# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(316) The biography of Mokwoodangju

[새터]

世界所立(세계소립)이 되려면 먼저 吾主所立(오주소립)이 되어야 한다.

吾主(오주)가 무엇인가? 나의 主人(주인)이라는 뜻이다. 그렇다면 나의 主人(주인)은 또 누구란 말인가?

三神(삼신)을 모르니 나의 주인을 알아 볼리 또한 萬無(만무)하다.

三(삼)은 單純(단순)히 3이 아니다. 셋이면서 하나인 參(삼)을 알아내야 나를 알게 된다.

'나' 라는 글자는 흔히 나 '我(아)' 로 쓴다.

헌데 吾主所立(오주소립)에 吾(오) 를 쓰면서 나의 主人(주인)이라 말씀 했는가? 이다.

吾(오)는 다섯 五(오)에 입 口(구)를 써서 다섯 食口(식구)라는 뜻의 나 吾(오)자이다.

五(오)는 中央(중앙)이고 五行(오행)의 뜻이며 黃極帝(황극제)이다.

즉 天地(천지)의 中央(중앙)이 나이고

天地自然(천지자연)을 創造(창조)하여 主管(주관)하는 天地神(천지신)이며

將次 中和時代(장차 중화시대)의 黃帝(황제)라는 뜻이다.

그러니 五口(오구)는 將次 萬有(장차 만유)의 主人(주인)이라는 뜻인 것이다.

吾主(오주)란 하울님, 上帝(상제)님, 天子(천자) 등을 의미하고

三 彌勒佛(삼 미륵불)이 一 彌勒佛(일 미륵불)로 降臨(강림)한 迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)이다.

더불어 水原(수원)나그네로 將次(장차) 드러나는 大頭木(대두목)이다.

또한 眞人(진인)이 될 未來 人事(미래 인사)의 本身(본신)이다.

自我(자아)가 吾主(오주)라는 것이다.

甑山上帝 三山橋 道脈公事(증산상제 삼산교 도맥공사)에 뜻이 있다.

三星 三神(삼성 삼신)의 正體(정체)를 알면 天文(천문)을 覺惺(각성)하여 理解(이해)함이요,

四神(사신)의 天道(천도)를 알면 人道(인도)를 理解(이해)한 앎이 된다.

易(역)에서 三易(삼역)은 連山易(연산역), 歸藏易(귀장역), 周易(주역)을 말한다.

連山易(연산역)은 上古時代(상고시대)의 河(하)나라 易(역)이라 하고

艮卦(간괘)를 爲主(위주)하여 山脈(산맥)을 잇는다는 역이다.

산아이 東夷族(동이족)은 山(산)의 民族(민족)이니

人脈(인맥)으로 잇는 人尊時代(인존시대)의 易(역)이라 하겠다

. 河(하)나라는 紀元前(기원전) 2070~1600년 전이다.

歸藏易(귀장역)은 殷(은)나라 시대에 坤卦(곤괘)를 爲主(위주)하여 땅으로 돌아온 易(역)이라

遊牧民族(유목민족)으로 母系社會(모계사회)의 人脈(인맥)이라

돌아올 歸(귀), 감출 藏(장)의 歸藏易(귀장역)으로 地尊時代(지존시대)의 易(역)이라 할 것이다.

은나라는기원전 1600~1046년이다.

周易(주역)은 周(주)나라시대는 기원전 1046부터이고 周易(주역)이니

乾卦(건괘)를 爲主(위주)로 하여 天尊時代(천존시대)의 易(역)이 되는지라

農事(농사)지으며 定着生活 時節(정착생활 시절)에는

謀事(모사)는 在人(재인)하고 成事(성사)는 在天(재천)이라

일을 圖謀(도모)하는 것은 사람이 하지만 그 일의 成功如何(성공여하)는 한울에 달려 있었던 것이다.

農事(농사)는 全的(전적)으로 한울의 뜻인 風雲雨(풍운우)에 매어 있었기 때문이다.

허니 富貴在天(부귀재천)이요, 生死有命(생사유명)이라 하였다.

