중요무형문화재 제 3호
무형유산/전통연행/연희/광대굿놀이
지정일 1964.12.07
소재지 서울전역
설명
조선후기에서 1920년대까지도 '굿중패' 또는 남사당(男寺黨)이라고 부르던 전문적인 유랑연예인들이 우리나라 농어촌을 돌아다니며 민중오락을 제공해 왔다. 그들의 주요 상연은 풍물, 버나(대접돌리기), 살판(땅재주), 어름(줄타기), 덧보기(가면극), 덜미(꼭두각시)등으로 재인 광대의 가무백희9歌舞百戱)의 전통을 이어온 것이었다.
특히 꼭두각시놀음은 주로 남사당패가 오늘날까지 전승하고 있다. 이들 연희자들은 인형극을 덜미라고 부르지만 일반적으로 꼭두각시놀음, 박첨지(朴僉知)놀음 또는 홍동지 놀음이라고 부른다. 이같은 명칭은 모두 인형의 이름에서 유래되었다.
우리나라 인형극은 삼국시대인 고구려 때부터 있었으며 대륙으로부터 중국을 거치거나 북방에서 전래된 서역악(西域樂)의 일종이었다고 생각된다. 이 점은 고구려 무악 중에 서역에서 전래된 가면무악과도 서로 관련이 있었던 것으로 보인다.
한국인형극은 주로 경기도, 충청도, 전라도, 경상도 등 남한 일대에서 유랑연예인 남사당에 의하여 공연되었던 것 같다. 현존하는 꼭두각시놀음의 극본이 형성된 시기는 그 내용으로 보아 조선후기 서민문화의 대두와 때를 같이하여 이루어졌으며, 극본 내용은 산대도감계통극(山臺都監系統劇)과 같은 계통의 것이다.
꼭두각시놀음은 파계승에 대한 풍자, 일부처첩(一夫妻妾)의 갈등과 평민층의 생활상, 양반계급의 횡포에 대한 조롱, 내세의 명복을 비는 불바(佛者)에의 귀의 등을 7내지 8막으로 나누어 다룬다. 박첨지가 설명의 역할을 하여 각 막(幕)을 이어 일관성을 유지한다.
남윤룡(南雲龍) 구술본에 따르면 서막에서 박첨지를 시작으로 전막의 각 인형을 차례로 포장막 위로 선보이고 나서, 제 1막 박첨지 유람가, 제 2막 상좌중춤, 제 3막 꼭두각시에서 박첨지와 본처인 꼭두각시와 첩인 덜머리집과의 삼각관계의 갈등에서 꼭두각시는 중이 되려고 입산한다. 제 4막 이시미, 제 5막 작은 박첨지, 제 6막 동방삭, 제 7막 표생원, 제 8막 깜벡이, 제 9막 치도(治道), 제 10막 평안감사 매사냥(이 막에서 양반의 횡포를 보인다.), 제 11막 평안감사 상여(이 막에서 양반에 대한 여러가지 모욕이 있다.) 가 있다. 종막에서는 절을 짓고, 복을 비는 축원을 한다.
우리나라 인형극의 조종법은 중국의 인형극과 대체로 동일하며, 일본 인형극과도 동일한 계통이다. 그러나 인형 조종자가 반주음악에 따라 조종과 창과 대사를 겸하는 일인삼역을 하여 일본의 인형극처럼 분화되지 않았다. 무대는 포장을 치고, 그 뒤에서 조종자가 인형을 포장막 위로 내보내 놀리며 무대와 마주앉은 반주자와 대화를 나눈다.
사용되는 인형은 박첨지, 꼭두각시, 홍동지, 홍백가, 소무당, 덜머리집, 상좌(2), 평안감사, 상제, 이시미, 새, 마을 사람(4) 등이며, 상여, 만사, 법당 등 소도구가 사용된다.
출처 문화재청