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불교사전
-에스-
sabba-loke anabhirati-saññā: '전 세계에 대한 무관심에 대한 명상'은 AX, 60에 다음과 같은 말로 설명되어 있습니다: " 아난다여 , 비구가 세상에 대한 끈질긴 집착, 확고한 집착, 편견과 마음의 성향을 버리고 이러한 것들에서 돌아서서 집착하지 않는다면, 아난다여 , 이것을 전 세계에 대한 무관심에 대한 명상이라고 합니다."
sabbūpadhi-paṭinissaggānupassanā : s. 우파디 .
sacca : '진실'. - 1. '두 가지 진실', 관습적 진실과 궁극적 진실에 대해서는 paramattha를 참조하십시오 .
2. '사성제' ( ariya-sacca )는 불교의 모든 가르침을 가장 간략하게 요약한 것입니다. 왜냐하면 삼중 경전의 모든 다양한 교리가 예외 없이 여기에 포함되어 있기 때문입니다. 그것은 다음과 같습니다. 고통의 진리, 고통의 기원의 진리, 고통의 소멸의 진리, 고통의 소멸로 이끄는 팔정도의 진리입니다.
I. 첫 번째 진리는 간단히 말해서 모든 형태의 존재는 불만족스럽고 고통 ( dukkha ) 을 받는다는 것을 가르칩니다 .
II. 두 번째 진리는 모든 고통과 모든 재생이 갈애 ( taṇhā ) 로 인해 발생한다고 가르칩니다.
III. 세 번째 진리는 갈애의 소멸이 필연적으로 재생과 고통의 소멸 ( nirodha ) , 즉 열반 (nibbāna)으로 이어진다고 가르칩니다 (qv).
IV. 팔정도의 4번째 진리 ( magga )는 이러한 소멸이 달성되는 수단을 나타냅니다 .
Sutta Piṭaka 에서 자주 반복되는 고정관념적인 텍스트 는 다음과 같습니다.
나."그러나, 오, 수행승들이여, 고통의 고귀한 진리는 무엇인가? 태어남도 고통이고, 쇠퇴도 고통이고, 죽음도 고통이다. 슬픔, 탄식, 고통, 근심, 절망도 고통이다. 간단히 말해서, 집착과 관련된 5가지 존재 집단이 고통이다( dukkha , dukkhata 참조 ).
II. ''그러나, 오 수행승들이여, 고통의 기원에 대한 고귀한 진리는 무엇인가? 그것은 새로운 재생을 일으키고, 욕망과 탐욕에 묶여서, 지금 여기, 지금 저기에서 항상 새로운 즐거움을 찾는 그 갈애이다. 그것은 감각적 갈애 ( kāma-taṇhā ), 존재에 대한 갈애 ( bhava-taṇhā ), 비존재 또는 자기 소멸에 대한 갈애 ( vibhava-taṇhā )이다.
III. "그러나, 오 수행승들이여, 고통의 소멸에 대한 고귀한 진리는 무엇인가? 그것은 이 갈애의 완전한 사라짐과 소멸, 그것을 버리고 포기하고, 그것으로부터 해방되고 분리되는 것이다.
IV. "그러나, 오 수행승들이여, 고통의 소멸로 이끄는 길의 고귀한 진리는 무엇인가? 고통의 소멸로 이끄는 것은 고귀한 팔정도 ( ariya - aṭṭhaṅgika-magga ) 이다. 즉,
1. 바른 견해 ( samma-diṭṭhi )
2. 바른 생각 ( sammā-saṅkappa )
III. 지혜 ( paññā )
3. 올바른 말 ( samma-vācā )
4. 올바른 행동 ( samma-kammanta )
5. 올바른 생계 ( samma - ājīva )
I. 도덕성 ( sīla )
6. 올바른 노력 ( samma-vāyāma )
7. 올바른 마음챙김 ( samma-sati )
8. 올바른 집중 ( sammā-samādhi )
II. 집중 ( samādhi )
1. “비구들이여, 이제 무엇이 바른 견해(바른 이해)인가? 그것은 고통에 대한 이해, 고통의 기원에 대한 이해, 고통의 소멸에 대한 이해, 고통의 소멸로 이끄는 길에 대한 이해이다.
2. “오, 수행승들이여, 이제 바른 생각이란 무엇인가? 그것은 감각적 욕망, 악의, 잔인함에서 벗어난 마음이다.
3. “비구들이여, 이제 무엇이 바른 말인가? 거짓말, 중상모략, 거친 말, 어리석은 수다를 피하는 것이다( tiracchānakathā 참조 ).
4. "비구들이여, 이제 무엇이 바른 행동인가? 살아있는 존재를 해치지 않고, 도둑질하지 않고, 불법적인 성행위를 하지 않는 것이다(s. kāmesu micchācāra ).
5. “비구들이여, 이제 무엇이 바른 생계인가? 고귀한 제자가 그릇된 생활을 거부하고 바른 생계를 통해 생계를 얻는다면(s. magga , 5).
6. "비구들이여, 이제 무엇이 바른 노력인가? 제자가 악, 아직 일어나지 않은 악한 것, 즉 나쁜 것의 발생을 피하고자 자신의 의지를 일으킨다면; ... 이미 일어난 악, 나쁜 것, 즉 나쁜 것을 극복하고자 자신의 의지를 일으킨다면; ... 아직 일어나지 않은 공덕 있는 것을 만들어내고자 자신의 의지를 일으킨다면; ... 이미 일어난 공덕 있는 것을 유지하고 그것들이 사라지지 않고 성장하고 성숙하며 완전한 발전의 완성으로 이끌고자 자신의 의지를 일으킨다면; 그는 이와 같이 노력하고, 에너지를 일으키고, 마음을 다하고, 노력한다(s. padhāna ).
7. "비구들이여, 이제 무엇이 바른 마음챙김인가? 제자가 물질적 현상에 대한 명상, 느낌에 대한 명상, 마음에 대한 명상, 마음의 대상에 대한 명상, 열렬하고 분명하게 의식하며 세상의 탐욕과 근심을 버린 후 마음챙김에 머문다면(사 티팟타나 ),
8. “비구들이여, 이제 바른 집중이란 무엇인가? 제자가 감각적 대상에서 벗어나고, 불건전한 것에서 벗어나 첫 번째 선정에 들어간다면... 두 번째 선정... 세 번째 선정... 네 번째 선정에 들어간다면”(s. jhāna ).
부처님의 첫 번째 설법인 『법맥착견경(法脈着見經)』에서는 첫 번째 진리(고통)를 완전히 이해해야 하고, 두 번째 진리(갈망)를 버려야 하며, 세 번째 진리( 열반 )를 깨달아야 하고, 네 번째 진리(도)를 닦아야 한다고 말씀하셨습니다.
"고통의 진리는 질병과 비교되어야 하고, 고통의 기원의 진리는 질병의 원인과 비교되어야 하며, 고통의 멸절의 진리는 질병의 치료와 비교되어야 하며, 도의 진리는 약과 비교되어야 한다."(Vis.M. XVI)
궁극적으로, 이 모든 4가지 진실은 자아가 없는 것으로 여겨져야 합니다. 왜냐하면 감정을 느끼는 주체도 없고, 행동하는 자도 없고, 해방된 자도 없기 때문입니다. 길을 따라가는 사람도 없습니다. 그러므로 이렇게 말합니다.
'고통만 있을 뿐, 고통받는 사람은 없다.
행위는 있지만 행위를 한 사람이 없습니다.
열반은 존재하지만, 열반에 들어가는 사람은 그렇지 않습니다.
길은 있지만, 그 길을 걷는 사람은 보이지 않는다.
'첫 번째 진실과 두 번째 진실은 공허하다.
영원함, 기쁨, 자아와 아름다움에 대하여;
불멸의 영역은 자아가 없습니다.
그리고 영원함, 기쁨, 자아로부터 자유로운 길이다.'
(Vis.M. XVI)
첫 번째 진리는 단지 실제적인 고통, 즉 느낌으로서의 고통을 언급하는 것이 아니라, 무상함의 보편적 법칙의 결과로 모든 존재 현상은, 심지어 가장 숭고한 존재 상태조차도, 변화하고 소멸될 수 있으며, 따라서 비참하고 불만족스럽다는 것을 보여준다는 점을 지적해야 합니다. 따라서 예외 없이 모든 현상은 그 자체 내에 고통의 맹아를 포함하고 있습니다. 참조: 가이드, 101f쪽.
도의 진정한 본질에 관해서는 s. magga가 있다 .
문헌: Dhammacakkappavattana Sutta (WHEEL 17 및 BODHI LEAVES); M. 141; Sacca Saṃyutta (S. LVI); Sacca Vibhaṅga ; W. of B.; Vis.M. XVI: Francis Story의 사성제(WHEEL 34/35); VF Guṇaratana 의 사성제의 중요성 ( WHEEL 123).
sacca-ñāṇa : '진실에 대한 지식'(s. prec.)은 2가지 종류가 있습니다. (1) 이해에 기반한 지식 ( anubodha-ñāṇa ) 과 (2) 통찰에 기반한 지식 ( paṭivedha-ñāṇa ), 즉 깨달음입니다. 참조: pariyatti .
“이 가운데 (1) ‘이해에 있는 지식’은 세속적 ( lokiya , qv)이며, 고통의 소멸과 도에 관한 그 발생은 소문 등에 기인한다(따라서 초세속적 도에 대한 깨달음에 기인하지 않음; s. ariya-puggala ) (2) 그러나 ‘관찰에 있는 지식’은 초세속적 ( lokuttara )이며, 고통의 소멸(= Nibbāna )을 대상으로 그 기능으로 4가지 진리를(한 순간에) 관통한다(S. LVI, 30): 누구든지, 오, 비구들이여, 고통을 이해하는 사람은 또한 고통의 기원, 고통의 소멸, 고통의 소멸로 이끄는 도도 이해한다'” (Vis.M. XVI, 84). visuddhi (기사 끝) 참조.
