權은 권세를 뜻하는가?

[권순복]

權은 권세를 뜻하는가?

흔히 權자를 '권세권자'라 부릅니다. 그래서 이 글자가 권세(權勢), 즉 권력과 세도(勢道)를 상징하는 것으로 압니다. 더구나 이조(李朝) 후기 우리나라의 안동김씨(安東金氏)가 크게 융성하여 막강한 세도를 장악했던 일 때문에 안동권씨도 같은 권세의 성족인 줄로 아는 수가 많습니다. 그러나 이와 반대로 안동권씨는 대개 청빈(淸貧)한 편이어서 권력과 부(富)와 재물을 많이 쌓은 사람이 적습니다. 주로 학자와 선비가 많고 득성 이래 권씨에서는 역적이나 패륜아 또는 도적 등 이른바 난신적자(亂臣賊子)가 별로 나오지를 않았습니다. 원래 권(權)은 '저울 권자'입니다. 그래서 저울을 뜻합니다. 저울은 무게를 헤아리고 사물을 가늠하는 기준이 됩니다. 이런 것을 권형(權衡)이라 하는데 권형이 발전해 권세도 되었습니다. 權자를 파자(破字), 즉 나누어 보면 먼저 나무목(木)자가 있습니다. 옛적에 나무는 지상에서 가장 굳건한 기준이었습니다. 한곳에 붙박혀 자라기만 하되 움직이지 않으며 비바람에도 휘거나 굽히지 않기 때문입니다. 다음에 초두(艸頭), 즉 초(艸)자가 있으니 이는 온갖 풀입니다. 그리고 입구口자가 둘이 나오는데 이는 여러 사람과 그들의 말입니다. 마지막에 남는 것이 새추　자입니다. 이것은 여러 날짐승입니다. 이를 다시 조합하면 큰 나무를 기준으로 하여 온갖 초본식물(草本植物)과 인류와 금수(禽獸)가 모여 직분에 따른 질서를 이루는 모양이 됩니다. 이것은 또한 여러 글자가 형편에 따라 모였다가 분리될 수도 있어서인지 '일시적' 또는 '임시적'이라는 뜻을 가지게 되어서 권설(權設)이라 하면 임시로 베푸는 것이 되고 권지(權知)라 하면 어떤 일을 시보(試補)로서 맡아본다는 뜻이 됩니다. 그리하여 권도(權道)라 하면 이같은 임시적 개념의 임기응변(臨機應變)과 저울질한다는 개념의 권형(權衡)이 대경대법(大經大法)에 합치되어 승화(昇華)가 이루어지는 것을 지칭하며 이로부터 앞서 말한 병기달권(炳幾達權)과 반경합도(反經合道)의 철학적 명제가 도출되었던 것입니다. 물론 권(權)자는 '권세'를 뜻합니다. 그러나 그보다 앞서 '저울'을 뜻하고 '임시' 즉 임기응변의 철학적 명제를 띠고 있는 것입니다. 이 權자를 쓰자면 글자의 기준이 되는 나무목(木)자를 먼저 써야 하거니와 이 木자의 내려긋는 획끝을 삐치면 안된다는 속설이 있습니다. 그렇게 획의 끝을 삐쳐올리면 나무의 뿌리가 뽑힌 것과 같아 안된다거나 또는 예천권씨(醴泉權氏)가 안동권씨와 차별하기 위해 나무木의 내려긋는 획끝을 삐쳐올린다는 등의 설입니다. 이는 아마도 이조(李朝) 후기에 들어 생겨 정착된 속설인 것같습니다. 왜냐하면 안동권씨의 상징적인 족보인 '성화보(成化譜)'와 1701년에 만든 '신사보(辛巳譜)'에도 權자의 나무木 내려긋는 획끝이 다 삐쳐올라가 있기 때문입니다. 이는 글씨쓰는 이의 취향에 따라 삐쳐올리기도 하고 굳건히 내려긋기만 하기도 하였던 것임을 알 수 있습니다. 권씨는 가장 먼저 족보를 만들었는가? 안동권씨는 우리나라에서 가장 먼저 (族譜)를 만든 것이 자랑입니다. 그것이 '성화보(成化譜)'라는 한국 최초의 족보인데 이조 성종(成宗) 7년 병신(丙申), 서기 1476년에 출간되었습니다. 이때가 중국 연호(年號)로 명(明)나라 헌종(憲宗)의 것인 성화(成化) 12년이었는데 우리가 지금 서기(西紀)를 쓰듯이 당시 중국 연호를 썼기 때문에 이 시기를 성화연간(成化年間)이라 하고 성화연간에 나온 족보라는 뜻으로 '성화보'라 세칭하게 되었습니다. 