우리민족은 山(산)의 민족으로 道脈(도맥)을 이어온 長자國(장자국)으로써 天孫(천손)의 正統性(정통성)을 지닌다.

三神(삼신)의 宗統(종통)을 상징한다 해도 過言(과언)이 아니다.

艮(간)은 山(산)을 뜻하고 우리민족은 桓仁天帝(환인천제)께서 한울님이라

天孫(천손)의 證據(증거)로써 天山下(천산하)에 나라를 세우셨음이다.

桓雄(한웅)은 太白山 神檀樹(태백산 신단수) 아래의 神市(신불)에 都邑(도읍)을 세웠고

檀君(단군)은 白頭山(백두산)을 中心(중심) 삼았으니 連山易(연산역)의 證據(증거)이다

天山(천산)은 乾(건)이요, 太白(태백)은 坤(곤)이며

白頭山(백두산)은 艮方(간방)땅 始原時(시원지)로 移轉(이전) 되었기를 알아야 한다.

한울과 땅은 反對(반대)이니 逆(역)으로 보면 艮坤天(간곤천)의 易(역)이 되는지라

連山易(연산역)에서 歸藏易(귀장역), 周易(주역)으로 이어진 것이다.

三神(삼신)의 뜻이 重要(중요)하다고 아무리 力說(역설)하고 또 强調(강조)하더라도 모자란다.

宇宙(우주)가 三神(삼신)으로 創造 作用(창조 작용)하기 때문이다.

卦象(괘상)도 伏羲八卦(복희팔괘), 文王八卦(문왕팔괘), 正易八卦(정역팔괘)가 있어

앞으로의 天地人 合德(천지인 합덕)한 卦(괘)가 正易(정역)이라는 것이다.

伏羲八卦(복희팔괘)의 伏(복)도 모르고 文王八卦(문왕팔괘)의 文(문)의 뜻도 모르면서

어찌 正易八卦(정역팔괘) 뜻을 알리오, 正易(정역)을 쫒는 御用學者(어용학자)가 있는데 헛 짓이다.

한울 運(운)이 紫微垣 時代(자미원 시대)인지, 太微垣 時代(태미원 시대)인지 天市垣 時代(천시원 시대)인지도

모르는 미숙한 者(자)가 學者(학자)라 自負(자부)하니 한심하기만 하다.

六十甲子(육십갑자)도 上元 中元 下元 甲子(상원 중원 하원 갑자)이고

이때가 어느 甲子(갑자)인도 모르면서 哲學者(철학자)라며

四株(사주)쟁이, 점쟁이, 作名家(작명가) 노릇을 하는 것을 보면 안타깝기 그지없다.

時間(시간)의 週期(주기)가 달이 지구 한 바퀴 돌면 一日(일일)이고

地球(지구)가 太陽(태양)을 한 바퀴 돌면 一年(일년)인데

太陽界(태양계)가 北極星(북극성)을 한 바퀴 도는 宇宙(우주)의 一年(일년)이 있는지를 알지 못하면서

學者(학자)라며 自尊心(자존심)에 사로잡힌 者(자)들이 不知其數(부지기수)이다.

人體(인체)가 精氣神(정기신)으로 存在(존재)함도 알지 못하고

三焦(삼초)가 무엇인지 이해하지 못하는 자들이 醫士(의사)라 診療(진료)한다.

彌勒佛(미륵불)이 三回 說法(삼회 설법)한다 일러주신 釋尊(석존)의 敎示(교시)를 아는자 없고

時間(시간)과 空間(공간)의 天地間(천지간)에 人間(인간)이 오직 中心(중심)인 줄 아는이 없으므로

天地人(천지인)의 一神(일신)이 되어 降臨(강림)하는 天地父母(천지부모)를 알아보지 못할 뿐이로다.

온 生命(생명)은 生長成(생장성)의 三段階 作用(삼단계 작용)이 必然(필연)의 順序(순서)이다.

丙午年 正月 初(병오년 정월 초) 이뜯날 癸亥日(계해일)에 四回次(사회차)로

鷄龍山 連天峰 天祭(계룡산 연천봉 천제)를 奉行(봉행)하다.