"그러나 세속적인 종류의 지식 중에서 (다양한) 편견을 극복하는 고통의 지식은 개성적 믿음 ( sakkāya-diṭṭhi , s. diṭṭhi ) 을 몰아냅니다. 고통의 기원에 대한 지식은 소멸의 견해 ( uccheda-diṭṭhi , s. diṭṭhi ) 를 몰아냅니다. 고통의 소멸에 대한 지식, 영원의 견해 ( sassata-diṭṭhi , s. diṭṭhi )를 몰아냅니다. 경로에 대한 지식, 행위의 무능함에 대한 견해 ( akiriyadiṭṭhi , s . diṭṭhi )를 몰아 냅니다 ." (Vis.M. XVI, 85).
saccānulomika-ñāṇa: anuloma-ñāṇa (qv), puthujjana .
sacchikaranīyā dhammā: '실현해야 할 것들'. 이전 존재 상태를 기억하는 것은 기억을 통해 실현됩니다 ( abhiññā 4; qv). 존재의 사라짐과 재등장은 신의 눈을 통해 실현됩니다 ( abhiññā 5; qv). 8가지 해탈 ( vimokkha , qv)은 정신적 집단 ( kāya , 여기서는 느낌, 지각, 정신적 형성; s. kāya ) 을 통해 실현됩니다 . 번뇌의 소멸은 통찰 ( vipassanā ) 을 통해 실현됩니다 .
saddhā: 믿음, 확신. 불교도가 "완벽한 자(부처님)의 깨달음을 믿는다"(M 53; AV, 2)거나 삼보(s. ti-ratana )를 믿는다면, 그것에 의지함으로써(s. ti-saraṇa ) 믿음이 있다고 합니다. 그러나 그의 믿음은 "이성적이고 이해에 뿌리를 두어야" ( ākāravatī saddhā dassanamūlikā ; M. 47) 하며, 그는 자신의 믿음의 대상을 조사하고 시험하라는 요청을 받습니다(M. 47, 95). 불교도의 믿음은 탐구 정신과 "의심스러운 것에 대한 의심"(A. II, 65;제42권, 13)이 허용되고 이에 대한 탐구가 장려됩니다. '신앙의 능력' ( saddhindriya ) 은 지혜의 능력 ( paññindriya ; s. indriya-samatta )과 균형을 이루어야 합니다. "이해력이 있는 승려는 그 이해력에 따라 자신의 신앙을 확립한다"고 합니다(S. XLVIII, 45). 지혜와 이해를 통해 신앙은 자신의 경험에 기반한 내적 확신과 확고한 신념이 됩니다.
신앙은 모든 선한 상태의 씨앗(Sn. v. 77)이라고 불립니다. 왜냐하면 주석가들의 설명에 따르면 신앙은 마음에 확신 ( okappana , pasāda ) 과 결의 ( adhimokkha ) 를 불어넣어 윤회 의 홍수를 건너기 위해 '발사' ( pakkhandhana ; s. M. 122)를 하기 때문 입니다 .
흔들리지 않는 믿음은 신성함의 첫 번째 단계인 '흐름에 들어가는 것' ( Sotāpatti , s. ariyapuggala ) 에 도달했을 때 얻어지며, 회의적인 의심 ( vicikicchā ; s. saṃyojana ) 의 족쇄 가 제거됩니다. 삼보에 대한 흔들리지 않는 확신 ( avecca-pasāda ) 은 흐름에 떠오른 사람 ( Sotāpannassa aṅgāni , qv)의 특징적인 특성 중 하나입니다.
신앙은 정신적 수반물로, 모든 업적으로 선한 의식과 그에 상응하는 중립적인 의식에 존재합니다(s. Tab. II). 그것은 공덕의 4가지 흐름 ( puññadhārā , qv) 중 하나이고, 5가지 영적 능력 ( indriya , qv), 영적 힘 ( bala , qv), 노력의 요소 ( padhāniyaṅga , qv) 중 하나이며, 7가지 보물 ( dhana , qv) 중 하나입니다 .
Soma Thera 의 Buddha's Teaching에 대한 신앙 (WHEEL 262)을 참조하세요. Ñāṇamoli Thera 의 " Saddhā는 신앙을 의미합니까?" (WHEEL 52/53)를 참조하세요.
사드하누사리(saddhānusāri) 와 사드하-비뭇타(saddhā-vimutta), 즉 '신앙에 헌신한 자'와 '신앙에 해방된 자'는 7가지 종류의 고귀한 제자(s. ariya-puggala , B.) 중 두 가지입니다.
sagga: '천국'; s. deva (천국의 존재).
sahajāta-paccaya: '공동 발생'은 24가지 조건 중 하나입니다 ( paccaya , qv).
사헤투카-치타(sahetuka-citta): s. hetu .
sakadāgāmī: '한 번 돌아온 자': s. 아리야-푸갈라 , A.
사카(sakka): '신들의 왕' ( devānaṃ inda ) 은 33신 ( Tāvatiṃsa , s. deva )의 천국에 있는 천상의 존재들의 주인입니다.
sakkāya: '기존 그룹'. '이 단어는 보통 '인격'으로 번역되지만, 주석에 따르면 sat-kāya , '기존 그룹'에 해당하므로 산스크리트어 sva-kāya , '자신의 그룹' 또는 '자신의 몸'에 해당하지 않습니다. Suttas (예: M. 44)에서는 5가지 존재 그룹 ( khandha )의 이름이라고 합니다. " Sakkāya , 오 형제 Visākha, 축복받은 분께선 5가지 '집착의 대상' ( upādāna-kkhandha ) 의 이름이라고 말씀하셨습니다. 즉, 신체성, 느낌, 지각, 정신적 형성, 의식입니다." - 다음을 참조하세요.
sakkāya-diṭṭhi: '인격적 믿음'은 10가지 족쇄 ( saṃyojana ) 중 첫 번째입니다. 이것은 Stream-winning ( Sotāpatti-magga ; s. ariya-puggala ) 의 길에 도달했을 때에만 완전히 버려집니다 . 20가지 종류의 인격적 믿음이 있으며, 이는 5가지 존재 집단 ( khandha , qv) 각각에 4가지 유형의 믿음을 적용하여 얻습니다. (1-5) 신체성, 느낌, 지각, 정신적 형성 또는 의식과 동일하다는 믿음; (6-10) 이것들에 포함되어 있다는 믿음; (11-15) 이것들과 독립적이라는 믿음; (16-20) 이것들의 소유자가 된다는 믿음(M. 44; S. XXII. 1). prec., diṭṭhi , upādāna 4를 참조하세요.
salāyatana: '6가지 기초' (정신 활동의); s. āyatana , paṭiccasamuppāda .
samādhi: '집중'; 문자 그대로 '확고히 고정된 (정신적) 상태' ( sam+ā+√hā )는 마음을 하나의 대상에 고정하는 것입니다. "마음의 일심성 ( cittassekaggatā ), Visakha 형제님, 이것을 집중이라고 합니다"(M. 44). 집중은 종종 매우 약하지만 모든 의식과 분리할 수 없이 연관된 7가지 정신적 수반 요소 중 하나입니다. 참조: nāma , cetanā .
올바른 집중 ( sammā-samādhi )은 8정도(s. magga ) 의 마지막 고리로서 4가지 명상 흡수 ( jhāna , qv)로 정의됩니다. 훨씬 약한 집중 상태도 포함하는 더 넓은 의미에서 그것은 모든 업적으로 선한 ( kusala , qv ) 의식과 연관됩니다. 잘못된 집중 ( micchā-samādhi )은 모든 업적으로 불선한 ( akusala , qv) 의식과 연관된 집중입니다. 이 용어가 '옳음' 또는 '그름'으로 구별되지 않은 텍스트의 모든 곳에서는 '올바른' 집중을 의미합니다.
집중도에는 3가지 강도 등급이 있습니다.
(1) 정신적 수행의 시작에 존재하는 '예비적 집중' ( parikamma-samādhi )
(2) '이웃 집중' ( upacāra-samādhi ), 즉 첫 번째 흡수 ( jhāna , qv)에 '접근'하지만 아직 도달하지 않은 집중으로, 특정 정신 수행에서 소위 '대응 이미지' ( paṭibhāga-nimitta ) 가 나타나는 것으로 표시됩니다 .
(3) '성취 집중' ( appanā-samādhi ), 즉 흡수 중에 존재하는 집중입니다.(부록)
자세한 내용은 s. bhāvanā , Vis.M. III 및 Fund. IV를 참조하세요.
4가지 고귀한 도(道) 순간 ( magga ) 과 과(果) 순간 ( phala ) 과 관련된 집중은 초세속적 ( lokuttara ) 이라고 하며 , 열반을 대상으로 합니다. 가장 숭고한 흡수의 집중조차도 다른 모든 집중은 단지 세속적일 뿐입니다 ( lokiya , qv).
D. 33에 따르면, 집중력 ( samādhi-bhāvanā ) 을 개발하면 4가지 축복을 얻을 수 있습니다. (1) 4가지 흡수를 통한 현재의 행복, (2) 지식과 비전 ( ñāṇa-dassana ) - 여기서는 아마도 빛 ( kasiṇa ) 을 인식함으로써 '신의 눈'(s. abhiññā ) 과 동일할 것입니다. (3) 느낌, 인식, 생각의 발생, 지속, 소멸에 대한 명확한 지식을 통한 마음챙김과 명확한 이해, (4) 집착 의 대상(s. khandha ) 을 형성하는 5가지 집단의 발생과 소멸을 이해함으로써 모든 번뇌의 소멸 ( āsavakkhaya ) .
집중은 깨달음의 7가지 요소 ( bojjhaṅga , qv) 중 하나이며, 5가지 영적 능력과 힘(s. bala ) 중 하나 이며, 8정도의 마지막 고리입니다. 8정도의 3가지 구분(도덕성, 집중, 지혜)에서, 그것은 경로의 마지막 세 가지 고리(s. sikkhā )에 대한 총칭입니다.
samādhi-parikkhāra: '집중의 수단 또는 필수 조건'은 마음챙김의 4가지 기초입니다 ( Satipaṭṭthāna qv). M. 44 참조.
samādhi-samāpatti-kusalatā, -thiti-kusalatā , -uṭṭhānakusalatā : 집중에 들어가는 데 능숙하고, 집중에 머무르는 데 능숙하며, 집중에서 벗어나는 데 능숙함. S.XXXIV, llff 참조.
samādhi-sambojjhanga: '깨달음의 요소로서의 집중'(s. bojjhanga ).
삼매-비파라 이디(samādhi-vipphārā iddhi): '깊이 집중하는 힘'은 마법적 능력 중 하나입니다 ( iddhi , qv).
samanantara-paccaya: '인접성'은 24가지 조건 중 하나입니다 ( paccaya , qv).