이를 달리 '성화병신보(成化丙申譜)'라고도 하는데 본디 명칭은 '안동권씨세보(安東權氏世譜)'입니다. 이 성화보가 나온지 1백여년 뒤에 문화유씨(文化柳氏)의 '가정보(嘉靖譜)'가 나왔습니다. 가정은 명나라 세종(世宗)의 연호입니다. 이로부터 각 성씨의 족보가 잇따라 나와 우리나라로 하여금 세계에서 따를 자가 없는 족보의 선진국이 되게 하였습니다. 다른 것은 몰라도 이 족보로써 우리나라를 이길 나라와 민족은 세계에 없습니다. 중국에서 성씨보(姓氏譜)는 대개 우리나라보다 4세기쯤 앞선 11세기 북송(北宋) 시대에 일반화된 것으로 알려지고 있습니다. 그러나 우리나라가 이 방면에서 뒤에 훨씬 더 발달하게 되었습니다. 우리나라에도 처음에는 왕가(王家)의 계보(系譜)만 있어왔습니다. 그러나 왕가의 계보는 단선적(單線的)인 것이어서 이를 족보라고 할 수는 없습니다. 고려(高麗) 시대로 들어와서 백성이 모두 성씨와 계보를 가지게 되었습니다. 고려는 문화 정책을 펴 이것이 없는 자는 시험을 보아 관리 등으로 취직할 수 없게 하였습니다. 그래서 너도나도 자기의 계대(系代)를 증명하는 세계표(世系表)를 만들어 가지게 되었는데 이를 가첩(家帖)이라는 등으로 불렀습니다. 이러한 가첩 또는 가승(家乘)은 각자가 그 직계(直系)만을 단선으로 적어 내려오고 그 방계(傍系)는 기록하지 않았습니다. 이것을 모두 모아 종합해서 가까운 방계는 물론 안동권씨 전체를 총괄하는 '족보'를 만들어 책자로 출간한 것이 '성화보'입니다. 이것은 인류사적으로 의의가 아주 큰 발명입니다. 그리고 사람의 계보를 최초로 민주화시킨 쾌거입니다. 이로부터 우리민족은 족보를 제2의 호적으로, 때로는 세속의 호적보다 한 차원 높은 불변의 기록으로 숭상하게 되었습니다. 지금 우리 사회와 정부나 학계에서는 이같은 족보를 괄시하며 한국인의 버려야할 인습처럼 생각하여 마지 않습니다. 급속히 변화하는 세대(世代)는, 특히나 외래종교인들의 경우는 아직도 족보를 챙기는 우리 겨레의 습성을 부끄러워하기까지 합니다. 그러나 우리 모두를 일본 신민화(臣民化)하려던 일제의 암흑기에도 우리나라에서 가장 많이 출판된 서적이 족보였습니다. 이처럼 족보에는 우리의 근본과 주체를 지키려는 얼이 서려 있습니다. 지금 외세와 외래 정신의 대변자와 같은 지식인·학자·교육자·정치사회지도자들이 아무리 족보를 백안시하고 퇴출시키려 하여도 우리나라에서 절대량의 족보는 계속 출판되고 있습니다. 이 때문에 우리나라는 족보 선진국의 명성을 좀체로 잃지 않게 될 것입니다. 물론 남의 정신으로 사는 사람들의 말처럼 족보가 이 사회에 끼치는 부정적인 면도 있을 것입니다. 그러나 정보와 문화가 무형에서 유형의 가치를 발휘하는 시대가 다가오고 있습니다. 그때에는 이 관념이 큰 괴력을 발휘하여 남이 따를 수 없는 민족의 저력이자 하나의 국가 경쟁력으로 작용하는 원천이 될지도 모릅니다.

[권오섭]

`좋은글고마워요

[以 巖]

좋은글 감사합니다.....오래전에 저울눈 권자라고 풀이 하는것을 보았답니다....
그런데 우리 나라 학습에 있어서 부수를 이해 하지 않고 한자 공부를 하는것이 모순이 아닌가 생각이 듭니다.
음은 몰라도 뜻을 알아야 하거늘 뜻은 모르고 음만 외우려고 하는 학습이 안타 깝습니다.
많은 지도 부탁 드립니다.