが西洋式（西洋式）で汚染（汚染）になって橫的思想（横的思想）に変わったので、地境（地境）に處（先）した。

寺の動作（動作）は天地陰陽兩儀思想（天地陰陽羊の思想）を表現（表現）する。ハンウルに広がった宇宙貌習（宇宙姿）に地面で凝縮（凝縮）された貌習（姿）を表す動作（動作）という言葉だ。 文字（文字）で攀天撫地法拜（反天無地法廷）である。

萬有（マンユ）は壓縮（圧縮）と伸張（伸長：爆發、爆発）の律侶作用（ユリリョ作用）である。果実の種がイパリ茎に広がったが、再び実に戻ってくる復帰運動（繰り返し運動）だ。これを利用（利用）した科學作品（科学作品）がまもなく發電機（発電機）や自動車（自動車）の動力（動力）である。

牧牛堂（木牛堂）はまだ東洋（東洋）の禮法（例法）通り縱的人事（従事者）を受けているが、私は至今（今）まで一度も生意気に立って受けたことが絶対ないことを知らせた。もちろん、牧牛堂主（牧牛党主）が指示（指示）したこともない。座っていても対決で應對（応対）している。ハニーは一方的（一方的）と言われていないということだ。 縱的（終的）な節を受け取るが、実際は同じ節として橫的（横的）なあいさつで應答（答え）する。 縱（鐘）と橫（横）がお互いに会わなければ十字（十字）を成して完成（完成）されるのが天地陰陽（天地陰陽）の理致（一）である。

丙午年（病五年） 雪連休 週末（連休週末）初日だから讀子（読者）と後學道伴（後学図班）らの誠意（誠意）で今日現在（現在）まで２百餘萬（２００万ウォン）が入ってきたが讀子后學道伴（後学図盤）たちに感謝した心を表わす。義理、嫁、子息子が子どもに持ってきた誠意表現金（性の表現金）とほぼ同じだ。

3,000坪坧地（オジ） 土地畑を必要（必要）とするという條件（条件）とみると、20坪（坪）は確保（確保）したので有難う。山中奧地（山中王子）の土地でも坪當十萬（平当10万）ウォンというので、三億以上（三億以上）が必要（必要）な實情（実情）だ。

今年、茶禮祭需（今年の順に除数）は物價（物価）が引き上げ（印象）され、約五十萬（約50万）ウォンが消要（所要）されたので、收支計算（樹脂計算）するならば15坪値は説名節誠意金名。

りんご上品（商品）1BOXがほぼ100,000ウォンだ。 '1' に '0' 五個單位十萬(単位十万)ウォンで紙箱一つに使われるなんて確かに末世と言わざるを得ない。

後學道伴（後学図盤）と婿、嫁、子息子が父母用（親用）の金額とほぼ同じなので、都合３０坪の値になりたい。 後學道伴がいつも必要な人員數で満たされるのか？ 鶴首苦待（鶴修古代）して丙午新年（病暦新年）説を迎える。

丙午年（病五年）は天下事（天下寺）が活性火（活性化）されるべき時運（試運）である。 后天光明世上（後天光明世）は精神的次元（精神的次元）でありながらも、物質的次元（物質的次元）への富（富）は橫的（横的）として誰もが味わい、生きるが、精神（精神）は縱的次元（宗的理論）である。 原始返本（原始反本）だ。 正體性（アイデンティティ）を取り戻す。

そうしてこそ、真実で神道韓流文化の本體が現れ、天下が龍華樂園世界化するという言葉だ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(312) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691