사만냐 -팔라(sāmañña-phala); '승려의 열매'는 유명한 숫타 (D. 2)의 이름이며 또한 D. 33에 따르면 4가지 초세속적 열매, 즉 흐름에 들어가는 것, 일회귀하는 것, 돌아오지 않는 것, 완전한 거룩함(s. ariya-puggala )을 가리키는 이름입니다.
samāpatti: '성취'는 색계와 무색계의 8가지 흡수를 일컫는 말로, 가끔 9번째 성취인 멸진정 ( nirodhasamāpatti ) 을 덧붙이기도 한다. 참조: jhāna .
sama-sīsī: '동시에 두 가지 목적을 달성하는' 사람, 즉 암의 소멸과 생명의 종말(s. Pug. 19). A. VIII, 6에서 이렇게 말합니다: "모든 존재 형태의 무상함을 관조하며, 그 무상함을 눈앞에 두고, 그 무상함을 끈기 있게, 확고하게, 흐트러짐 없이, 확고한 마음으로, 현명하게 몰두하여, 암의 소멸과 그와 같은 것의 종말이 동시에 일어나는 스님의 경우가 이와 같습니다."(App.)
samatha: '고요함', 평온함은 samādhi (집중), cittekaggatā (마음의 일점일점) 및 avikkhepa (산만하지 않음) 의 동의어입니다 . 그것은 '건전한 의식'의 정신적 요소 중 하나입니다. foll.과 bhāvanā를 참조하세요 .
사마타-비파사나(samatha-vipassanā): '고요함과 통찰력'은 집중 ( samādhi , qv; s. prec.)과 지혜 ( paññā , qv)와 동일하며 정신적 발달 ( bhāvanā , qv) 의 두 가지 분야를 형성합니다 .
(1) '고요함'은 강한 정신 집중을 통해 얻은, 흔들리지 않고 평화롭고 맑은 정신 상태입니다 . 비록 독특한 수행 방식(s. samatha-yānika ) 으로서 명상적 흡수 ( jhāna , qv) 의 달성을 목표로 하지만 , 높은 수준의 고요한 집중(반드시 흡수의 집중은 아니지만)은 통찰에도 필수적입니다. 고요함은 마음을 불순함과 내적 장애물로부터 해방시키고, 더 큰 관통력을 줍니다.
''이제 고요함 ( samatha-bala ) 의 힘은 무엇인가 ? 그것은 욕망으로부터의 자유(포기)로 인한 마음의 일심과 산만하지 않음입니다... 악의로부터의 자유로... 빛의 인식(s. aloka-saññā ) 으로... 산만하지 않음으로... 현상을 채우는 것으로... 지식, 기쁨, 8가지 성취, 10가지 까시나, 10가지 기억, 9가지 묘지 명상, 32가지 호흡-마음챙김으로... 숨을 들이쉬고 내쉬는 동안 포기(포기)를 명상하는 사람의 마음의 일심과 산만하지 않음(s. ānāpānasati ).
"평온함의 힘은 교란으로부터의 자유로 구성된다. 1차 선정에서는 5가지 장애 ( nīvaraṇa , (qv))로부터; 2차 선정에서는 사고-개념 및 담론적 사고로부터; ... 지각도 아니고 비지각도 아닌 영역에서 그것은 무(無)의 영역(s. anupubbanirodha )의 지각에 의한 교란으로부터의 자유로 구성된다. 이 영역은 더 이상 불안과 관련된 오염이나 존재의 집단에 의해 동요되거나 자극받지 않는다"(Pts.M. 1. p. 97)
(2) '통찰력'(s. vipassanā )은 존재의 모든 물질적, 정신적 현상의 무상함, 불만족스러움, 비인격성을 직접 명상적 경험을 통해 꿰뚫어 이해하는 것입니다. 이 통찰력은 거룩함의 초월적 상태에 들어가고 최종적인 해방으로 이끕니다.
''이제 통찰의 힘은 무엇인가? 그것은 무상함 ( aniccānupassanā ), 비참함 ( dukkhanupassanā ), 비인격성 ( anattānupassanā ), 혐오 ( nibbidanupassanā ), 초연함 ( virāganupassanā ), 소멸 ( nirodha ), 무상함 ( paṭinissaggānupassanā ) 을 육체성, 감정, 지각, 정신적 형성과 의식에 관해 관조하는 것이다... 무상을 관조할 때 더 이상 집착의 생각에 흔들리지 않는다... 더 이상 무지와 그에 따른 더러움에 흔들리지 않으며 더 이상 존재의 무리에 흔들리지 않는다. 이것을 통찰의 힘이라고 한다"(Pts.M. p. 97).[Sīlakkhandhavagga-ṭīkā; ...]
"지식에 도움이 되는 두 가지가 있습니다. 평온함과 통찰력입니다. 평온함이 발달되면 어떤 이익이 있습니까? 마음이 발달됩니다. 마음이 발달되면 어떤 이익이 있습니까? 모든 정욕이 버려집니다.
"통찰력이 발달하면 무슨 이익이 있겠는가? 지혜가 발달한다. 지혜가 발달하면 무슨 이익이 있겠는가? 모든 무지가 버려진다"(A. II, 2.7).
영어: 교대로 평온-명상과 통찰-명상을 개발하는 명상 수행 방법이 있습니다.그것은 '평온과 통찰의 쌍' ( 사마타-비파사나-유가나다 )이라고 불리며, 평온과 통찰의 결합 또는 멍에입니다.그것을 수행하는 사람은 먼저 첫 번째 선정에 들어갑니다.그것에서 일어난 후에 그는 그 안에 존재하는 정신 현상(느낌, 지각 등)을 무상하고 고통스럽고 무아로 숙고하고 이렇게 하여 통찰을 개발합니다.그러면 그는 두 번째 선정에 들어갑니다.그리고 그것에서 일어난 후에 그는 다시 그것의 구성 현상을 무상하다고 생각합니다.이런 식으로 그는 한 선정에서 다음 선정으로 넘어가고 마침내 통찰의 순간에 경로(흐름에 들어가는 것 등)에 대한 직관적 지식이 번쩍입니다.A. IV, 170;A.IX, 36 참조; 포인트: 유가나다 카타 .
samatha-yānika: '평온함을 자신의 수단으로 삼는 사람'. 이것은 통찰뿐만 아니라 하나 또는 다른 흡수에 도달한 사람을 지칭하는 이름으로, '통찰력만 수행하는 사람' ( sukkha-vipassaka , qv)과 구별하기 위한 것입니다.
삼보디 = 보디 (qv).
sambojjhanga = bojjhanga (qv).
sammā-diṭṭhi, -saṅkappa , -vācā 등: magga 참조 .
sammā-magga: micchā-magga 참조 .
sammā-ppadhāna: '올바른 노력'은 8정도(s. magga , padhāna )의 6번째 고리와 동일합니다.
삼마삼보디(sammā-sambodhi): '완전한 깨달음', 보편적 부처 경지는 보편적 부처 ( sammā-sambuddha ) 가 성취한 경지입니다 . 즉, 세상에서 사라졌던 해탈의 법칙 ( dhamma ) 을 다시 발견하고 깨닫고 세상에 분명하게 선포한 분입니다.
"이제, 어떤 사람이 전에 들어본 적이 없는 것에서 스스로 진실을 이해하고, 그 안에서 전지전능을 얻고, 힘을 지배합니다. 그런 사람을 보편적 부처, 혹은 깨달은 자라고 합니다."(Pug. 29)
모든 부처님의 교리적 특징이자, 매번 부처님이 재발견하고 세상에 완전히 설명한 것은 고통의 4가지 진리 ( sacca , qv), 고통의 기원, 고통의 소멸, 고통의 소멸로 가는 길(s. magga )에 있습니다. 보디를 참조하세요 .
sammasana: '이해', 탐구, '결정' ( vavatthāna , qv)은 모든 존재 현상을 무상하고, 불행하고, 비인격적 ( anicca , dukkha , anattā ) 등으로 결정하는 것을 일컫는 말로, 이것이 통찰의 시작입니다(s. Pts.M. I, p. 53; Vis.M. XX). kalāpa-s 라고도 불립니다(qv), '무리(존재 -khandha ) 에 의한 이해 ' (App.).
sammatta: '올바른 상태'는 8정도의 8가지 고리입니다(D. 33). micchatta를 참조하세요 .
sammuti-sacca: '인습적인 진리'는 vohāra-sacca (s. paramattha-sacca ) 와 동일합니다 .
sampadā: '성취, 축복'. 5가지 축복은 신앙, 도덕, 학습, 관대함, 지혜(A. V, 91)라고 합니다. 더 나아가 도덕, 집중, 지혜, 해방, 해방과 관련된 지식의 눈(A. V, 92).
sampajañña: '의식의 명확성', 명확한 이해. 이 용어는 종종 마음챙김 ( sati ) 과 결합하여 사용됩니다 . D. 22, M. 10에서 "그는 가고 오는 데 명확하게 의식하고, 앞을 보고 뒤를 보는 데 명확하게 의식하고, 몸을 구부리고 뻗는 데 명확하게 의식하고, 먹고, 마시고, 씹고, 맛보는 데 명확하게 의식하고, 배설물과 소변을 배출하는 데 명확하게 의식하고, 걷고, 서고, 앉고, 잠들고, 깨어나는 데 명확하게 의식하고, 말하고 침묵을 지키는 데 명확하게 의식합니다."라고 말합니다. - sati-sampajañña 라는 용어의 정의는 s. Pug. 86에서 찾을 수 있습니다.
Com.에 따르면, '의식의 명확성'은 4가지 종류입니다. 목적, 적합성(명상 영역에 포함), 관련 활동의 미혹되지 않은 개념입니다. Com. to Satipaṭṭhāna Sutta 에서 자세히 설명합니다. ( Soma Thera 의 The Way of Mindfulness에서 번역 ; BPS).
sampaṭicchana-citta: '수용 의식'은 감각 의식(시각적 의식 등)이 일어나자마자 바로 뒤따르는 마음의 요소 ( mano-dhātu ) 로, 그때 감각 대상을 받는 기능을 수행합니다. 의식의 다른 기능에 관해서는 s. viññāṇa-kicca입니다 .
sampayutta-paccaya: '연합의 조건'은 24가지 조건 중 하나입니다 ( paccaya , qv).