二十名(이십명)이 參禮(참례)하다. 一名(일명)이 不足(부족)하여 三乘七(삼승칠)에 未達(미달)하다.

多幸(다행)히 날씨가 그리 춥지도 않아 登山(등산)하기 딱 좋았고

祭(제)를 지내는 時刻(시각)에도 無妨(무방)하여 無難(무난)히 行事(행사)를 進行(진행)하다.

七十二屯(칠십이둔)의 나이 때까지 江原道 太白山(강원도 태백산)에 올라 行事(행사)를 奉行(봉행)하다가

鷄龍山 連天峰 行事(계룡산 연천봉 행사)로 四回次(4회차)이니

天開於子(천개어자)하고 地闢於丑(지벽어축)하여 寅起於人(인기어인)에

이제 物生於卯(물생어묘)의 行事(행사)를 마쳤으니

連天峰 石刻(연천봉 석각)에 口或多生 方白馬角(구혹다생 방백마각)이라 쓰인 秘訣(비결)이 곧 現實(현실)이 되어진다.

午卯(오묘)는 燕脂赤兎馬(연지적토마)를 의미하니 연지색의 빨간 눈빛 토끼 눈,

白兎(백토)로 端午時(단오시)에 先後交叉機 法方(선후교차기 법방)을 들고 나오는 運數(운수)를 상징한다.

知識(지식)으로 알고 생각으로의 앎은 속마음으로의 앎에서 나온다.

世界所立(세계소립)은 天地人 萬物(천지인 만물)이 新定(신정)됨이다.

氣(기)를 비롯 卦(괘), 運(운), 聖人(성)이 새롭게 定(정)해지는 天下(천하)의 運數(운수)인 것이다.

영어(English)

To become the world's master, one must first become the master of the world. What is the master of the world? It means my master. Then who is my master? Since one does not know the Three Gods, it is impossible to know my master. Three is not simply three. Only by understanding the three that are one, one can one know oneself. The character "I" is often written as "I". But did I write "I" in "I am the master of the world" and say "my master"? That is the question. We are made up of five and mouth, making us the character for five people. means center, the five elements, and the Yellow Emperor. In other words, I am the center of heaven and earth, the God of Heaven and Earth who created and governs heaven and earth nature, and the Yellow Emperor of the coming Middle Ages. Therefore, the five mouths mean the future master of all things.

My Lord (Ohju) refers to Lord Haul, the Supreme Emperor (Sangje), and the Son of Heaven (Cheonja). He is the Lord of the New Hall, the Father of Heaven and Earth, in which the Three Maitreya Buddhas descended as the One Maitreya Buddha. Furthermore, he is the leader who will emerge as a traveler from Suwon. He is also the true self of the future person who will become the True Person (Jinin). My Self (Ego) is My Lord (Ohju). There is a meaning to the work of the Emperor of Jeungsan, the Three Mountain Bridge, and the Daomaekgongsa (the construction of the Daomaekgongsa of the Three Gods of the Three Stars). If you know the true identity of the Three Stars and the Three Gods, you will awaken to astronomy and understand it. If you know the heavenly way of the Four Gods, you will have the knowledge to understand the way of humanity. In the Book of Changes, the Three Books of Changes refer to the Yanshan Book of Changes, the Guijang Book

