The Status of Women in the M. A by S. Ashkenazi. their duties and rights

[dhleepaul]

중세 여성의 지위

슐로모 아슈케나지

마하나임 98 5725

출전: 중세 여성의 지위 / 슐로모 아슈케나지 지음

초록: 중세 유대 여성의 지위, 그녀의 의무와 권리.

키워드: 여성을 위한 토라 공부, 여성에 대한 태도, 여성을 도살자로서, 개종.

전통에 따르면 히브리 여성은 유대인의 민족적 특성을 형성하고, 구원에 대한 열망을 강화하며, 미사의 날 일어설 힘을 단련하는 데 큰 특권을 부여했다고 전해진다.

"그 세대에 속한 의로운 여인들의 보상으로 이스라엘은 이집트로부터 구원받았다" 1.
"거룩하신 분, 복되시다 보시는 이스라엘을 이집트에서 구하신 것이 아니라, 사라, 리브카, 라헬, 리아의 보상을 주셨습니다."
"오바디야의 아내의 공로가 없었다면, 그 당시 이스라엘은 지쳐 있었을 것이다" 3. 아하시베로쉬 시대
에 유대인들은 에스더 4장에 의해 구속받았다.
그리고 유디스 5장의 하누카에 관한 이야기도 있습니다.
보통 "세대는 그 세대의 의로운 여성들 덕분이 아니면 구원받지 못한다"고 말합니다.

히브리인들이 광야를 떠돌며 이집트로 돌아가고 싶어 했을 때, 여성들은 이를 거부했고, 금송아지에게 보석을 주는 것도 거부했습니다.
중세 랍비 문헌
에서는 여성이 태어날 때부터 남성보다 더 좋은 자질을 지닌 인물로 조명되며, 이로 인해 남성은 그녀를 존중하고 감사하며 땅의 길을 속삭여야 한다.

"현자들은 이스라엘 딸들의 규정을 부지런히 연구했다" 8.

탈무드의 현자들, 게오님, 그리고 가장 위대한 랍비들이 히브리 여성의 이익을 위해 최근 세대까지 제정한 수많은 규정을 언급해서는 안 된다.

결혼은 신성함에 이르렀으며, 약혼을 지칭하는 '키두신(kiddushin)'이라는 용어가 이를 증명하며, 모든 남성에게 의무가 됩니다. 이 의무를 다하지 않는 사람은 '사람이 아니다'.
돈이나 다른 유익한 이유로 아내를 맞이하는 남자는 절대 용납되지 않을 것이다. 이 결혼은 외설적일 뿐만 아니라 결과도 매우 나쁘기 때문입니다. 이 돈에는 축복의 표징이 없으며, 이에 대해 구절은 다음과 같이 말합니다:

그들은 주님을 배신했다. 이상한 아이들을 낳았기 때문이다. 이제 새로운 달이 그들의 몫을 다 먹어치우고, 한 달이 들어오고 한 달이 나가며, 돈은 파괴될 것이다."

람밤은 "의견을 가진 자들의 방식은," "남자는 먼저 자신을 부양할 일을 맡기고, 그 다음 아파트를 사서 아내와 결혼해야 한다. 하지만 어리석은 자들은 여자와 결혼하기 시작하고, 만약 방법을 찾으면 집을 사며, 생애 마지막에는 다시 예술을 찾거나 자선으로 생계를 꾸릴 것이다." 11

레마는 이렇게 말합니다:

"결혼 사탕에 많은 돈을 받았다가 철회하면, 며느리는 이 때문에 닻을 내리지 않고, 아내의 재산을 두고 다투지 않는다. 이런 행동을 하는 사람은 성공하지 못하고 결혼 생활도 좋지 않게 됩니다. 왜냐하면 남자가 아내와 함께 가져가는 돈은 정직함의 돈이 아니기 때문입니다. 그리고 돈을 위해 여자와 결혼하는 경우에는 누구든 마찬가지다."

고용주인 의사 라비 예후다 이븐 타본(1120년생, 12세기 말 사망)은 의사이자 필사자인 아들 라비 슈무엘에게 다음과 같이 가르쳤다:

"나는 너희에게 아내를 온 힘을 다해 공경하라. [그들의 아내를]를 존경하는 것이 아니라 그들을 존경하라. 경멸하지 말고 경멸하라."

람밤은 유언장에 다음과 같이 썼다:

"아내들을 존중하라, 그들이 너희 명예다"14.

비르메이사의 엘리에저(1176-1238)는 그의 저서 『라카흐』 서문에서 또한 다음과 같이 썼다

"아내의 청원을 하고, 그녀를 존중하며, 매달리는 남자에게는 복이 있나 –
그의 자녀들은 행복하고, 그의 영혼은 좋은 상태에 있다."

야아코브 벤 랍비 아바 메리 벤 라비 시몬 벤 R. 아나톨리(1194-1256)는 그의 저서 『멜라메드 하탈림 16』에서 감성적인 말로 다음과 같이 말합니다:

"한 여자는 사람의 갈비뼈에서 창조되어 그를 대항하는 도우미가 되었고, 두 여자는 창조되지 않았다. 그들이 슬픔과 해악의 대부분이기 때문이다. 그리고 그녀가 말씀하셨습니다, "그가 아내와 붙어 둘이 한 몸이 되었다." 토라에서 두 명 이상의 여성이 금지되어 있지 않더라도, 지성이 멀리하는 것들이 토라가 이야기를 통해 이를 막기에 충분하다는 것을 이미 보았습니다. 토라가 많은 아내를 두는 것을 금지하지 않았듯이, 누가 그의 마음을 채우고 그 일을 할 수 있겠는가? 그리고 한 자녀가 충분하길 바란다. 하지만 부와 소유가 큰 통치를 하는 왕들은 경고받아야 한다. 그들은 자신을 조심스럽게 돌본다.
족장인 아브라함, 이츠학, 야아콥은 아내가 한 명이 없었다고 들었지만, 이야기는 이미 그들이 아내를 맞이하게 된 이유를 담고 있습니다. 그러나 이츠학은 리브카와 함께할 때 충분했고, 리브카는 현명했으며, 그녀에 대해 이렇게 말합니다: "여호와께서 말씀하신 대로 그녀는 주인의 아들과 아내가 될 것이다." 마찬가지로 현자는 "주님으로부터 지혜로운 여자가 있다"고 말했습니다. 그리고 지성은 남편에게서 자신의 가치를 알고 자신의 의도에 따라 그를 대하며, 자신의 욕망의 아내가 되고, 적절한 정부 하에서 그녀를 다스릴 것이다. 즉, 남편은 그녀를 사랑하고 존경하며, 그녀는 우리를 사랑하고 두려워하며, 남편은 왕의 섬김을 받게 된다. 이렇게 하면 그들의 애정이 커지고 가정의 평화가 커지며, 좋은 아들을 얻게 될 것입니다. 따라서 이야기는 여성이 인간의 기관 중 하나에서 만들어졌으며, 그 기관 안에서 몸이 만들어진다는 것이다. 그녀는 그의 일에 끌리고, 그는 그녀를 자비롭게 여기며 몸의 부위들이 붙어 있는 것처럼 그녀에게 매달릴 것이다. 왜냐하면 그가 섭리를 제거하고 친구들을 돕는다면 그 중 하나가 존재하지 않기 때문이다. 그리고 각자가 자신을 돌보듯 서로를 지킬 때, 그 몸은 대가를 치르게 될 것이다."

랍비 엘리에저 벤 슈무엘 하레비(1175-1238)는 유언장에서 아들딸들에게 다음과 같이 지시한다:

"그들은 남편을 매우, 매우 존경할 것이고, 밤낮으로 그들에게 매력적일 것입니다. 남자들은 또한 아내를 몸보다 더 존중할 것이다."

요 세프 이븐 카스피 랍비(1338년)는 유언장에서 아들에게 다음과 같이 지시했다:

"몸과 행동 모두 아름다운 아내를 고르고, 돈에만 신경 쓰지 마라."

셸라의 아버지인 랍비 아브라함 호로위츠(1607년 사망)는 유언장에서 아들들에게 남편과 아내 사이의 사랑을 지키길 요청한다고 밝혔다.

랍비 샤브타이 샤프틸(셸라의 아들, 1660년 사망)의 유언장에서 아들들에게 아내들과 다투지 말라고 경고한 말은 얼마나 강력한가:

그리고 셰키나가 항상 너희 집에 머물게 하고, 너희 캠프가 신성하게 지나가게 하라. 그리고 만약 그 여자가 네가 감당할 수 있는 것보다 훨씬 더 많이 주길 원한다면, 차분히 말해라: 내 사랑, 내가 뭘 할 수 있겠어, 왜냐하면 나는 할 수 없으니까, 네 마음이 훔치려는 마음이 있니, 신이시여, 그러지 않길 바라니? 그리고 분명히 자신의 목소리를 잘 듣게 될 것이고, 채소 식사도 좋다는 식입니다. 당신, 나의 딸들과 며느리들, 그리고 당신의 후손들과 그 후손들은 남편들을 큰 존경과 사랑으로 붙잡고 남편들을 슬퍼하지 마십시오. 그들이 화를 내면 밖으로 나가서 분노가 끝난 후에 남편을 꾸짖고, 내가 명령한 바를 상기시켜 주렴."

나프탈리 하코헨 랍비(1649-1727)는 유언장에서 아내에 대해 언급한 부분에서 다음과 같이 썼다:

"내가 늙어도, 너에 대한 큰 사랑 때문에 내 말로 너에게 의지한다: 나는 너를 위해 기도하고, 내 마음을 탐내며 내 영혼의 사랑이 되리라, 다음 세상에도 너가 이 세상에서 그랬던 것처럼 나에게 충실할 것이다. 네 몫은 부분적이고, 네 운명은 내 운명이라."

라파엘 밀둘라(1754-1828)의 책에 다음과 같이 나오는 히브리 여성의 기도는 얼마나 전형적인가:

"당신의 셰키나가 나와 남편 사이에 머물게 하시고, 당신의 거룩한 이름이 우리에게 깃들며, 우리 둘 다 세상 어떤 남자에게도 눈을 뜨지 않기를 바랍니다. 오직 내 눈이 내 남편과 남편의 눈을 향해 있소서, 세상에 남편처럼 선하고 아름답고 매력적인 남자가 없는 것처럼 느껴질 것이며, 남편의 눈에도 그럴 것이며, 세상에 내 것처럼 아름답고 우아하며 품위 있는 여자가 없는 것처럼 그의 모든 생각이 나에게 향할 것입니다."

중세 랍비들은 여성들이 일하지 않는 것이 일반적이던 시절, 법적으로 허용되었음에도 불구하고 남편이 아내에게 일하라고 요구하는 것이 금지된다고 판결했다. 예를 들어, 샤밧 저녁, 하누카 촛불이 켜질 때, 카운트 데이 밤, 금식 날, 로쉬 초데시 등 다양한 행사가 있습니다. "모든 것은 국가의 관습이다." 그리고 여성들이 일하지 않는 곳에서, 특히 남편이 억지로 일하게 할 수 없을 때는 더욱 그렇습니다. 가사노동의 경우에도 "모든 것은 국가의 관습에 따르며" 남편은 아내에게 관습 이상을 강요하지 않는다. 23.

중세의 가장 위대한 현자들은 여성에게 대한 모욕에 대해 엄중한 처벌을 내렸다. 현명한 여성은 현자들의 존경을 받으며, 그 앞에 서는 사람이 있어야 합니다. 노파의 얼굴도 찬양되어야 하며, "그녀의 귀환으로 인해 당신이 일어나 노인의 얼굴을 찬양하리라"라는 구절에서 그녀 앞에 서야 합니다. 25
우리 민족 속 노파의 관습
은 그들이 가진 카발라에 따라 모순되어서는 안 됩니다. 그리고 그 모순을 보여주는 6만 가지 경이가 있더라도. 그들이 예언자가 아니더라도, 그들은 예언자들의 딸이자 세대의 위대한 지도자들이며, 우리는 그들의 관습에 의존해야 한다.26

벤 아자이는 "사람은 딸에게 토라를 가르칠 의무가 있다---"고 말합니다. 엘리에저 랍비는 말합니다: 딸에게 토라를 가르치는 사람은 마치 기도를 배우는 것과 같다."27

벤 아자이의 글은 '의무적'이라는 단어가 이를 증명하는 것으로 보아 할라카(할라카)로 표현된 것으로 보이며, 라비 엘리에저의 의견은 대체로 받아들여졌다.