삼파사 = 파사 (qv).
saṃsāra: '재생의 순환', 문자 그대로 '영원한 방황'은 삶의 궤도를 지정하는 이름으로, 끊임없이 위아래로 흔들리는 이 끊임없는 과정의 상징으로, 태어나고, 늙고, 고통받고, 죽는 것을 반복합니다. 더 정확하게 말하면, saṃsāra는 5중 khandha 조합의 끊어지지 않는 사슬로, 순간순간 끊임없이 바뀌며 상상할 수 없는 시간 동안 계속해서 하나씩 이어집니다. 이 saṃsāra 에서 단 한 번의 삶은 아주 작고 덧없는 일부에 불과합니다. 따라서 보편적 고통의 첫 번째 고귀한 진리를 이해하기 위해서는 시선을 saṃsāra , 이 무서운 재생의 사슬에 두어야 하며, 물론 때로는 덜 고통스러울 수 있는 단 한 번의 삶에만 두어서는 안 됩니다. - 참조. tilakkhaṇa , anattā , paramattha , paṭisandhi .
samseva: '교제'. (1) "나쁜 사람들과 교제하면 (asap purisa-s. ) 나쁜 조언을 듣고, 그로 인해 어리석은 반성이 생기고, 그로 인해 부주의와 정신적 혼란이 생기고, 그로 인해 감각 통제가 부족하고, 그로 인해 신체적 행동, 언어 및 마음의 3중 나쁜 행위가 생기고, 그로 인해 5가지 장애 ( nīvaraṇa , qv)가 생기고, 그로 인해 존재에 대한 갈애가 생깁니다. (2) 좋은 사람들과 교제하면 (sap purisa-s. ) 좋은 조언을 듣고, 그로 인해 믿음이 생기고, 그로 인해 현명한 반성이 생기고, 그로 인해 마음챙김과 의식의 명확성이 생기고, 그로 인해 감각 통제가 생기고, 그로 인해 3중 좋은 행위가 생기고, 그로 인해 마음챙김의 4가지 기초 ( Satipaṭṭthāna , qv)가 생기고, 그로 인해 깨달음의 7가지 요소 ( bojjhaṅga , qv)가 생기고, 그로 인해 지혜를 통한 해탈 ( paññā - vimutti , qv)이 생깁니다." 참조. A. X 62.
samuccheda-pahāna: '파괴에 의한 극복'은 존재의 어떤 속박 ( saṃyojana , qv) 의 완전한 소멸이며 , 4가지 초세속적 신성함의 길(s. ariya-puggala ) 중 하나에 들어서는 것을 통해 일어납니다 . - 5가지 종류의 극복에 관해서는 s. pahāna를 참조하세요 .
사무다야-사짜(samudaya-sacca): '원리의 진실' 즉 고통의 기원은 4대 고귀한 진리 중 두 번째입니다 ( 사짜 , qv).
samuṭṭthāna: '발생'. 육체적 현상의 발생에는 4가지 종류가 있는데, 즉, 카르마, 의식, 온도, 영양을 통한 것입니다. 예를 들어, '카르마에서 생기는' ( kamma-s. = kammaja , 카르마에서 생기는 것)은 감각 기관, 성적 특징 등이며, 그 본성에 따라 전생에서 선하거나 악한 카르마 형성(의지적 행위; s. paṭiccasamuppāda , 2)을 통해 조건지어집니다. '마음에서 생기는', 즉 의식에서 생기는 ( citta-samuṭṭthāna = cittaja ) 은 신체적, 언어적 표현 ( viññatti , qv)입니다. 자세한 설명은 Vis.M. XX. - (App.)을 참조하십시오.
saṃvara-padhāna: '피하려는 노력'; s. padhāna .
saṃvara-sīla: ' 인드리야-s. '; 에스. 실라 .
saṃvara-suddhi: '통제의 순수성'은 감각의 제지로 구성된 도덕성의 또 다른 이름입니다 ( indriya-saṃvara-sīla ; s. sīla ).
saṃvaṭṭa-kappa: s. kappa .
saṃvega-vatthu: '감정의 근원' 또는 긴박감의 근원은 8입니다. "출생, 노년, 질병, 죽음이 4위이고, 존재의 하위 상태에서의 고통이 5위입니다. 나아가, 과거의 비참함은 환생의 순환에 뿌리를 두고, 미래의 비참함은 환생의 순환에 뿌리를 두고, 현재의 비참함은 음식을 찾는 데 뿌리를 두고 있습니다."(Vis.M. III.)
samvejanīya-tthāna: '감정을 불러일으키는 장소'에는 4가지가 있습니다. 완전한 자가 태어난 장소(즉, 네팔의 현재 국경에 있는 카필라 바투 근처의 룸비니 숲 ); 그가 완전한 깨달음에 도달한 장소(즉, 우루벨라 , 현대의 우렐리, 네란자라 강의 부다가야 ; 현대의 릴란자); 그가 처음으로 세상에 법을 공개한 장소(즉, 베나레스 근처 이시 파타나 의 사슴 공원 ); 그가 최종적인 열반에 들어간 장소(즉, 쿠시나라 )입니다. (A. IV, 118).
saṃyojana: '족쇄'. 존재를 존재의 바퀴에 묶어두는 10가지 족쇄가 있습니다.즉, (1) 개성적 믿음 ( sakkāya-diṭṭhi , qv), (2) 회의적 의심 ( vicikicchā , qv), (3) 단순한 규칙과 예식에 대한 집착 ( sīlabbata-parāmāsa ; s. upādāna, qv), (4) 감각적 갈애 ( kāma-rāga , 4.v.), (5) 악의 ( byāpāda , qv ), (6) 미세한 물질적 존재에 대한 갈애 ( rūpa-rāga , qv ), (7) 비물질적 존재에 대한 갈애 ( arūpa-rāga , qv ), (8) 자만 ( māna , qv), (9) 불안 ( uddhacca , qv), (10) 무지 ( avijjā , qv). 이 중 처음 다섯 가지는 감각적 세계에 묶여 있기 때문에 '낮은 족쇄' ( orambhāgiya-saṃyojana ) 라고 불립니다. 나머지 다섯 가지는 더 높은 세계, 즉 미세 물질 세계와 비물질 세계(A. IX, 67, 68; X. 13; D. 33 등)에 묶여 있기 때문에 '높은 족쇄' ( uddhambhāgiya-saṃyojana ) 라고 불립니다 .
1-3에서 벗어난 사람은 소타판나 (Sotāpanna ) 또는 스트림 승리자(Stream-winner)입니다. 즉, 니르바나(Nibbāna)로의 스트림에 들어간 사람입니다. 이 3가지 족쇄 외에도 4와 5를 더 거친 형태로 극복한 사람은 사카다가미(Sakadāgāmi) 또는 '일회귀자(이 감각적 세계로)'라고 합니다. 1-5에서 완전히 벗어난 사람은 아나가미(Anāgāmī) 또는 '비환원자(Non-returner)'입니다. 10가지 족쇄에서 벗어난 사람은 아라한(Arahat) 또는 완벽하게 거룩한 사람이라고 합니다.
자세한 내용은 s. ariya-puggala를 참조하세요 .
아비담마 (Abhidhamma )에 열거된 10가지 족쇄는 다음과 같습니다. 감각적 욕망, 악의, 자만심, 그릇된 견해, 회의적 의심, 단순한 규칙과 의식에 대한 집착, 존재에 대한 욕망, 질투, 인색함, 무지.
sañcetanā = cetanā , qv
상가하-바투(saṅgaha-vatthu): '은혜를 베푸는 4가지 방법'은 관대함, 친절한 말, 이로운 행동, 공정함입니다(A. IV, 32; VIII, 24).
Saṃgha (문자 그대로: congre gati on)는 불교 승려 공동체의 이름입니다. 3가지 보석 또는 보석 ( ti-ratana , qv)과 3가지 귀의처 ( ti-saraṇa , qv)의 3번째, 즉 부처, 법, Saṃgha 이므로 ariya-saṃgha , 즉 성인의 공동체, 즉 4대 고귀한 분 ( ariya-pugga , qv), 수류탄 등에 적용됩니다 .
saṅkappa: '생각'은 vitakka (qv) 의 동의어입니다 . sammā-s. 또는 올바른 생각의 경우 s. magga (2).
상카라(saṅkhāra): 이 용어는 맥락에 따라 의미가 다르므로 주의해서 구분해야 합니다.
(I) 가장 빈번하게 사용되는 경우(s. foll. 1-4)에는 문맥에 필요한 자격을 갖춘 일반 용어 '형성'을 적용할 수 있습니다. 이 용어는 '형성하는' 행위나 '형성된' 수동적 상태 또는 둘 다를 가리킬 수 있습니다.
1. 연기법의 2번째 고리 ( paṭiccasamuppāda , qv)로서, saṅkhāra는 활동적인 측면, '형성'을 가지고 있으며, kamma(qv), 즉 몸 ( kāya-s. ), 말 ( vacī-s. ) 또는 마음 ( citta- 또는 mano-s. )의 선하거나 악한 의지적 활동 ( cetanā ) 을 의미합니다 . 이 정의는 예를 들어 S. XII, 2, 27에서 나타납니다 . 이런 의미의 s. 에 대해 'kamma-formation'이라는 단어는 저자가 만들어냈습니다. 같은 맥락의 다른 구절에서 s.는 (a) 공덕 있는 kamma-formations ( puññābhisaṅkhāra ), (b) 악덕 없는 k ( apuññabhisaṅkhāra ), (c) 흔들림 없는 k 를 참조하여 정의됩니다 . ( āneñjābhisaṅkhāra ), 예를 들어 S. XII, 51; D. 33. 이 삼중 구분은 존재의 모든 영역에서의 업 활동을 포괄합니다. 공덕이 있는 업 형성은 감각적 영역과 색채적 영역까지 확장되고, 공덕이 없는 업 형성은 오직 감각적 영역에만 확장되고, '침착함'은 오직 비색채적 영역에만 확장됩니다.
2. 앞서 언급한 세 가지 용어, kāya- , vacī- , citta-s는 때때로 완전히 다른 의미로 사용됩니다. 즉, (1) 신체적 기능, 즉 들이마시고 내쉬는 호흡(예: M. 10), (2) 언어적 기능, 즉 사고-개념 및 담론적 사고, (3) 정신적 기능, 즉 느낌과 지각(예: M. 44)입니다. nirodhasamāpatti를 참조하십시오 .
3. 또한 존재의 4번째 그룹 ( saṅkhārakkhandha )을 나타내며, '업을 형성하는' 의식에 속하든 속하지 않든 모든 '정신적 형성'을 포함합니다. khandha , 표 II 및 S. XXII, 56, 79를 참조하세요.
4. 그것은 형성된 것 ( saṅkhata , qv)과 조건이 있는 것의 의미로 더 나아가 나타나며 , 세상의 모든 것, 모든 존재 현상을 포함합니다. 이 의미는 예를 들어 잘 알려진 구절인 "모든 형성은 무상하다... 고통의 대상이 된다" ( sabbe saṅkhāra aniccā ... dukkhā )에 적용됩니다. 그러나 그 맥락에서 s.는 훨씬 더 넓고 포괄적인 용어인 dhamma (사물)에 종속됩니다. 왜냐하면 dhamma에는 또한 형성되지 않은 또는 조건 없는 요소 ( asaṅkhata-dhātu ), 즉 Nibbāna(예: sabbe dhamma anattā 에서 "모든 것은 자아가 없다")가 포함되기 때문입니다.