of Changes, and the Zhouyi Book of Changes. The Yeonsan-yeok is the I Ching of the He country in ancient times, and is a I Ching that connects mountain ranges with the Gan-gwa as the main character. The Dongyi tribe of the San-ai is a mountain people, so it can be said to be the I Ching of the Injon-eui era that connects with human connections. The He country was 2070-1600 BC. The Return to the Land Book of Changes (Gui Jang Yeok) is a book of changes that took place during the Yin Dynasty, focusing on the Kun Gwae (Gon Gwae) as the main character. It is a book of changes that took place during the Yin Dynasty. It is a book of changes that took place during the Yin Dynasty, with the characters for return (Gui) and concealment (Jang) referring to the human networks of a nomadic people and a matriarchal society. It can be said to be a book of changes during the era of the highest respect. The Yin Dynasty was from 1600 to 1046 BC. The Book of Changes dates back to 1046 BC during the Zhou Dynasty, and the Book of Changes is based on the Qian hexagram, making it the Book of Changes of the Heavenly Age. In the days of farming and settled life, people plan things, but Heaven makes the decisions. People plan things, but the success or failure of the work depends on Hanul. This is because farming was entirely tied to the wind, clouds, and rain, which is the meaning of Hanul. It is said that wealth and nobility are in heaven, and life and death have destiny. Our people are a people of mountains, and as the eldest nation that has inherited the Tao lineage, we possess the legitimacy of the descendants of heaven. It is no exaggeration to say that we symbolize the lineage of the Three Gods. Gan means mountain, and our people are the descendants of Hanulnim, the Heavenly Emperor Hwanin, who established a country under the Heavenly Mountains as evidence. Hwanung established his capital in the city of God (Sinbul) under the sacred tree of Taebaeksan Mountain, and Dangun made Baekdu Mountain his center. This is evidence of the Yeonsan-yeok (Yeonsan I Ching). We must know that Cheonsan Mountain is Geon, Taebaek is Gon, and Baekdu Mountain was moved to the land of Ganbang, the origin of the universe. Hanul and the earth are opposites, so if you look at it in reverse, it becomes the Book of Changes of Gan-Gon-Cheon, which leads from Yeonsan-Yi to Gui-Jang-Yi and then to Ju-Yi.

No matter how much you emphasize or emphasize the importance of the meaning of the Three Gods, it is not enough. This is because the universe is created by the Three Gods. There are also t

he Fuxi Palgwae, King Wen Palgwae, and the Jeong-yeok Palgwae, and the future hexagram that unites heaven, earth, and man is the Jeong-yeok Palgwae. If you don't know the meaning of the Fu in the Fuxi Palgwae and the Wen in the King Wen Palgwae, how can you know the meaning of the Jeong-yeok Palgwae? There are scholars who pursue the Jeong-yeok Palgwae, but it is useless. It is pathetic that an immature person who does not even know whether Hanul's fortune is from the Jamiwon era, the Taemiwon era, or the Cheonsiwon era boasts of being a scholar. It is truly pitiful to see someone who calls himself a philosopher and acts as a fortune teller, fortune teller, or name writer without even knowing which Gapja the sexagenary cycle is, and which Gapja it is. The cycle of time is one day when the moon revolves around the Earth, and one year when the Earth revolves around the Sun, but there is a cosmic year in which the solar system revolves around the North Star. Those who are obsessed with pride and call themselves scholars are ignorant of their number. Those who do not know that the human body exists as a spirit and energy and do not understand what the three burners are call themselves doctors and treat patients. No one knows the teachings of Shakyamuni Buddha, who gave the three sermons of Maitreya Buddha, and no one knows that humans are the only center between heaven and earth in time and space, so they do not recognize the Heavenly Parents who descend as the one God of heaven, earth, and humanity. All life is inevitably sequential in its three stages of growth.

On the first day of the first month of the year of Byeong-o, the fourth annual Gyehae Day, the Gyeryongsan Yeoncheonbong Heavenly Ritual, will be held. Twenty people will attend. One person is not enough, falling short of the three-seventh level. Fortunately, the weather was not too cold, so it was perfect for hiking, and the timing of the ritual was also good, so the event proceeded without a hitch. Until the age of seventy-two, he climbed Taebaeksan Mountain in Gangwon Province and performed ceremonies. This was the fourth time he performed ceremonies at Yeoncheonbong Peak in Gyeryongsan Mountain. As the heavens opened to the child and the earth closed to the ox, and as the year of Ingi Eoin, the ceremonies of Mulsaeng Eo-myo were completed, and on the Yeoncheonbong Stone Carving, it is written, “Mouths or many births, square white horse horns.” The secret soon becomes reality.

