5. 성부와 성자와 성도의 관계를 통한 성경 해석이 부재하다 (1) 삼위일체

[심호진]

5. 성부와 성자와 성도의 관계를 통한 성경 해석이 부재하다

(1) 삼위일체

교리에 의하면 삼위일체는 한 분 하나님이 성부, 성자, 성령 세 위격으로 존재하시면서도 본질적으로 하나이심을 나타내는 기독교 핵심 교리라고 말하지만 다양한 해석이 있다. 삼신론, 양태론, 양자론 등이다.

그 중 양태론은 하나님이 시대에 따라 성부 성자 성령의 모습으로 나타나는 한 인격의 한 하나님이라는 이론이다. 구약의 시대에는 성부로, 신약의 시대에는 성자로, 신약 이후에는 성령으로 활동한다는 주장이다.

결국 하나님이 어떤 분인가를 표현하는 방식으로 교회 신도들이 삼위일체 하나님을 이해하기는 쉽지 않을 것이다. 그리고 삼위일체에 대해서 성경에서 명확하게 말하고 있지 않다. 다만 성경의 어떤 구절을 삼위일체와 연관되는 것으로 학자들은 말하기도 한다.

마태복음 28장 19절 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라”라고 말하므로, 이게 삼위일체의 모습이라든가, 고린도후서13장 14절에 "주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희와 함께 있을지어다.”라고 말하므로 성도에게 삼위일체의 하나님이 역사하신다는 것이다.

요한복음 14장 16-17절에서 예수님께서 성령을 보내실 것을 약속하며, 성부와 성자의 협력 속에서 성령이 역사하심을 나타내는 정도이다. 그러나 이들 성경 구절은 일체를 명확히 설명하는 것은 아니다.

삼위일체라는 말에서 우리는 일체의 의미를 담는 요소를 발견할 수 있다. 하나님의 신성, 하나님의 인간을 구원하시려는 은혜의 사다리, 하나님의 역할, 하나님의 의, 거룩 등이다.

삼위일체는 삼위가 어떤 의미로 일체를 나타내는 것을 설명하기 위한 것이고, 또 일체가 한분의 하나님으로부터 나타난 것이라는 설명에는 도움이 되지만, 단순히 삼위가 한분의 하나님이라고 하므로, 삼위를 하나님과 동격으로 만드는 이론에는 문제가 있는 것이다.

그 문제의 대표적인 것이 삼신론이다. 삼신론은 세 위격의 세 하나님이라는 이론이다. 그래서인지 몰라도 오늘날 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님으로 부른다. 그런데, 또한 삼위일체는 한분의 하나님이라고 부른다. 삼위일체를 한 하나님이라고 말을 하면서도 스스로 삼위일체를 세 하나님으로 만들고 있는 것이다.

이론을 만들려면, 논리의 타당성이 있어야 하는데, 이론과 현실은 다르게 흘러가고 있는 것이다. 무조건 우격다짐으로 믿으라는 것에 불과한 것이다. 마치 안믿으면, 구원에서 멀어질 수 있는 것처럼 위협적인 표현을 구사한다.

당시 기독교 지도자들은 기독교에서 가장 중요하다고 말하는 삼위일체 이론을 이렇게 애매모호하게 만들어 놓고, 무조건 믿으라는 것이다. 따라서 삼위일체의 의미를 세우려면 성부 하나님과 아들 예수 그리스도, 성령이 어떤 모양으로 일치하는지, 그 일치의 상황을 정확히 알려주어야 한다. 그리고 그 일치가 성도에게 어떻게 역사하는지 설명할 수 있어야 하는 것이다.

그런데, 지금의 삼위일체는 신도와는 상관없는 성부와 성자와 성령에 관한 일치에 머문다. 신도가 빠진 일체는 무슨 의미를 가지는가?