(II) Saṅkhāra는 때때로 '의지적 노력'을 의미하기도 합니다. 예를 들어, 힘으로 가는 길의 공식 ( iddhi-pāda , qv)에서; sasaṅkhāra 와 asaṅkhāra-parinibbāyī (s. Anāgāmī , qv)에서; 그리고 Abhidhamma 용어 인 asaṅkhārika- (qv)와 s asaṅkhārika-citta 에서 , 즉 노력 없이 = 자발적으로, 노력하면 = 촉구됨에서 볼 수 있습니다.
서양 문헌에서, 영어와 독일어에서, saṅkhāra 는 때때로 '잠재의식적 경향' 또는 유사한 의미로 잘못 번역됩니다(예: Beckh 교수: "unterbewußte Bildekräfte," 즉 잠재의식적 형성력). 이러한 잘못된 해석은 아마도 불교가 아닌 산스크리트 문헌에서의 유사한 용법에서 유래한 것일 수 있으며, 위에서 I, 1-4에 나열된 바와 같이 Pāḷi 불교에서 이 용어의 의미에는 전혀 적용할 수 없습니다. 예를 들어, 의존적 기원 내에서 s.는 잠재의식도 아니고 단순한 경향도 아니지만, 완전히 의식적이고 적극적인 카르마적 의지입니다. 존재의 5가지 집단(위의 1, 3절)의 맥락에서 정신적 형성 ( saṅkhārakkhandha ) 집단의 요소 중 극히 일부 는 잠재의식의 수반 현상으로 존재합니다(표 1-3절). 그러나 그것은 물론 잠재의식에 국한되지 않으며 단순한 경향성도 아닙니다.
saṅkhārupekkhā-ñāṇa: '존재의 형성에 대한 평정심-지식'은 '경로의 진행에 대한 지식과 비전에 의한 정화'를 형성하는 지식의 한 종류입니다(s. visuddhi , VI, 8). "그것은 3가지 이름으로 알려져 있습니다. 가장 낮은 단계에서는 '해탈에 대한 욕망으로 구성된 지식' ( muccitu-kamyatā-ñāṇa )이라고 합니다. 중간 단계에서는 '성찰적 관조' ( paṭisaṅkhānupassanāñāṇa ) 라고 합니다 . 그러나 마지막 단계, 즉 정점에 도달한 후에는 '존재의 형성에 대한 평정심-지식'이라고 합니다."(Vis.M. XXI)
saṅkhata: '형성된 것', 즉 기원하거나 조건지어진 것은 모든 존재 현상을 포함합니다. 참조: saṅkhāra I, 4; asaṅkhata .
sankhitta citta : Satipaṭṭhāna Sutta 에서 '수축된' 또는 '억눌린' 마음을 의미하며 서양 작가들이 종종 번역하는 것처럼 집중된 ( samāhita ) 마음이 아닙니다. Satipaṭṭhāna (3) 참조.
saññā: 1. '지각'은 존재의 5가지 그룹 ( khandha , qv) 중 하나이며 , 모든 의식(s. cetanā ) 과 분리할 수 없이 연결된 7가지 정신적 요소 ( cetasika ) 중 하나입니다 . 5가지 물리적 감각 대상과 정신적 대상에 대한 지각으로 6가지입니다. 대상의 독특한 표시에 대한 인식입니다("파란색, 노란색 등을 지각합니다").제22장, 79). 대상에 대한 반복적인 지각에서 이러한 표시가 인식되면 saññā는 '기억'으로 기능합니다(s. Abh.성., 68f쪽).
2. saññā 는 때때로 의식 전체를 의미하기도 합니다. 예를 들어 n'eva-saññā-n'āsaññāyatana 에서는 '지각도 아니고 비지각도 아닌 영역'을 의미하고, asaññā-satta 에서는 '무의식적 존재'를 의미합니다. 두 경우 모두 '지각'만을 의미하는 것이 아니라 의식의 다른 모든 구성 요소를 의미합니다. D. 9 참조.
3. saññā는 또한 명상의 대상인 '아이디어'를 가리킬 수도 있습니다. 예를 들어, 무상함 ( anicca-s. ) 등의 7개 아이디어 그룹(A. VII, 46); 불순함 ( asubha-s. ) 등의 10개 아이디어 그룹(A. X, 56) 및 AX 60의 또 다른 10개 세트; 또는 nicca- , subha-s. (영속성, 아름다움의 개념) 등과 같은 잘못된 개념을 가리킬 수도 있습니다.
saññāvedayitanirodha = nirodha-samāpatti (qv).
saññā-vipallāsa: '지각의 왜곡'(s. vipallāsa ).
saññojana = saṃyojana (qv).
santāna = santati : '연속성'은 의식 ( citta-s. ), 존재 집단 ( khandha-s. ), 잠재의식 ( bhavaṅga-s. ), 신체성 ( rūpa-s. ), paṭiccasamuppāda (qv) 의 중단 없는 연속성 등을 가리킬 수 있습니다(App.).
santīraṇa-citta: '의식 조사'는 인지 시리즈의 단계 중 하나입니다. 의식의 14가지 기능에 대해. s. viññāṇakicca .
santutthitā: '만족'; 에스. 아리야-밤사(ariya-vaṃsa) .
sapadānik'anga: s. 두탕가 .
Sappaṭigha-rūpa: '감각 자극에 반응하는 신체성'은 5가지 감각 기관 ( āyatana , qv)을 가리킨다. - Vibh. II(s. Guide II, Chap. II)와 Vis.M. XIV 참조. 추가 s. paṭigha 2 참조.
사라나(sarana): s. ti-saraṇa .
사사나 (sāsana, 문자 그대로 '메시지'): 부처의 가르침, 불교의 종교. 가르침, 교리.
Navaṅga-buddha (또는 satthu )- sāsana , 부처님(또는 스승)의 9중 경전은 Sutta ( Sutta ), 혼합 산문 ( geyya ), 주석 ( veyyākaraṇa ), 운문 ( gāthā ), 엄숙한 발언 ( udāna ), 부처님의 말씀 ( itivuttaka ), 탄생 이야기 ( jātaka ), 비범한 것 ( abbhutadhamma ), 분석 ( vedalla )으로 구성되어 있습니다. 이 분류는 종종 Sutta 에서 발견됩니다 (예: M. 22). 주석에 따르면 Vinaya 와 Abhidhamma Piṭaka 도 이 9중 구분에 포함됩니다( Aṭṭhasālinī Tr., I, 33 참조). 이는 주어진 텍스트나 책에 따른 것이 아니라 문학적 스타일에 따른 분류입니다.
sasaṅkhāra-parinibbāyī: '노력으로 열반에 도달한 자'는 5가지 불환자 ( Anāgāmī , qv) 중 하나의 이름입니다.
sasaṅkhārika-citta (Dhs.에서는 sasaṅkhārena ): 사전 심의(예: 동기를 따져보는 것) 또는 타인에 의해 유도(명령, 조언, 설득)된 준비되거나 촉구된 의식 상태 - 표 I 참조; Vis.M. XIV, 84f에서 예시됨. - 반대말: asaṅkhārika-citta , qv
sassata-diṭṭhi (-vāda): '영원-신념'은 5가지 존재 집단과 독립적으로 존재하는 영혼이나 개성에 대한 믿음이며, 사후에도 영원히 지속되며, '소멸-신념' ( uccheda-diṭṭhi )과 구별됩니다. 즉, 개성이 죽음과 함께 절대적인 소멸의 희생양이 된다는 믿음입니다. 자세한 내용은 s. diṭṭhi를 참조하십시오 .
sati: '마음챙김'은 5가지 영적 능력과 힘(s. bala ) 중 하나이고, 깨달음의 7가지 요소 ( bojjhaṅga , qv) 중 하나이며, 8정도 ( magga , qv)의 7번째 고리이며, 가장 넓은 의미에서 모든 업적으로 선한 ( kusala , qv) 의식과 업으로 생긴 고귀한 ( Sobhana ) 의식과 분리할 수 없이 관련된 정신적 요소 중 하나입니다(Tab. II 참조). - 마음챙김의 4가지 기초에 대해서는 s. foll.
Satipaṭṭhāna: 마음챙김의 4가지 기초, 문자 그대로 '마음챙김의 인식' ( sati-upaṭṭhāna )은 신체, 느낌, 마음, 마음의 대상에 대한 명상입니다. - sati 에 대해서는 s. prec.
불교 정신 수양의 수행에 매우 중요한 이 주제에 대한 자세한 내용은 2권 의 사티팟타나 숫타 (D. 22; M. 10)에 나와 있는데, 이 숫타는 처음과 끝에 다음과 같은 의미심장한 말을 전한다. "순수함을 얻고, 슬픔과 탄식을 극복하고, 고통과 근심을 끝내고, 올바른 길로 들어가고, 열반을 실현하는 유일한 길은 마음챙김의 4가지 기초입니다."
이러한 서두의 말씀과 이 네 가지가 무엇인지에 대한 질문에 이어서, 스님은 "세속의 탐욕과 슬픔을 버린 후, 열렬하고 분명하게 의식하고 주의 깊게" 몸, 감정, 마음, 마음의 대상에 대한 명상에 머문다고 합니다.
이 4가지 관상은 실제로 단순히 별개의 수행으로 여겨져서는 안 되지만, 반대로 적어도 많은 경우, 특히 흡수에서 서로 분리할 수 없이 연관된 것으로 여겨져야 합니다. 따라서 Satipaṭṭhāna Sutta 는 존재의 5가지 집단 ( khandha , qv)과 관련된 이 4가지 관상이 어떻게 동시에 실현되고, 결국 모든 존재의 비인격성에 대한 통찰로 이어지는지에 대한 예를 보여줍니다.
(1) 신체에 대한 관조 ( kāyanupassanā )는 다음의 수행으로 구성됩니다: 들이마시고 내쉬는 것에 대한 마음챙김 ( ānāpānasati , qv), 4가지 자세에 대한 마음챙김 ( iriyāpatha , qv), 마음챙김과 의식의 명확성 ( satisampajañña , qv), 신체의 32가지 부분에 대한 성찰(s. kāyagatāsati 와 asubha ), 4가지 물리적 요소에 대한 분석 ( dhātuvavatthāna , qv), 묘지 명상 ( sīvathikā qv).
(2) 명상자에게 일어나는 모든 느낌 ( vedanānupassanā ) 은 다음과 같습니다. 즉, 신체와 정신의 즐거운 느낌과 불쾌한 느낌, 감각적 느낌과 초감각적 느낌, 무관심한 느낌입니다.