Omyo means a red rabbit and horse with red eyes, and white rabbit symbolizes the fortune that comes out at Dano hour with the method of crossing the intersection before and after. Knowing with knowledge and knowing with thoughts come from knowing with the heart. The establishment of the world is the new establishment of heaven, earth, and all things. It is the fortune of the world, in which energy, hexagrams, fortune, and saints are newly established.

일본어

世界所立（世界小立）になるには、まず吾主所立（五州小立）にならなければならない。 吾主（オージュ）とは何ですか？私の主人（主人）という意味だ。では、私の主人（主人）はまた誰と言うのか？ 三神（三神）を知らないので、私の主人を知ってみるとまた萬無（万務）だ。

三（三）は單純（単純）に３ではない。三つながら一つである參を調べなければ私を知るようになる。 「私」という文字はよく私「我(あ)」と書く。ただ、吾主所立に吾を書いて私の主人と言ったのか？である。

吾（オ）は五五（オ）に口口（口）を書いて五食口（食口）という意味の私吾（オ）字である。 五（五）は中央（中央）で五五（五行）の意味で、黄極帝（黄極祭）である。つまり天地（天地）の中央（中央）が古く、天地自然（天地自然）を創造（創造）して主管（主管）する天地神（天地神）であり、將次中和時代（長次中和時代）の黄帝（皇帝）という意味だ。だから五口は將次萬有の主人（主人）という意味である。

吾主とは、ハウル様、上帝さん、天子などを意味し、三彌勒佛が一彌勒佛で降臨した降新堂主天地父母。加えて、水原（水原）ナグネロ將次（長次）あらわれる大頭木（大豆木）だ。また、眞人（真人）になる未來人事（未来人事）の本身（本身）である。 自我（自我）が吾主（オージュ）ということだ。

甑山上帝三山橋道脈公事（増産上制三山橋道脈公社）に意味がある。 三星三神(三星三神)の正体(正体)を知れば天文(天文)を覺惺(覚醒)して理解(理解)し、四神(死神)の天道(天道)を知れば人道(インド)を理解(理解)したことになる。

易（駅）で三易（三役）は、連山易（連山駅）、歸藏易（帰張駅）、周易（主役）をいう。 連山易（連山駅）は、上古時代（上高時代）の河（下）の国易（駅）と呼ばれ、艮卦（ガンガム）を爲主（中心）して山脈（山脈）をつなぐという駅だ。三亜東夷族（東異族）は山（山）の民族（民族）なので、人脈（人脈）につながる人尊時（人存時代）の易（駅）と言う。 河（ハ）国は紀元前（紀元前）2070～1600年前だ。

歸藏易（鬼長役）は殷国時代に坤卦（ゴンゴム）を爲主（中心）して地に帰ってきた易であり、遊牧民族（遊牧民族）で母系社會（母界社会）の人脈（人脈）歸藏易（帰張役）で地尊時代（地元時代）の易（役）という。ウンナラは紀元前1600～1046年だ。

周易（主役）は周（株）奈良時代は紀元前1046からであり、周易（主役）なので、乾卦（干し）を爲主（中心）として天尊時代（天存時代）の易（駅）となるので、農事謀事（モーサ）は在人（在人）、成事（ソンサ）は在天（ジェチョン）であり、仕事を圖謀（ドモ）するのは人だが、その仕事の成功如何（成功与下）はハンウルにかかっていたのである。

農事（農業）は全的（全敵）で韓鬱の意味である風雲雨（風雲雨）にかかっていたからだ。ハニー富貴在天（富貴ジェチョン）であり、生死有命（生死有名）とした。

わがり民族は山の民族として道脈をつなげた長子国（長子国）として天孫（天孫）の正統性（正統性）を持つ。 三神(三神)の宗統(宗通)を象徴するとしても過言(過言)ではない。

艮は山を意味し、わが民族は桓仁天帝（ファンイン天帝）がハンウル様であり、天孫（天孫）の證據（証拠）として天山下（天山下）に国を建てた。 桓雄（ハンウン）は太白山神檀樹（太白山新段数）の下の神市（神仏）に都邑（都邑）を建て、檀君（丹郡）は白頭山（白頭山）を中心（中心）にしたので連山易（延山駅）の證