중세 시대에는 많은 여성 학자들과 유명한 여성 과학자들을 발견했습니다. 겸손의 법을 어길 걱정하지 않는 상황에서는 다른 이들을 가르치고, 예시바에서 수업을 하며, 설교를 하고, 질문과 답변을 작성하는 등의 활동을 했습니다.

람밤은 다음과 같이 말했다:

"딸에게 토라를 가르치는 사람은 기도를 가르치는 사람--- 아니라... 오히려 보상이 있지만, 명령받지 않은 사람이 받는 보상과는 다르다."

람밤의 응답서 29에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:

한 여성, 그녀의 남편(이집트 출신)은 먼 땅으로 갔고, 그는 그곳에 4년을 머물렀으며, 도착했을 때 그녀가 아기들을 가르치고 있는 것을 발견했습니다."

그리고 총 30개가 있습니다:

"남편이 크고 작고 큰 비용을 전혀 쓰지 않으려 했고, 그녀는 남편에게 두 아들이 있었다. 그리고 그녀는 직접 아이들을 부양해야 했고, 어린 아이들을 가르치는 법도 알았다. 어린 아이들을 데리고 가르치기 시작했고, 그 집세로 그녀와 아들들이 생계를 꾸렸다."

라브 치다는 그의 저서 "베르체이 요세프" 31장에서 여성의 구전 토라 공부에 대해 판결한 람밤에게 질문을 던지며, 라비 엘리에저로서 "라비 엘리에저와 같은 할라카는 없다. 내 이름은 내 것이다."
『세페르 하시딤』의 저
자는 여성이 토라의 비밀과 '탈무드의 깊이'를 가르치는 것은 적절하지 않다고 말합니다. 하지만 율법과 미츠보트는 가르쳐야 합니다. 예를 들어 안식일 법을 모른다면 어떻게 안식일을 지킬 수 있겠습니까? 마찬가지로, 토라에 나오는 모든 미츠보트도 –

"유다의 왕 치즈키야후 시대에, 남녀 모두, 크고 작은 자들이 심지어 순결과 거룩함의 법조차 알고 있었다."

우리는 10세기부터 11세기까지 바빌론에서 소녀들의 토라 공부에 대해 랍비 하이 가온(939-1038)에게 귀속된 시 "무사르 하-하셸"을 통해 배웁니다.

"그리고 네가 항상 아이들과 딸
을 낳으면, 그들은 고통받을 것이다, 심지어 가게에서도, 온 힘을 다해 책을
사주
고 어릴 때부터 스승을 주라."

12세기에 그들은 바빌론과 이집트뿐 아니라 아슈케나즈에서도 토라를 만드는 법을 배운 것으로 보이며, 마겐자의 칸토르 랍비 아비에저 벤 슈무엘 하레비(1175-1238)의 유언에서 볼 수 있습니다:

"내 아들딸들이, 어떤 상황에서든 가능하다면, 공동체에서 살 수 있어,
그들이 들을 수 있고 그들의 아들딸들이 토라를 배울 수 있도록."

라비 슈무엘 아르콸레티(16세기)의 저서 『마아얀 가님』에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:

"그러나 라반이 왕의 일, 즉 선을 선택하는 관점에서 그 일에 더 가까이 다가가기 위해 아들에게 준 여인들은 주님의 산에 올라가 그분의 거룩한 자리에 거할 것이며, 그들은 모범적인 여성들이다. 그리고 그들의 세대의 현자들은 손을 강화하고, 단단히 하고, 팔을 단단히 하며, 허리를 감싸고, 허리를 감싸야 하며, 곧 티부타에 도착할 것이며, 그들로부터 토라가 나올 것이다. 우리 현자들이 말한 바로는, "특권을 가진 시장들의 여성들은 나에게 불평하지 말라. 왜냐하면 현자들은 현재에만 말한 것이기 때문이다. 대부분은 하잘이 말한 것만을 받을 자격이 없으며, 토라의 순수함에 헌신하는 이들을 배제하려 하지 않았다."

모셰 기드먼 랍비는 중세 아슈케나지 국가 이스라엘 여성들에 대해 썼는데, 만약 그들이 스스로 토라를 공부하지 않았다면 그랬을 것이라고 말합니다

"그들은 남편의 사업에 참여하고, 손을 돕는 일을 하며, 남편을 부양했다. 남편들은 회당과 배테이 미드라쉬에 다니며 토라에서 부를 모으기 위해 여러 곳을 옮겨 다녔다."

가정의 부담과 생계의 어려움을 떠맡기면 남편들이 세속적인 일에서 벗어나 토라 공부에 전념할 시간을 가질 수 있게 되었다. 이 특권은 중세 이스라엘의 순수하고 순수한 여성들에게 영광의 왕관이었습니다.

중세 시대의 많은 동화가 있는데, 그 이야기들은 토라와 그 학자들을 기리기 위해 많은 노력을 기울인 여성들을 찬양하며, 여성들은 자선을 위해 기금을 모으고 "주석과 페샤팀, 추가 내용을 쓰기 위해" 서기관을 고용하여 "대중에게 공로를 인정받기 위해" 34a.

유명한 카발라 랍비 엘라자르 오브 위르메이사(1176-1238)는 '나와 내 아들이 공부할 수 있도록' 그의 아내 돌체에 대해 이야기한다; "그녀는 남편에게 토라를 읽도록 먹였다," "그녀의 손으로 학생들의 옷을 꿰매고 찢어진 책을 만들었다," 등등(4b).
마하르샤(라비 슈무엘 아이델쉬, 1560-1631 )의 장모인 이델(1605년 사망)은 20년간 운영된 예시바를 설립했다(1585년부터 1605년, 그녀가 사망한 해
까지). 또한 그녀는 자신의 비용으로 예시바에서 갱신된 혁신 원고를 인쇄했다. 마하르샤는 시어머니가 예시바를 지원해 준 것에 감사하여 스스로를 슈무엘 에이들레시라고 서명했습니다.