(3) 그는 또한 탐욕스럽든 아니든, 증오심이 있든 없든, 미혹되었든 아니든, 속박되었든 산만되었든 , 발전되었든 발전되지 않았 든 , 뛰어넘을 수 있든 없든, 집중되었든 집중되지 않았든, 해탈되었든 해탈되지 않았든, 어떠한 의식이나 마음의 상태(cittānupassanā)도 명확하게 인지하고 이해합니다.
(4) 마음의 대상 ( dhammanupassanā )에 관하여, 그는 다섯 가지 장애 ( nīvaraṇa , qv) 중 하나가 자신에게 있는지 없는지 알고, 그것이 어떻게 생겨나고, 어떻게 극복되고, 미래에 더 이상 발생하지 않는지 압니다. 그는 다섯 가지 무리 ( khandha , qv) 각각의 본성, 그것들이 어떻게 생겨나고, 어떻게 해소되는지 압니다. 그는 모든 정신 활동의 12가지 기초 ( āyatana , qv.v.)를 압니다. 즉, 눈과 시각적 대상, 귀와 청각적 대상, 마음과 마음의 대상, 그것에 기초한 족쇄 ( saṃyojana , qv)를 알고, 그것들이 어떻게 생겨나고, 어떻게 극복되고, 미래에 더 이상 발생하지 않는지 압니다. 그는 깨달음의 일곱 가지 요소 ( bojjhaṅga , qv) 중 하나가 자신에게 있는지 없는지 알고, 그것이 어떻게 생겨나고, 어떻게 완전히 발전하는지 압니다. 그는 사성제 ( sacca , qv)를 모두 현실에 따라 이해합니다.
4가지 관상은 여러 가지 수행으로 구성되어 있지만, Satipaṭṭhāna 는 명상 주제의 단순한 모음으로 생각해서는 안 되며, 그 중 하나만 꺼내서 단독으로 수행할 수 있습니다. 대부분의 수행은 불교 경전의 다른 곳에서도 나타나지만, 이 숫타의 맥락에서 이러한 수행은 주로 마음챙김과 통찰력을 기르기 위한 것입니다. 이는 숫타의 각 섹션을 마무리하는 반복적인 구절에서 알 수 있습니다 (아래 참조). 4가지 관상은 존재의 5가지 집단 ( khandha , qv)을 모두 포괄합니다. 마음챙김은 전체 성격을 포괄하도록 의도되었기 때문입니다. 따라서 마음챙김을 완전히 개발하려면 이 수행이 4가지 유형의 모든 관상까지 확장되어야 하지만, 이 4가지 제목 아래에 언급된 모든 수행을 수행할 필요는 없습니다. 사티팟타나 (Satipaṭṭhāna )의 체계적인 수행은 '신체에 대한 관상'이라는 그룹 연습 중 하나로 시작해야 합니다. 이 연습은 명상의 주요하고 규칙적인 주제가 됩니다. 그룹의 다른 연습과 다른 관상은 명상 중이나 일상생활에서 필요할 때마다 수행해야 합니다.
여러 번의 관조 후에 그것이 어떻게 결국 통찰-지식으로 이어지는지 보여 줍니다: "따라서 그는 자신의 몸에 관해서 몸을 관조하고, 다른 사람의 몸에 관해서 몸을 관조하고, 둘 다에 관해서 몸을 관조합니다. 그는 몸이 어떻게 생겨나고 어떻게 사라지는지 보고, 몸의 생겨남과 사라짐을 봅니다. '몸은 거기에 있다'(그러나 살아있는 존재도, 개인도, 여자도, 남자도, 자아도, 자아에 속한 아무것도 없다; 사람도, 사람에게 속한 것도 없다; com.): 이렇게 하여 그는 자신의 지식과 마음챙김에 도움이 되는 한 자신의 주의력을 확립했고, 세상의 어떤 것에도 집착하지 않고 독립적으로 산다.''
같은 방식으로 그는 느낌, 마음, 마음의 대상을 관찰합니다.
M. 118에서는 이러한 네 가지 마음챙김의 기초가 호흡과 호흡에 대한 마음챙김 수행 ( ānāpāna-sati , qv)을 통해 어떻게 실현될 수 있는지 보여줍니다.
문헌: 소마 테라 의 숫타 와 컴의 번역본인 마음챙김의 길 (제3 판 ;캔디1967, BPS). - 불교 명상의 핵심, 냐나포니카 테라 지음(3판;런던. Rider & Co.). 마음챙김의 기초(M. 10의 번역), Ñaṇasatta Thera (Wheel 19). Satipaṭṭhāna Sutta 와 현대 생활에 대한 적용, VF Guṇaratana (WHEEL 60). - Nyanaponika Thera의 마음챙김의 힘(WHEEL 121/122).
sati-sambojjhaṅga : '깨달음의 요소로서의 마음챙김' s. bojjhaṅga .
sati-sampajañña: 마음챙김과 의식의 명확성, s. sampajañña .
satta: '살아있는 존재'. 이 용어는 attā , puggala , jīva 및 '자아 실체'를 나타내는 다른 모든 용어와 마찬가지로 단순히 관습적인 용어 ( vohāra-vacana ) 로 간주되어야 하며 , 어떠한 현실적 가치도 가지고 있지 않습니다. 모든 존재의 비인격성을 위해서. s. anattā , paramattha , puggala , jīva , satta , paṭiccasamuppāda .
sattakkhattu-parama: '최대 7번의 환생만 있는 사람'은 3가지 종류의 중생자 ( Sotāpanna , qv) 중 하나입니다.
sattāvāsa, nava: '존재의 거처'. Sutta- texts(예: D. 33; A.IX, 24)에서 9개의 그러한 거처가 언급됩니다.
“비구들이여, 존재의 거처는 9가지가 있습니다. 즉,
(1) “몸이 다르고 인식이 다른 존재들이 있습니다. 인간 존재, 천상 존재, 고통의 세계에 사는 존재 ( vinipātika , qv) 등이 있습니다.
(2) ''몸은 다르지만 인식은 동등한 존재들이 있는데, 브라흐마 세계의 처음에 태어난 신들(즉, 각각의 새로운 세계 형성의 시작에 있는 신들, s. deva II)과 같습니다.
(3) ''몸은 동등하나 인식은 다른 존재들이 있는데, 그중에는 광명의 신들 ( ābhassara , s. deva II)이 있습니다.
(4) “몸이 평등하고 지각이 평등한 존재들이 있는데, 그중에는 모든 것을 비추는 신들 ( subha-kiṇha ; s. deva II)이 있습니다.
(5) “지각과 감정이 없는 존재들이 있는데, 그중에는 무의식적 존재 ( asañña-satta , qv)가 있습니다.
(6) “물질의 인식을 완전히 극복하고 ( rūpa-sañña ), 감각적 반응의 인식을 사라지게 하고 ( paṭigha-sañña ), 다양한 인식에 주의를 기울이지 않고 '공간은 무한하다'고 생각하여 무한한 공간의 영역에 태어난 존재들이 있습니다(s. deva , III; jhāna , 5).
(7) “무한한 공간의 영역을 완전히 극복하여 ‘의식은 무한하다’고 생각하며 무한한 의식의 영역에 태어나는 존재들이 있습니다(s. jhāna 6).
(8) “무한한 의식의 영역을 완전히 극복하여 '아무것도 없다'고 생각하며 무(無)의 영역에 태어나는 존재들이 있습니다(s. jhāna , 7).
(9) “무(無)의 영역을 완전히 극복하여 비지식도 아니고 비비지식도 아닌 영역(s.jhāna, 8)에 태어난 존재들이 있습니다 . ” (A.IX, 24)
A.에 따르면, 청정한 거주지 ( Suddhāvāsa , qv)의 존재는 여기에 언급되지 않습니다. 그 이유는 그들이 부처가 나타나는 세계 기간에만 존재하기 때문입니다. viññāṇa-ṭṭhiti를 참조하세요 .
sa-upādisesa-Nibbāna: s. Nibbāna , upādi .
sāvaka: '듣는 자', 즉 '제자'는 제한된 의미(대부분 ariya-sāvaka , '순수한 제자')로 8가지 고귀한 제자 ( ariya-puggala , qv)만을 가리킨다.
사바카-보디(sāvaka-bodhi): '제자의 깨달음'은 제자의 성스러움을 지칭하며, 파체카 붓다 (qv)와 삼마-삼부다 (qv)의 성스러움과 구별됩니다.
회의적인 의심: vicikicchā (qv). 참조: kaṅkhā .
원칙: 쿠쿠카 (qv).
sekha: '고귀한 학습자', 더 높은 수행을 하는 제자, 즉 3가지 수행 ( sikkhā , qv)을 추구하는 사람은 4가지 초세속의 길 또는 3가지 하위 과보(s. ariya-puggala ) 중 하나에 도달한 7가지 고귀한 제자 중 한 명인 반면, 4번째 과보 또는 Arahatta-phala를 소유한 사람은 '수행을 벗어난 자' ( asekha , 문자 그대로 '더 이상 학습자가 아님') 라고 불립니다 . 세속인 ( puthujjana , qv)은 '고귀한 학습자도 아니고 학습에서 완벽하지도 않다' ( n'eva-sekha-nāsekha )라고 불립니다. Pug. 23-25를 참조하세요.
자기: attā (qv).
자기 소멸, 갈구: vibhava-taṇhā (s. taṇhā ).
자신감: vesārajja (qv).
자기 고행: atta-kilamatha (qv).
senāsana: '거처'는 승려의 삶의 4가지 필수 조건 중 하나입니다(s. sīla 4). 영적 수행에 적합하려면 5가지 이점이 있어야 합니다. (A. X, 11) 이렇게 말씀하셨습니다: "그러나 승려들이여, 거처가 어떻게 5가지 이점을 가지고 있습니까? 그러한 거처는 너무 멀지 않고 (마을에) 너무 가깝지 않으며 (탁발을 하러) 가고 돌아오기에 적합합니다. 낮에는 사람이 많지 않고 밤에는 소음과 소란이 없습니다. 그곳에서는 말파리, 모기, 바람, 햇빛, 기어다니는 것들에 의해 크게 방해받지 않습니다. 그곳에서 사는 동안 승려는 어려움 없이 가사, 탁발 음식, 거처, 필요한 약을 얻습니다. 거기에는 학식이 많고 메시지에 정통하며 법 ( dhamma ) 과 계율 ( vinaya ) 과 목차(즉, 이중 Abhidhamma Matrix 또는 Bhikkhu와 Bhikkhuni Pātimokkha; s. Pātimokkha )의 달인이 있는 고령 승려들이 살고 있습니다. 그는 때때로 그들에게 다가가서 질문하고 묻습니다. 설명 등
감각 기관 과 대상: s. āyatana , dhātu .