지금까지 삼위일체의 교리를 통해서 살펴보면, 신도가 빠진 상황에서, 즉 신도가 하나님을 바라볼 볼때, 성부와 성자와 성령의 일치는 권세나 권능의 일치가 될 것이다. 신도가 다가갈 수 없는 신성에 관한 것이다. 그런데, 예수 그리스도는 하나님의 아들이면서, 사람의 아들이셨다. 하나님의 아들의 입장에서 신성을 말하면, 이해가 되지만, 예수그리스도가 사람의 아들이라는 입장에서는 설명이 안되는 것이다.

그러면, 삼위일체에서 예수 그리스도가 하나님의 아들이면서, 사람의 아들을 충족하려면, 하나님의 신성 외에 하나님이 사람의 아들과 일치되는 것을 설명해야 한다. 하나님의 의가 설명으로 적합할 것이다. 즉 하나님의 의가 일체를 이룬다고 볼 수 있다.

삼위일체를 설명하면서, 신성에만 초점을 맞추면, 신도와는 아무 상관없는 이야기가 되어버리는 것이다. 왜 그리스도가 세상에 오셨는가의 의미가 담기지 않기 때문이다. 그래서 삼위일체를 하나님의 신성에만 맞추어서는 안된다.

결국 삼위일체는 성부 하나님 만이 아니라, 그리스도 안에 있는 신도를 끼워서 생각하여야 한다는 논리이다. 그렇지 않으면, 하나님과 사람과의 사이에서 하나되는 의미보다, 하나님과 사람은 하나될 수 없는 관계가 되는 것이다.

그런 차원에서 삼위일체의 일체는 하나님이 성도들에게 주시려고 하는 하나님의 의에 해당된다고 볼 수 있다. 중보자가 그리스도이시고, 전달자가 성령인 셈이다. 그래서 하나님의 의가 성도에게 전달되어, 서로 예수 그리스도 안에서 하나가 되는 것이다. 즉 성부와 아들 예수 그리스도와 성도가 성령 안에서 하나님의 의로 하나가 되는 것이다. 이게 일치가 아닌가?

이것은 요한복음 17장 11절에서 잘 나타난다. “아버지의 이름으로 보전하사 우리와 같이 그들도 하나가 되게 하옵소서” 라는 것이다.

한번은 교회 학생들을 지도하는 과정에서 하나님과 하나되는 것을 설명한 적이 있는데, 학생은 하나님과 하나되는 것에 엄청난 부담을 가지는 것이다. 어떻게 인간이 감히 하나님과 하나가 될 수 있는가 라는 표정이었다. 마치 인간이 하나님처럼 되는 것으로 착각하는 것이다. 그의 내면에 하나님과 사람은 하나가 될 수 없는 창조주와 피조물의 관계를 바탕으로 하는 의식이 있는 것이다.

이렇듯 하나님과 하나가 되는 것은 창조주와 피조물의 관계로 생각할 것인가, 아니면, 아버지와 아들의 관계로 생각할 것인가에 따라 다르게 될 것이다.

과거에 삼위일체를 주장하는 자들은 강권의 주종관계를 바탕으로 삼위일체를 생각한 결과일 것이다. 그러나 그것은 하나님의 뜻을 정말 모르는 자들이다. 하나님과 사람의 관계는 바탕은 주종관계이기는 하지만, 하나님의 뜻은 가족과 같은 사랑의 관계를 원하시는 것이다.

물론 죄인이라는 인간을 대할 때는 당연히 주종관계로서 신성의 삼위일체가 될 것이다. 그러나 성도가 그리스도 안에서 의로운 자라고 칭함을 얻을 때는 주종관계가 아니라, 사랑으로 의로서 하나가 되는 관계가 되는 것이다. 그런 의미에서 다시 정리를 해보면,

성부(엘)는 영으로 보좌에 임재하시는 하나님,  그리스도(엘로하)는 성부의 본체에서, 보좌의 우편으로 계시다가, 물질 세상을 창조하시고, 세상에 나타나실 때는 영의 몸을 입고 나타나시며, 육체로도 오셨으며, 육체로 오셔서 십자가에서 죽고 부활하여 하늘에 승천하신 분이다.