스페인에서 추방당하던 시기(1492년)에 살았던 라비 슈무엘 이븐 비르가는 다음과 같이 썼다:

"페즈(모로코)에서 온 편지에서 스페인을 떠난 많은 추방자들이 도중에 겪은 일을 참지 못하고 스페인으로 돌아갔다는 내용이 적혀 있었습니다. 마찬가지로 도로 위에서는 사람들이 마을로 가서 다시는 돌아오지 않았습니다. 추방 남성들이 파이스 왕국에 도착했을 때, 그들은 200명의 여성들을 발견했는데, 그중 일부는 아구노트였고 일부는 그들의 심장이 필요했다. 그들은 모두 샬리아라는 도시에 모여 큰 집을 짓고 모두 그곳에 들어가 일했으며, 그 이익으로 스스로 빵과 물을 구했고, 나머지는 학생들에게 주어 생계를 꾸리게 했다. 의로운 여성의 권리는 영원히 지속된다."

라비 메나셰 벤 이스라엘(1604-1651)은 여성이 "에어컨 속에서 약하다"고 말하며, 따라서 토라는 그들이 시간이 지닌 미츠보트에서 여성들을 면제한다고 말합니다. 그는 이렇게 썼다:

"유언석의 저자는 이미 일부 미츠보트와 무거운 짐이 남성들에게 부과된 사실에 분개하고 있었으며, 이렇게 말했다: '남자 아들을 둔 자들에게 화가 있길, 여자들은 창조주를 원망하지 않고, 오직 그들의 슬픔을 위해서일 뿐이다. 그들은 내 마음을 아내로 삼아 내 남자들에게 화를 내며, 내 랍비들에게 꾸중을 듣는 것만으로도 충분하다.'"

여성들은 셰마를 암송하고 기도하며 비르카트 하마존을 해야 하며, 기도가 봉인된 책의 말씀에 따라 이루어졌지만 그 의미를 이해하지 못하는 여성들에게는 "들을 수 있는 어떤 언어로든" 기도할 수 있었습니다.
탈무드에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:

"모든 사람은 일곱 개까지 세어진다. 미성년자나 여성조차도, 현자들은 말했다: 여성은 공동체의 명예를 위해 토라를 읽지 말아야 한다."

이후 시기에는 여성과 미성년자가 토라를 읽는 모든 이들로부터 배제되었으나, 마이모니데스의 주석 38장에는 다음과 같이 기록 되어 있다:

"보라, 나의 스승 라비누(로텐보르 3의 마하람)는 그의 회답문에서 이렇게 썼다: "그리고 제사장들로 가득한 도시에 위에서 언급한 유대인이 단 한 명도 없으니, 사제는 두 번 읽고 다시 여성들을 부르는 등 공동체의 명예를 부정할 수 없을 정도로 해야 한다."

여성들이 메길라 낭독에서 "의무를 다하고" 메길라 목적을 위해 10명의 정원에 가입한다는 포스킴도 있습니다.

한 여성이 친구를 데리고 키두쉬, 하브달라, 하누카 촛불을 밝히며 외출합니다. 여성들은 비르캇 하-마존을 암송하고 자신을 위해 소환해야 하지만, 여성 외에 세 명의 여성이 있으면 여성들도 함께 참여합니다.

심차 벤 슈무엘 랍비(12세기), 슈피어의 로쉬 예시바는 비르카트 알-마존에 여성을 추가했다.
토사포트의 저자인 오를레앙의 아브라함 랍비(파리의 예후다 경 레옹 랍비의 장인, 1166-1224)의 딸들이 모여 남성 방식으로 축복을 낭송하곤 했습니다('아버지에 따르면').

실제로 엄격한 여성들도 있었고, 법에 따라 면제되는 여러 의무를 지며 스스로를 미츠보트의 부담에 두었습니다. 탈릿과 테필린을 입고 기도하고, 수카에 앉는 여성들도 있었습니다. 그 팀들은 연구를 통해 유대인 대중 사이에서 높은 수준에 도달했습니다. 그들은 도시 여성들의 질문을 '지배'했으며, 더 심지어 예시바 학장직을 맡았고, 그 전에는 훌륭한 젊은이들과 함께 공부했습니다; "카발라" 증명서를 가진 도살자들, 쪼기, 포스킴 등 책을 복사하는 일, 마기돗, 설교자 등도 있었다.
저는 히브리어 대중 사이에서 높은 지위에 오른 여러 유형의 여성들에 관한 여러 연구를 발표했습니다. 하지만 그 중 가장 잘 알려진 것은 도살자들이다. 따라서 다음과 같은 내용을 가져오는 것이 적절하다고 생각합니다.
미슈나는 이렇게 말합니다:

"도살은 낯선 사람과 여성들에게도 코셔 허용된다 – 심지어 성스러운 장소에서도."

게마라는 다음과 같이 덧붙입니다:

"그리고 레-카틸라" 42.

람밤에 따르면, 여성은 도살당할 수 있다43. 이것은 로텐부르크 마하람의 판결이기도 하다. 그녀는 이렇게 말합니다:

"희생 제물에서 이미 여성, 심지어 레-카틸라도 도살이 코셔(코셔)임이 암시되어 있다"(44).

R. 이츠학 말라타흐 45장의 질의응답에서는 두 가지 버전의 "권위"가 인쇄되었는데, 1556년에 두 소녀가 "도살법에 대해 조사되고 검토되었으며 모든 법이 발견된 후" 축복과 함께 도살을 허용했습니다

"그녀가 아버지와 어머니, 형제, 이모, 이모의 시대에 이스라엘에서 토라를 실천하고 미츠보트를 지키는 아들들을 받을 자격이 있기를 바라며, 그들이 그녀의 안녕을 지켜보길 바랍니다."