감각 자극, 신체성에 반응하는 것: s. āyatana .
민감한 신체성: pasāda-rūpa (qv).
관능성 (주어 & 목적어): 카마(qv).
감각적 집착: kāmūpādāna ; 에스. upādāna .
감각적 갈망: kāma-taṇhā (- rāga )는 10가지 족쇄 ( saṃyojana , qv) 중 하나 이며 3가지 갈망 ( taṇhā , qv) 중 하나입니다.
감각적 영역 (-세계): s. avacara , loka .
평온함: s . 사마타 .
극한의 일곱 번의 환생: s. Sotāpanna .
성별: s. bhāva .
성관계, 불법: s. kāmesu micchācāra .
수치심: 히리 (qv).
뻔뻔스러움: ahirika (qv).
부호 없음: animitta ; 에스. ceto-vimutti , vimokkha , vipassana .
sikkhā: 부처님의 제자가 거쳐야 하는 '훈련'은 세 가지입니다. 더 높은 도덕성 ( adhisīla-sikkhā ), 더 높은 정신성 ( adhicitta-sikkhā ), 더 높은 지혜 ( adhipaññā - sikkhā )에 대한 훈련입니다. 이 세 가지 훈련은 도덕성, 집중력, 지혜 ( sīla , samādhi , paññā ) 에 대한 8가지 길 ( magga , qv) 의 세 가지 구분을 말합니다. D. 16과 A.IV,1에서 다음과 같이 말합니다.
"고귀한 도덕성, 고귀한 집중, 고귀한 지혜, 고귀한 해탈을 이해하지 못하고, 꿰뚫어보지 못했기 때문에, 당신과 저는 오랫동안 이러한 윤회를 겪어왔습니다."
"그러므로 이것이 도덕, 이 집중, 이 지혜, 이 해탈입니다. 도덕을 갖춘다면 집중은 높은 열매와 축복을 가져옵니다. 집중을 갖춘다면 지혜는 높은 열매와 축복을 가져옵니다. 지혜를 갖춘다면 마음은 모든 번뇌 ( āsava q.v.)에서 자유로워집니다. 즉, 감각적 번뇌 ( kāmāsava ), 존재의 번뇌 ( bhavāsava ) , 의견의 번뇌 ( diṭṭhisava ), 무지의 번뇌 ( avijjāsava )에서 자유로워집니다.
sikkhāpada: '훈련 단계', 도덕적 규칙.
모든 불교 재가자에게 적용되는 5가지 도덕 규칙은 pañca-sīla 라고도 불리며, (1) 모든 생명체를 죽이지 않는 것, (2) 도둑질하지 않는 것, (3) 불법적인 성행위를 하지 않는 것, (4) 거짓말하지 않는 것, (5) 중독성 물질(s. surāmeraya 등) 을 사용하지 않는 것입니다.
10가지 규칙 ( dasa-sīla )은 모든 초심자와 승려에게 적용됩니다. 즉, (1) 살생 금지, (2) 도둑질 금지, (3) 부정 금지, (4) 거짓말 금지, (5) 술 금지, (6) 정오 이후에 음식 금지, (7) 춤, 노래, 음악 및 쇼 금지, (8) 화환, 향, 화장품 및 장신구 금지, (9) 호화로운 침대 금지, (10) 금과 은 금지입니다.
보름달과 초승달, 초승달과 하순에 많은 재가 신도 ( upāsaka , qv)가 지키는 8가지 규칙 ( atha-sīla ) 에서 위의 10가지 규칙 중 7번째와 8번째 규칙이 하나로 합쳐져 7번째 규칙이 되고, 9번째 규칙이 8번째 규칙이 됩니다.
sīla: '도덕', '덕'은 말이나 신체적 행동(s. kamma)으로 나타나는 마음과 의지 ( cetanā , qv)의 양식입니다. 그것은 불교 수행 전체의 기초이며, 따라서 8가지 길(s. magga ) 의 3중 구분을 형성하는 3가지 종류의 훈련 ( sikkhā , qv)의 첫 번째입니다. 즉 , 도덕성, 집중력, 지혜입니다.
불교의 도덕성은 Sutta-texts의 부정적인 표현에서 알 수 있듯이 부정적인 것이 아닙니다. 그리고 그것은 단순히 악행을 저지르지 않는 데 있는 것이 아니라, 각각의 경우에 문제의 악행으로부터 명백히 의식적이고 의도적으로 억제하는 것이며 동시에 발생하는 의지에 상응합니다.
8정도의 도덕성, 즉 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 생계의 도덕성은 '진정한 또는 자연스러운 도덕성'( pakatisīla )이라고 불리며, 승려와 재가자를 위한 외부적인 규칙인 소위 '규정된 도덕성' ( paṇṇatti-sīla , qv)과 구별됩니다. 규정된 도덕성은 그 자체로 업보에 중립적입니다.
"이제 업적으로 선한 도덕성 ( kusala-sīla ) 이란 무엇인가 ? 그것은 선한 신체적 행위 ( kāya-kamma , s. kamma), 선한 언어적 행위 ( vacī-kamma , s. kamma), 그리고 생계에 대한 순수함을 내가 도덕성이라고 부르는 것이다"(M. 78). magga , 3-5 참조.
5, 8, 10 규칙에 대해서는 s. sikkhāpada를 참조하세요 . 더 자세한 내용은 cāritta- 및 vāritta-sīla를 참조하세요 .
정화 ( Catupārisuddhi-sīla ) 로 구성된 4가지 종류의 도덕은 다음과 같습니다. (1) 승려의 규율 규범에 대한 자제, (2) 감각에 대한 자제, (3) 생계의 정화, (4) 승려의 4가지 필수품에 대한 도덕.
(1) 계율 규범에 대한 자제 ( Pātimokkha-saṃvara-sīla ). "여기서 승려는 승려의 계율 규범에 따라 자제하고, 행동과 행위에 완벽하며, 아무리 작은 범죄에도 위험을 감지하고, 자신에게 맡겨진 규칙에 따라 자신을 훈련합니다."(A. V, 87, 109, 114 등)
(2) 감각의 억제 ( indriya-saṃvara-sīla ). "수행자가 눈으로 형상을, 귀로 소리를, 코로 냄새를, 혀로 맛을, 몸으로 인상을, 마음으로 대상을 지각할 때마다, 그는 전체로서의 모습에도 집착하지 않고, 그 부분에도 집착하지 않는다. 그리고 그는 보호받지 못한 감각에 머물러 있다면 악하고 불건전한 것, 탐욕과 슬픔이 생길 수 있는 것을 막으려고 노력한다. 그는 자신의 감각을 지켜보고, 자신의 감각을 억제한다"(M 38).
(3) 생계의 정화 ( ājīva - pārisuddhi-sīla ). 여기에는 승려가 승려에게 어울리지 않는 방식으로 생계를 유지하지 않는 것이 포함됩니다.
(4) 4가지 필수품 ( paccaya-sannissita-sīla ) 에 대한 도덕 . 그것은 승려가 가사, 탁발 음식, 거주지, 약품의 4가지 필수품을 사용할 때 올바른 정신 태도에 따라야 한다는 것입니다. "현명하게 반성하면서 그는 가사를 사용합니다... 단지 추위와 더위 등으로부터 자신을 보호하기 위해. 현명하게 반성하면서 그는 탁발 음식을 사용합니다... 단지 이 몸을 지탱하고 지탱하기 위해... 현명하게 반성하면서 그는 거주지를 사용합니다... 단지 날씨의 위험을 피하고 고독을 즐기기 위해... 현명하게 반성하면서 그는 필요한 약품을 사용하고, 단지 일어나는 질병의 감정을 억제하고 고통으로부터 완벽하게 자유로워지기 위해 사용합니다"(M. 2 참조).
이 4가지 도덕성에 대해 Vis.M. I은 자세한 설명을 제공합니다.
sīlabbata-parāmāsa 와 - upādāna : '단순한 규칙과 의식에 대한 집착(또는 집착)'은 10가지 족쇄 ( saṃyojana , qv) 중 3번째이며, 4가지 종류의 집착 ( upādāna , qv) 중 하나입니다. 이것은 흐름에 들어가는 것 ( Sotāpatti ) 을 얻으면 사라집니다 . 정의는 s. upādāna입니다 .
sīla-samādhi-paññā: s. 식카(sikkha) , 도(magga ).
침묵의 부처: 파체카 부처 (qv).
앉은 자세, 잠자는 자세: s. dhutaṅga .
sīvathikā: D. 22와 M. 10에서 바라본 '묘지 명상'은 1~2~3일 된 시체, 부풀어 오르고, 청흑색이며, 부패로 가득 차 있다. 까마귀 등에 먹힌 시체, 뼈로 된 틀, 뼈에 매달려 있는 살, 피가 묻어 있고, 힘줄로 붙어 있다. 살과 피가 없지만, 힘줄로 붙어 있다. 사방으로 흩어져 있는 뼈, 표백되어 조개와 비슷하다. 세월이 흐르면서 쌓여 있다. 풍화되어 먼지로 부서졌다. 이러한 명상의 각 끝에는 다음과 같은 결론이 따른다. "나의 이 몸도 이런 본성을 가지고 있고, 이런 운명을 가지고 있으며, 벗어날 수 없다." 이와 비슷한 10가지 혐오스러운 대상 ( asubha q.v.)이 있다.
숙련된: kusala (qv).
나무늘보: 미다(middha) , 나태한 사람 .
Sobhana: '고상한', 아름다운, 순수한, Abh. S.에서 불건전하고 뿌리가 없는 것 ( ahetuka )을 제외한 모든 의식 상태를 일컫습니다. Sobhana - sādhārana는 모든 고상한 의식에 공통된 정신적 요소 ( cetasika ) 라고 합니다 . s. Tab. II.
somanassa: 문자 그대로 '기쁜 마음' ( su + manas + ya ), 기쁨, 즐거움; '정신적으로 즐거운 느낌' ( cetasikā sukhā vedanā )과 동일하며, 느낌 그룹 ( vedanākkhandha , s. khandha II)에 속하며, 22가지 능력 ( indriya , qv)에 열거되어 있습니다. 그것은 업적으로 건전한 의식(s. Tab. I. 1-4, 9-12, 18-21), 업적으로 건전하지 못한 의식(탐욕 c. ib. 22-25), 업적으로 중립적인 의식(ib. 40, 42-45, 57-60, 66-69, 72-76. 81-84)과 연관될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. - Somanassa 는 pīti (qv) 와 동일하지 않습니다 .
somanassūpavicāra: '기쁨에 탐닉하다'; s. mano-pavicāra .