天山(天山)は乾(件)であり、太白(太白)は坤(ゴン)であり、白頭山(白頭山)は艮方(間方)土地始原時(滋原地)に移轉(移転)されたことを知らなければならない。ハンウルと土地は反対（反対）なので、逆（駅）と見れば、艮坤天（ガンゴンチョン）の易（駅）になるので、連山易（連山駅）から歸藏易（帰張駅）、周易（主役）につながったのだ。

三神（三神）の意味が重要（重要）だといくら力說（力説）してまた强調（強調）しても足りない。 宇宙（宇宙）が三神（三神）で創造作用（創造作用）するためだ。

卦象（罠像）にも伏羲八卦（福煕八卦）、文王八卦（文王八卦）、正易八卦（正役八卦）があり、今後の天地人合德（天地人合徳）という卦（崦）が正易。

福羲 八卦(福煉八卦)の伏(福)も知らず文王八卦(文王八卦)の文(門)の意味も知らずにどうして正易八卦無駄だ。

ハンウル運が紫微垣時代（ジャミウォン時代）なのか、太微垣時代（テミウォン時代）なのか、天市垣時代（チョン・シウォン時代）なのかもしれない未熟な者が、學者（学者）だと自負するので、情けない。

六十甲子（六十甲子）も上元中元 下元甲子（上院中院下院突然）であり、この時がどの甲子人も知らずに哲學者（哲学者）とし、四株（株主）争い、占い師、作名家（作名家）をすることをする。

時間(時間)の周期(周期)が月が地球一周するなら一日(日日)で、地球(地球)が太陽(太陽)を一周すると一年(一年)なのに、太陽界(太陽系)が北極星(北極星)をした車輪度は宇宙(宇宙)の一年(日)自尊心（自尊心）にとらわれた者たちが不知其數（敷地記数）だ。

人体(人体)が精气神(定期神)で存在(存在)することも知らず、三焦(三秒)が何なのか理解できない者たちが醫士(医師)と診療(診療)する。

彌勒佛（弥勒火）が三回說法（三回説法）することを言ってくれた釋尊（ソクジョン）の敎示（教示）を知る者がなく、時間（時間）と空間（空間）の天地間（天地間）に人間（人間）があるだけ天地人の一神になって降臨する天地父母を知ることができないだけだ。

全生命（生命）は生長成（生長性）の三段階作用（三段階作用）が必然（必然）の順序（順序）である。

丙午年正月初（正月初め） 今日の癸亥日（啓海日）に四回次（社会車）で鷄龍山連天峰天祭（桂龍山延天峰天帝）を奉行（奉行）する。 二十名（二十人）が參禮（参礼）だ。 一名（別名）が不足（不足）して三乘七（三勝七）に未達（未達）だ。

多幸(幸い) 天気がそんなに寒くもなく等山(登山)するのにぴったり良かったし祭り(祭)を過ごす時刻(時刻)にも無妨害(無防)して無難(無難)に行事(行事)を進行(進行)する。

七十二屯（七十二屯）の年齢まで江原道太白山（江原道太白山）に上がり、行事（行事）を奉行（奉行）し、鷄龍山連天峰行事（桂龍山延天峰行事）で四回次（四回目）なので天開於地闢於丑（地壁魚軸）して寅起於人（人ギア人）にもう物生於卯（水生魚墓）の行事（行事）を終えたので連天峰石刻現實（現実）になる。

午卯（オミョ）は軟脂赤兎馬（軟地的トマ）を意味するので、軟地色の赤い目つきウサギの目、白兎（白土）で端午時（丹午市）に先後交叉機法方（先後交差期法方）を持って出てくる運數（運輸）を象徴する。 知識（知識）で知り、考えでの知る心の中での知から出る。 世界所立(世界小立)は天地人萬物(天地人万物)が新定(新定)される。 气（機）をはじめ、卦（괘）、運（運）、聖人（城）が新たに定（定）になる天下（天下）の運數（運輸）である。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(316) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691