1929년 뉴욕 랍비 신학교 보고서 137쪽에 따르면, 대서재(Great Treasury of Books)에 두 개의 증명서가 있는 것으로 나타났다. 하나는 1614년 만투아에서 엘하난 디 파니 랍비의 딸 이조타 부인에게 도살이 허락되었음을 증명하는 증거로 주어졌고, 두 번째는 1623년에 도시의 랍비들이 직접 이 여성에게 준 고기 껍질 채취 허가증이 담겨 있었다.

라브 치다는 그의 저서 "베르체이 요세프"에서 이렇게 썼다: "라비 페리 차다쉬(랍비 치즈키야 디 실바, 1650년 사망)는 여성들이 도살하는 것을 보았다고 증언했다.
그는 또한 "구르 아리에"(D. David Gur Aryeh, 1697년 사망)라는 책에서 주석에 다음과 같이 썼다:

"이 갈릴리인들 안에서 나는 허락을 받고 도살하는 여성들을 보았고,
그것은 분명하고 명백했으며 명백했다" (47쪽).

또한 48위이기도 합니다

"나는 1576년 샤밧 366일에 만투아의 랍비 KKI, 라비 아브라함 심숀 바질라(그가 준)에게 한 소녀에게 허락(도살 허가)을 보았다."

덴마크인 엘다드(9세기)의 여성 도살 금지는 게오님과 최초의 포스킴 사이에 강한 반향을 일으켰으며, 이는 당시에도 여성들이 학살되었음을 증명한다.

아내
는 남편의 부모를 존중할 의무가 있고, 남편은 부모를 존중할 의무가 있습니다. 장인어른이나 시어머니가 돌아가신 사람도 함께 애도하고, 시아버지나 시어머니도 함께 애도하며, "아내의 명예 때문에 장인어른과 장모님을 비난한다."

젊은 여성을 제외한 모두에게 보상이 있습니다. "나는 마음속에서 죽은 사람처럼 잊혀졌다" 50, 이 세 글자에는 열두 통의 글자가 있는데, 이는 월 12일 이후에 잊힌 죽은 자들을 위한 것이다. - "나는 마음속에서 죽은 것처럼 잊혀졌다", 게마트리아: 젊은 여성 외에는 아름답다. 그리고 여기서 마음속에서 결코 잊히지 않을 젊음의 아름다운 여성에게.

사람들이 추도하듯, 여성도 마땅히 받아야 할 추도사를 받는다. 52 중요한 여성은
장례식에서 "카만 다카리와 타니"로 추모된다.
랍비 이츠학 벤 라비 예후다(1105년 사망)의 아내가 사망
하자, 그들은 그녀의 장례식에서 큰 경의를 표했고, 그녀의 아들은 맨발로 그녀의 침대 뒤를 걸었다.
마릴(라비 야아코브 하레비 몰린, 1365-1427)은 우타 55세 부인의 자선 장례식에서 그녀에게 바쳐진 큰 영예를 전한다.
라비 야이르 하임 바카라흐(1639-1702)는 56권에서 그의 할머니 레베친 하야가 죽었을 때 그들이 보여준 "경이로운 명예의 경이로움"에 대해 이야기한다.
"아내가 죽은 남자는 죽음을 언급하고 애도하는 많은 이들로부터 죽음을 듣는 한, '누구누구를 축복으로 기억하라'고 말하는 사람처럼 다른 여자와 결혼할 수 없다. 우리가 죽는 것이 얼마나 힘든지, 그녀가 매우 안타까워하는 사람처럼." 적어도 그는 세 다리를 지나기 전까지는 다른 여자와 결혼하지 말아야 한다. "그래야 기쁨 없이 세 다리를 가지며 아내 의 사랑을 잊지 않을 수 있다."
그는 자녀와 결혼하기 전에는 여자와 결혼하지 않을 것이다. 남편은 또한 아내의 무덤에 묘비를 세울 의무가 있습니다.

성경과 탈무드에 과부를 고문하지 말라는 수많은 경고 외에도, 중세 현자들은 그녀에게 유리한 엄격한 규정 을 제정했다.그들은 그녀의 복지를 너무 추구하여 남편이 유언장에 과부가 자신의 재산으로 부양받지 못한다고 적어도 그의 말은 지켜지지 않을 것이라고 했다. 61 그들은 "마음이 부서진" 과부에게 자비를 베풀어야 할 필요성을 강조하고 재확인한다.

여성은 남성보다 더 많은 고통과 고문에 시달리지만, 여성은 차별받는 특별한 대상이기 때문에 결정적인 시험을 겪는다. 그럼에도 불구하고, 히브리 여성이 외국 세계에서의 충돌과 싸우는 고통은 특히 위험한 시기에 두 배로 증가했다. 역사적 사실들은 중세 유대인 순교학에서 민족과 종교의 신성함에 헌신한 여성의 영웅적 영혼이 남성에게서 떨어지지 않고 오히려 그를 능가했음을 증명하고 보여줍니다. 특히 그녀의 겸손함과 명예 보호에 대해서는 이 지역에서 대대로 쌓아온 점이 더욱 그렇습니다.

- 이방인 살인자들은 여성들이 남편들에게 하나님의 이름을 거룩하게 하라고 부추겼다고 확신했다. 제1차 십자군 원정에서, 유대인 대회가 땅의 모든 좋은 것을 포기하고, 하데스의 고통을 겪으며, 십자가형, 교수대, 화형대에 처해질 때까지 가고, 이슬람으로 개종하기를 거부하는 모습을 보며, 십자군 원정의 여행자들은 서로 말했다:

*

"이 모든 것은
남편을 선동해 격납고에 반항하도록 부추기는 여성들에 의해 이루어진다."

이 때문에 십자군 여행자들은 여성들을 종교로 개종시키려 노력했으나, 그들은 시험을 견뎌내어 하나님의 이름이 거룩해지기 위해 죽었다. 이스라엘 여성들의 마음속에 흐르는 그들의 끈기와 영웅주의 정신은 살인자들과 칙령을 내린 이들의 분노를 불러일으켰다. 많은 경우, 그들은 이스라엘 여성들에게 끔찍하고 잔인한 방식으로 복수했다.63

역사학자 Y. 베르는 그의 저서 『기독교 스페인의 유대인사』(64)에서 한 부부가 죽으면 그 여성은 "평소처럼 유대교 신앙에 머물렀다"고 썼다.