성령은 구약시대나 신약시대를 막론하고 그리스도의 현현으로서 택한 사람의 육체에 역사하는 그리스도의 영이다. 따라서 성도에게 역사하는 영은 예수 그리스도의 현현으로서, 예수 그리스도의 임재를 의미한다. 여호와는 그리스도로서, 여호와의 영이나 그리스도의 영은 표현만 다를 뿐 같은 분이며, 엄밀히 그리스도의 영이라고 번역했어야 했다.

성령이 여호와에서 그리스도를 통하여 주어진다는 주장은 틀린 말이며, 여호와가 그리스도라는 점에서 성령은 예수 그리스도가 성도에게 주어지는 예수 그리스도의 영이라는 말이다.

따라서 삼위는 하나님 입장에서는 성부, 그리스도, 그리스도의 영으로 말을 할 수 있다. 성도의 입장에서는 성부, 예수 그리스도, 예수 그리스도의 영으로 표현된다. 그리스도는 예수 그리스도와 같은 분이다. 다만 역할에 있어서 차이가 있었던 것이다.

하나님은 한분이지만 삼위로 역사하시는데, 그리스도가 예정되기 전에는 삼위가 필요없게 되지만, 그리스도가 예정되로 나신 후에는 하나님의 신적 권능으로서, 일하심이다. 그래서 삼위는 신적 권능으로 일체가 된다.  

세상 창조 후에는 인간의 구원 사역을 위해 그리스도가 인간의 모습을 통하여 일하심이다. 그래서, 성도 안에서 삼위는 거룩으로 일체가 된다. 따라서 한분의 하나님이 삼위로 역사하지만, 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이라는 표현은 비성경적이라 말할 수 있으며 이것이 삼위일체 이론을 혼란스럽게 만드는 것이다. 하나님이 어떤 분인가를 설명하는 것이지, 삼위가 각각 하나님이라는 표현을 나타내기 위함은 아닐 것이다.

결론적으로 삼위일체는 하나님의 일하심에 맞추어진다. 성부가 그리스도(예수 그리스도)와 예수 그리스도의 영(성령)으로 일하심이다. 하나님의 구원사역으로서, 하나님의 권능으로 역사하는 것이다. 성부(엘)가 그리스도(엘로하)를 낳았으며, 그리스도(예수 그리스도)는 그의 현현으로서 예수 그리스도의 영(엘로힘)으로 성도에 역사하신다.

하나님(엘)은 한분이시며, 그의 일하심은 그리스도로 역사하며, 성도 안에 예수 그리스도의 영으로 역사하는 것이다. 우리말로 엘, 엘로하, 엘로힘으로 모두 하나님으로 번역 호칭하므로 문제가 있는 것이다.

히브리어 성경대로 엘, 엘로하, 엘로힘으로 부르면 아무런 문제가 되지 않는다. 우리말로 번역하면, 하나님, 그리스도(예수 그리스도), 예수 그리스도의 영이라고 하면 될 것이다. 문제는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이라고 호칭하므로, 하나님이 한분이면서 세분인 것처럼 오해하게 만드는 것이다.

하나님이 그리스도를 예정하신 것은 하나님이 사람에 대해서 창조주와 피조물의 관계를 분명히 하기 위해 선을 끗고, 사람을 종속적인 관계로 하기 위해 예정하신 것은 아닐 것이다 그리스도가 육체를 가진 사람으로서 죽음을 무릎쓰고 세상에 나오신 이유는 그런 관계를 사람에게 보여주기 위함이 아니라는 것이다. 즉 하나님이 사람을 영적으로 아들이라는 자리에 이르게 하도록 하는 것이 목표가 아니겠는가?