세실 로스는 그의 저서 『마라노의 역사』(63)에서 스페인 종교재판 초기부터 여성들이 남성과 마찬가지로 신앙을 굳건히 지켰으며, "어쩌면 더 그랬을지도 모른다 – 여성들이 끝까지 유대교를 지키고 죽음 속에서 하나님을 거룩하게 했다"고 썼다.

학자 루트비히 바토는 빈 유대인 간 학살 운동에 관한 책에서 이렇게 언급한다: 한 부부의 개종에서 "대부분 여성은 유대교에 충성했다." 그는 여러 사실에 근거해 결론을 내린다.66
이
때문에 프랑스 왕 루트비히 9세(1215-1270)는 당시 개종자들의 아들들 중 아내가 종교에 충성하는 이들을 어머니에게서 떼어내도록 명령했다.
"셰벳 예후다"의 저
자는 1490년, 사르데냐, 사보이, 피에몬테, 롬바르디아, 시칠리아, 당시 스페인 정부 하에 있던 로체아에서 많은 유대인들이 개종하여 개종자 생활을 했으나, 여성들은 더욱 강력히 유대교를 지켰다고 전한다.

1492년 스페인 망명자였던 요세프 야베츠 랍비는 그의 저서 『오르 하하임』에서 추방 기간 동안 "지혜를 자랑하는 이들 대부분이 쓴 날에 명예를 바쳤고, 여성들은 부란의 거룩함을 위해 몸을 바 쳤다"고 전한다.

욤 토브 차흘론 랍비(1558-1638)는 스페인과 포르투갈에서 추방될 때 "세파르딕 여성들이 와서 남편들을 데려와 하나님의 이름이 거룩해지기 위해 죽게 했다"고 기록하며, "하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 죽은 이들 대부분이 여성들"이라고 썼다(69쪽).

스페인 히브리 여성들이 자기희생과 하나님의 이름을 거룩하게 하려는 엄청난 열정, 그리고 스페인 유대인들이 겪은 모든 시련을 견뎌낸 사실은, 종교재판 희생자 중 유대인 여성 수가 남성의 세 배에 달했다는 사실에서 입증된다.


중세 유대인 사회의 기초는 가족이었다. 남성은 젊은 나이에 여성과 결혼하고, 여성을 존중하고 소중히 여기며, 땅의 방식으로 그녀를 대하고, 생전에는 아내로 보고, 그녀가 죽은 후에도 여성의 기억을 소중히 여겨야 한다.

탈무드에 따르면 여자는 하나님의 형상대로 창조된 남자와 같다. 거룩하신 분, 복되시길 바라며, 남자와 여성 두 얼굴로 사람을 창조하셨을 때, 그는 두 개의 창조물, 즉 "인간을 위한 창조와 이브를 위한 창조"를 창조했다.
"사랑받는 자는 하나님의 형상대로 창조된 사람이다 – 기록에 따르면: 하나님의 형상대로 사람을 만드셨다." 그리고 토라에서 단순한 '남자'가 있는 곳에는 여자도 함께 존재한다는 것이 알려져 있다.

종교, 도덕, 교육, 문학, 과학, 공공 문제 등 이스라엘 민족의 삶에 참여한 위대하고 훌륭한 여성들의 일련의 모습은, 이스라엘 백성이 땅에 살던 시절뿐만 아니라 파괴 이후에도 디아스포라 전역과 언제나 – 우리가 민족이 된 시절부터 오늘날까지 한 번에 참여한 히브리 여성의 모습을 보여줍니다. 중세 이스라엘의 현자들이 남편과 아내 사이에 존재할 상호 사랑에 대해 설교하고 반복적으로 경고하며, 그들이 속한 다른 민족들로부터 여성을 박탈당하는 모습을 마음속에 전달하는 모습을 보
면, 그들의 목표가 여성의 운명을 개선하는 것이었다는 인상을 받게 됩니다.

유대교는 이스라엘 백성들에게 망명 속에서도 인내와 인내의 힘을 주어 외세의 영향, 동화, 민족 동화로부터 그들을 보호했습니다. 그리고 반드시 디아스포라에서 유대인들이 겪은 사회적, 정치적, 사회적 상황 때문만은 아닙니다.이것은 이상한 영적 개념이지만, 유대교는 도덕적, 철학적, 정치적 요소를 포함하는 포괄적인 세계관이기 때문에 삶과 분리할 수 없습니다. 더 구체적으로는, 이스라엘 민족뿐만 아니라 이스라엘 민족 자신과 인류 전체를 위한 사회 정의와 구원에 대한 열망과 열망을 표현합니다.

*

노트:

1. 페사킴 190:; 소타 11b; 슈무엘 81:
2. 얄케시, 시편 68편.
2. 그의 조의는 5.
4. 라시, 페타힘 190:
3. 토스포트 같은 책, '그들은 그랬다' 및 토스포트 메길라 4장 '샤프와 세이라' 항목에서 나온다.
5. 미드라쉬 주타, 루스, S. 바버 판, 베를린, 1954, 51.
7. 많은 것들. 221:10; FDRA, 슐찬 아루흐 아루흐 18:2, 16에 인용; 25:23 토스, "메심."
8. 부제 B. 이것. 그리고 그 외에도 많은 것들이 있습니다.
9. 예바못(36a)에서 엘리에저 랍비는 이렇게 말합니다: "아내가 없는 사람은 '창조에서 남자와 여자'로 기록된 대로 사람이 아니니 – -- - 그 이름을 (나중에 )아담이라 불렀다"(베레싯 5:2).
그리고 여기서 마르코 마리노는 모든 수도사들처럼 단일 수도사이자 바실리아에서 탈무드 출판의 검열관이었으며, 같은 표정을 마주쳤고 상처받았다. 그가 뭘 했는데? 그는 '인간'이라는 단어를 제거하고 '유대인'으로 바꿨다. 마찬가지로 베사킴 103장에서는 "일곱 추방자가 하늘로 추방당한다 -- --– 아내가 없는
한 명"이라는 표현을 "아내가 없는 유대인"
으로 바꾸었다(A. 베를리너: 선집, 제2권, 예루살렘, 1949-97). 흥미로운 점은 탈무드인 빌나의 호흐 레엠에서도 '단수'라는 단어가 이곳에 남아 있었다는 것입니다.
이런 기이한 사실들은 당시 검열관들에 대해 이야기한다: 샤스 슬라비타에서는 어디에 쓰여 있든 '비둘기'가 '이교도'를 가리키는 검열관의 기준이었다. 예를 들어, "비둘기들의 언어는 한편으로, 비둘기들의 지혜는 따로따로"라고 쓰여 있다면, 그는 "이방인의 언어는 따로, 이방인의 지혜는 따로따로"라고 덧붙인다. 그 이유는 유대인들이 로마인들을 '비둘기'라고 불렀기 때문입니다.
랍비 이츠학 베르는 아인존에게 검열관이 왜 '비둘기의 진흙에서'와 '깊은 곳에서'의 구절도 바꾸지 않았는지 궁금해했다고 말한다. 그는 덧붙인다: "그의 경우는 우리가 들은 인쇄업자의 사례와 같다. 그는 큰 구멍이었고, 검열에 대한 두려움 때문에 모든 책에서 '성(sex)', '비유대인(non-jew)', '비유대인(non-jew)'이라는 단어를 지우고 '비유대인(non-Jews)'로 대체했다. 나중에 그의 책에서 '거룩한 이방인' – 거룩한 이교도, 그리고 '일종의 콩류' 대신 '이교도 콩류' 등이 그의 손에서 나온 표현이 발견되었다 (리발: 이스라엘 문서, 바르샤바, 1901, 47쪽). 러시아-터키 전쟁
중에. 1830년, 터키에 대한 강한 증오에서 비롯된 '비유대인'이라는 단어를 발견되는 곳마다 '이방인'이 아닌 '이스마엘'이라는 단어로 바꾸라는 명령이 내려졌다. 결국 어떤 무지한 검열관이 '성스러운 민족을 지키라, 거룩한 민족의 잔재를 지키라, 거룩한 민족을 멸망시키지 말라'라는 문장을 "이스마엘의 잔재를 지키라, 거룩한 이스마엘을 멸망시키지 말라"라는 문장으로 바꾸라고 명령했다.
따라서 같은 베르 방문자는 무의식중에 반역을 저질렀고, 하늘 아버지께 적의 머리에 저주를 내리라고 기도하는 대신, 적의 안녕을 위해 기도하고 그의 머리에 축복이 내려지도록 명령했다(베를리너, 같은 책). 1981년 사델코프에서 인쇄된 "유월절 하가다"
에는 "차드 가디야 차드 가디야, 데즈빈 아바 30 코페코트"가 우리 앞에 있는 "바트리 주지" 대신 이렇게 적혀 있습니다. 이 버전은 검열관이었는데, 그는 '땅의 민족'이자 러시아 애국자였으며, 하가다를 검열하자 폴란드 반란이 일어났고, '주지'(금)는 폴란드 동전이었으며 그는 언급하기를 원하지 않았다. 그는 "바트리 주지"를 지우고 그 자리에 "30 코펙"이라는 러시아 동전을 적었다.
또 다른 '경이로운' 검열관의 흥미로운 점은 1721년 암스테르담에서 인쇄된 미슈나 오할롯 18:9에 나오는 도시 이름 "아크레"입니다. "비유대인"이라는 이름의 기준입니다.
10. R. 슐로모 알라모: 윤리 서한, 예루살렘 1946, 32.
11. 람밤, De'ot, 65, 11.
12. A.H.A.Z., 2호, 1, 라마
. 13. M.구데만 박사: 197년 역사, 1884년 미국 빈 에르지중스웨
덴 14. 마이모니데스에게 보내는 편지와 답변서, 예루살렘, 레빈 엡스타인 호크, 무사르가 아들 아브라함에게 보낸 편지.
15. 로카흐, 잘코이 프레스, 1966, 서문에서.
16. 로크, 1866년, Ka.
17.</B141> 아브라함스 교수: 이스라엘 천재들의 유언, 필라델피아. 1927, 145. 또한 탈무드에는 "아름다운 아내를 가진 자는 부자가 얼마나 부자인가" (안식일 25: 열 - M. 구데이만 박사: 쾰른 죄. 분명히 당신은 탈무드 속담을 말하는 것 같습니다: "한 남자와 한 여자가 그들 사이에 쉐키나를 받을 자격이 있었으나, 그들을 태우는 불을 받지 못했다" (소타 17장: "둘 다 따뜻해졌으니, 그가 그들 사이에서 떠나 남아 있었다: 불의 불꽃이었다" (칼라 랍바티 81쪽). 이 약혼을 '키두신'이라는 이름으로 부르는 것이 증명된다. "몸의 신성함" 11 "피의 신성함" (네다림 29a; 키두신 2b). "그들이 하늘에 거룩하게 된 것처럼, 하늘에 속하라", Tosfot Kiddushin 2, "dasser" 항목). 뱀이 농장에 오물을 던진 후에는 남자가 여자를 거룩하게 해야 했다. 그 후 창조의 6일 동안 남아 있던 더러움이 제거되고, 처음과 마찬가지로 거룩함이 그 위에 얹힌다(『Sefer Mea Sherim』, 레카나티, 루블린 1924, p. 21). 케도심의 유언과 말씀, 야아코브 엘리에저 에델스타인 랍비 편집. 바르샤바: 1878년, 12쪽 이후. 같은 책. 루블린 그룸스의 추파 1832. 그리고 이 기도와 친구의 아내를 유혹하는 데 도움을 달라고 하나님께 기도하는 기독교인의 기도 사이의 거리는 얼마나 되는가(빌헬름 헤르츠베르크 박사: 『히브리 가족 문헌』, 예루살렘, 175쪽). 라시. 메길라 22장: 그리고 토스포트와 모르데개에, 토스포트 25:55, "그것 때문에"라는 부분; 로텐부르크의 마하람 답변서, 프라하 출판사, 호. S. 하시딤, 1778호, 그리고 아줄레이의 주석: 법의 원리, YD 26; 제라 이츠학, 팜플렛 페퍼렛 85 및 베이트 예후다, YD 68. 로텐부르크의 마하람 답변, 같은 책; 라쉬바 의 이름으로 하시브 모셰 응답. 소타 . 28. 람밤: 탈무드 토라. 21, 13. 잠의 여름에서 나오는 용기들.: 169쪽. 182쪽. 요레 D, S. 266, 7. S. 하시딤, S. 63. 게오님 이스라엘의 유언에 따라 아브라함스에게 남겼다. S. 아르콸티: 『마아얀 가님』, Y의 편지. 랍비 A. 리프시츠에 따르면: 아보트 아테렛 르-르-손스, 바르샤바, 1927, 쪽. M. 구데난. 같은 책 박사, 230-232쪽, f, 1880년. 시온의 충실한 수호자, 158:; S. 아사프; 교육사 원본. 바르샤바 허치, 1911, 97-99. 네 셈 하임, 제2조, 80. 오르 자루아, 제1권, 188호; S. 하시딤, 호흐 비스빈츠키, S. 타카프. 토세프타 메길라 85:5, 그리고 바블리 23: 힐렐 테필라, 82:17. 라시, 아라친 3, "라토이" 항목; 란, 마지막 미슈나 '모든 것' 조의 메길라 2장; 모르데개, 10쪽, 메길라로서, 579번. 란, 메길라 82장, 마지막 미슈나. "모든 것"이라는 단어; 람밤, 베라호트 81:55, 토스포트 베라호트 45: R. H. "샤니"; 시나이, 7년, 115년. 네다림 31-32: Chullin 2, 그리고 Tosfot 같은 책에서 "모든 것"이라는 항목. 학살 4:5-4. 로텐부르크의 마하람 답변서, 프라하판: "카차그. 호흐 프리달렌더, 윈 1560년, C. 30. 46. 저자: 랍비 S. 아사프: 메코롯 레-톨도트 치니두크, 제2권, 199쪽. 축복 요세프. 야드 60:1, 4:77. 시레이 브라차, C. 1. YD 피 라브 탐; 베르케이 요셉 226:17; 미드라쉬 테힐림 87명; S. 하시딤, S. 샤댳. 시편 31:13. 타슈베츠에서 라비누 심숀 바르 차독, 443번. 티우드 D, 44항. 로쉬, 케투봇 17. 라반, 84쪽; 모르데카이; 히하크, 힐크 오난, 602. 마하릴의 답변, 30:38 및 58. R. 야이르, 『추트 야이르』 권의 서문에서. 시 하시딤. Si 663 토스포트 목 23. "증인"이라는 조항; 에카즈 20:22. 마하릴 답변서, 35호와 58호. 탄추마도 참고하세요. 아하아즈, 99번, 1. 람밤; 마타노트 아니미, 58:15; 아하즈, 93번. C 교육, 미츠바 511 등 반면, 특히 동방 국가들 사이에서 과부에 대한 부정적인 태도가 존재합니다. 19세기에도 인도의 브라만 사이에서는 남편의 매장 시 과부를 화장하는 다른 장소들이 있었습니다. 일부 지역에서는 "이 나라에 살던 유대인들도 그들에게 영향을 받았다. 에프라임 나이마크는 그의 저서 『고대 땅에서의 여행』에서 1883년부터 1886년까지의 여정을 다음과 같이 회고한다: "이라크 유대인 사이에서 과부는 아무도 그녀를 데려가려 하지 않을 것이고, 이웃을 모욕하는 자는 그에게 말한다: '아르말라에 부부'라고. 즉, "과부의 남편"이라는 뜻입니다. 빌나 인쇄소에서 나온 책들은 바그다드에서 구매자를 찾지 못할 것이며, 그들에 대해 "과부와 레엠 형제들"로 쓰여졌다. 약 300년 전 이탈리아의 유대인들은 과부 문제에 반대하는 목소리를 냈습니다. 과부와 결혼하는 위험과 금주법보다 더 심각한 위험도 참고하세요. "우리는 말을 타지 말라"(호세아 14:4), "말의 게마트리아에 있는 과부" 등에서 이를 비슷하게 여기는 이들이 있지만, 사실 이 생각은 법에 반하는 것입니다. 왜냐하면 위험은 치명적인 주체의 경우에만 있기 때문입니다(참조: 예후다 아리예 디 모디나: 아리 네흠, 예루살렘, 1929, 49쪽, 그리고 N. S. 라이보비츠의 151-155쪽 주석). 아들이 있는 여성과 결혼하는 것을 허용하는 이들도 있다(스데이 헤메드, 『결혼 제도』 23쪽, 남편이 노환, 역병으로 사망했다는 내용(She'el Ve-Teshav, 3권, 87호), 그리고 두 명의 남편을 잃은 여성에 대한 걱정에 관심을 기울이지 말라고 장려하는 이들(마이모니데스의 레스폰사 170)도 있다. 람밤의 답변서(Chutz Mekatzei Nerdim, 60:100)에서 우리는 다음과 같이 나옵니다; "그녀는 항상 안달루시아 땅을 걸었고, 여자는 다른 남편과 여러 번 죽으며, 그녀는 결혼을 막지 않을 것이다. 특히 십대가 되었을 때는 더욱 그러다 – 도둑들에게 장애물이 남지 않도록 말이다." 『슐로모 아슈케나지: 이스라엘의 영웅들』. 야브네, 텔아비브, 1940, 113-176쪽 출판. 2권, 369, 397, 392쪽. 126쪽. L. 바토: 옛 빈의 유대인 111권, 1928년. 셰벳 예후다, 호흐 라운지", 47쪽. 저자: 포르투갈 유덴 인 데어 게시히테 M. 카이저링: 1867년, , 라이프지히. . 아사프: 야아코브의 천막에서. 예루살렘, 1943 163. 에루빈 18. 그리고 라시, 같은 책: 바라드 14:2. 아보트 83:14.