무언가: kiñcana (qv).
Sotāpanna: 'Stream-winner'는 8명의 고귀한 제자(s. ariya-puggala ) 중 가장 낮은 제자입니다. 세 가지 종류가 구별됩니다. '최대 7번의 환생' ( sattakkhatu-parama ), '한 고귀한 가문에서 다른 고귀한 가문으로 옮겨가는' ( kolaṅkola ), '한 번만 더 싹트는' ( eka - bījī ) 사람입니다. 다음과 같이 말합니다(예: Pug. 37-39; A. III, 87):
(1) “만약 어떤 사람이 3가지 족쇄(개인적 믿음, 회의적 의심, 규칙과 예의에 대한 집착, s. saṃyojana ) 가 사라진 후에 흐름( 열반 )에 들어갔다면, 그는 더 이상 낮은 세계에 다시 태어나는 것에 얽매이지 않고, 확고하게 자리 잡고 완전한 깨달음을 향해 나아갈 운명에 처하게 됩니다. 그는 천상과 인간 사이에서 일곱 번 더 윤회를 거친 후에 고통을 끝냅니다. 그런 사람을 '최대 일곱 번의 생을 가진 자' ( sattakkhattu-parama )라고 합니다.
(2) “만약 어떤 사람이 3가지 결박이 사라진 후에... 완전한 깨달음을 얻을 운명이라면, 그는 두세 번 고귀한 가문을 거쳐 윤회를 거친 후에 고통을 끝낼 것입니다. 그런 사람을 '한 고귀한 가문에서 다른 고귀한 가문으로 옮겨간 자' ( kolaṅkola )라고 합니다.
(3) “만약 어떤 사람이 3가지 족쇄가 사라진 후에... 완전한 깨달음을 이루도록 정해졌다면, 그는 단 한 번 더 인간 존재로 돌아온 후에 고통을 끝냅니다. 그런 사람을 '단 한 번 더 싹트는 자' ( eka - bījī )라고 합니다. Sotāpatti -saṃyutta (에스.엘.비.).
Sotāpannassa aṅgāni: '계류 승자의 특징적 자질'은 4가지입니다. 깨달은 자에 대한 흔들리지 않는 믿음, 교리에 대한 흔들리지 않는 믿음, 교단에 대한 흔들리지 않는 믿음, 그리고 완벽한 도덕성입니다. 설명:에스.엘.비., I, D. 33, S. XLVII, 8 및 Netti-ppakaraṇa 에서는 이 4가지 특성을 Sotāpattiyaṅga (qv) 라고 합니다 .
Sotāpatti: '하천 진입'; 에스. 소타판나 ; 에스. -magga , -phala , '흐름 진입의 길과 결실'; 에스. 아리야푸갈라 .
Sotāpattiyaṅga: '흐름에 들어가기 위한 4가지(예비) 조건'은 선한 사람과의 교제, 선한 법을 듣는 것, 현명한 성찰, 법에 따라 생활하는 것입니다.에스.엘.비., 5; D.33). 참조. Sotāpannassa aṅgāni .
공간 : s. ākāsa .
존재의 영역 : 아바차라 (qv). - 4가지 무형의 영역 ( āyatana ): s. jhāna (5-8).
영적 능력: s. 인드리야 (15-19), 인드리야-사마타 , 발라 .
자연스럽게 태어난 존재: opapātika (qv).
얼룩, 3: 말라 (qv).
정지 (도덕성 등) : s. hāna-bhāgiya-sīla . 존재 의 : vivatta (qv).
인색함: macchariya (qv); 참조. 탭. II.
축적된 업 : katatā ; s. 업.
스트림 항목: s. Sotāpanna , ariya-puggala .
공덕의 흐름: puññadhārā (qv).
스트림 우승자: s. Sotāpanna , ariya-puggala .
멍청한 성격: s. carita .
잠재의식의 흐름 (존재의): bhavaṅga-sota (qv).
subha-kiṇha (or- kinna): s. 데바 , II.
subha-nimitta: '아름다운(또는 매력적인) 마음의 대상'; 그것은 감각적 욕망 ( kāmacchanda ; s. nīvaraṇa )의 발생에 대한 유인이 될 수 있습니다: "비구들이여, 나는 그 정도로 감각적 욕망이 발생할 수 있는 다른 어떤 것도 알지 못하며, 일단 발생한 후에는 매력적인 대상으로 계속 성장할 것입니다. 매력적인 대상을 지혜롭게 고려하지 않는 사람은 그에게 감각적 욕망이 발생할 것이고, 일단 발생한 후에는 계속 성장할 것입니다"(A. I, 2).
subha-saññā, -citta, -diṭṭhi: 실제로 는 아름다움(또는 순수함)이 없는 것에서 '아름다움(또는 순수함)에 대한 인식(의식 또는 관점)'은 4 가지 변태 ( vipallāsa , qv) 중 하나입니다.
숭고한 거주지 (또는 상태): 브라흐마-비하라 (qv).
존재의 기질: 우파디 (qv).
sucarita: '좋은 행실'은 몸, 말, 마음의 3중이며, 10가지 건전한 행동 과정(s. kammapatha )을 포함합니다. A. X, 61에 따르면, 그것은 감각 통제를 조건으로 합니다. D. 33, A. II, 17; III, 2 참조.
연속적인 탄생, s. kamma에서 카르마가 익는다.
참됨: tathatā (qv).
수다사, 수다시: s. foll.
Suddhāvāsa: '청정한 거처'는 미세 물질 세계 ( rūpa-loka , s. loka )에 속하는 5개의 천국으로 구성된 그룹으로, 오직 불환자들(s. Anāgāmī , qv)만이 환생하고, 그곳에서 아라한과 열반 ( ariya-puggala ) 을 얻습니다 . 이 청정한 거처에 거주하는 사람들의 이름은 다음과 같습니다: Āviha , Ātappa , Sudassa , Sudassī , Akaṇiṭṭha . Anāgāmī를 참조하세요 .
suddha-vipassanā-yānika = 수카-위빠사나 (qv).
고통: 고통의 4가지 진리에 대해서는 sacca , 더 나아가 ti-lakkhaṇa를 참조하세요 .
수가티(sugati): '행복한 삶의 과정'; s. gati .
sukha: 유쾌한, 행복한; 행복, 쾌락, 기쁨, 행복. 그것은 세 가지 감정(s. vedanā ) 중 하나 이며 신체적이거나 정신적일 수 있습니다. 경전은 감각의 행복과 포기의 행복(A. II), 세속적(육체적; sāmisa ) 과 비세속적(비육체적; nirāmisa ) 행복(M. 10)을 구별합니다. A. II, ch. VIII. 참조. - 행복은 마음의 집중 ( samādhi , qv)을 얻는 데 없어서는 안 될 조건이므로 1차 선정 ( jhānaṅga ; s. jhāna ) 의 5가지 요소(또는 구성 요소) 중 하나 이며 3차 선정까지 포괄적으로 존재합니다. "행복한 자의 마음은 집중을 열매와 보상으로 갖습니다"(AX,1). - “행복으로 가득 찬 사람은 올바른 집중의 기초를 찾았습니다.”(AX,3)
sukha-saññā, -citta, -diṭṭhi: 실제로 고통 ( dukkhe sukha-saññā ) 인 것에서 '행복에 대한 인식(의식 또는 관점)' , 즉 모든 형태의 존재는 변태 ( vipallāsa , qv) 중 하나입니다.
sukkha-vipassaka: '단순한 통찰에 의해 뒷받침되는 자'는 명상적 흡수 ( jhāna , qv) 를 전혀 얻지 못한 채 통찰 ( vipassanā , qv )의 뒷받침으로만 초세속의 길(s. ariyapuggala ) 중 하나 또는 여러 개를 깨달은 자를 지칭하는 주석 용어입니다. Vis.M. XVIII에서 그는 '평온함을 수단으로 삼는 자' ( samathayānika , qv)와 구별하여 suddha-vipassanā-yānika 라고 불립니다. 여기서 의도한 sukkha 의 주요 의미 는 위에서 언급한 바와 같지만, 하위 주석(예: D. Tīkā)은 sukkha 의 문자적 의미 , 즉 '건조함'도 사용합니다. "그의 통찰은 건조하고 거칠며 평온함 명상의 습기로 축축하지 않습니다." 이는 이 용어를 '건조한 시각' 또는 '건조한 통찰력'으로 자주 번역하는 것을 정당화하는데, 그러나 이는 통찰 명상의 본질이 '건조한' 또는 '단지 지적인' 것이라는 오해로 이어져서는 안 됩니다. 사실 통찰을 개발하면 명상자에게 황홀함 ( pīti ) 과 긴박감 ( saṃvega ) 이 생깁니다 . - (App.).
suñña (형용사), suññatā (명사): 공허함(공허함). 교리적 용어로서 테라바다 에서는 오로지 아나타( anattā ) 교리 , 즉 모든 현상의 무실체성을 지칭합니다 . "세상은 공허합니다... 자아와 자아에 속한 모든 것이 공허하기 때문입니다" ( suññaṃ attena vā attaniyena vā ; S.XXXV, 85); 또한 같은 텍스트에서 5가지 존재 그룹 ( khandha , qv)에 대해 언급했습니다. 또한 M. 43, M. 106을 참조하세요. - CNidd.에서 (Vis.M. XXI, 55에서 인용 ) 다음과 같이 말합니다. "눈... 마음, 시각적 대상... 마음 대상, 시각적 의식... 마음 의식, 신체성... 의식 등은 자아와 자아에 속하는 모든 것이 공허합니다. 영구성과 지속적, 영원적 또는 불변적인 모든 것이 공허합니다. 그들은 핵심이 없습니다. 영구성의 핵심이나 행복의 핵심 또는 자아의 핵심이 없습니다." - M. 121에서, 아라한과를 성취하면서 번뇌의 마음을 비우는 것은 "완전히 정화되고 비교할 수 없이 가장 높은 (개념) 공함"으로 간주됩니다.- Sn. v. 1119; M. 121; M. 122(WHEEL 87); Pts.M. II: Suñña-kathā ; Vis.M. XXI, 53ff 참조.
영어: suññatānupassanā : '공허함에 대한 명상'(s. prec.)은 18가지 주요 통찰 ( vipassanā , qv) 중 하나입니다. 참조: Vis.M. XXI.
sunñatā-vimokkha: '공허함-해탈'; 에스. 비목카 .
우월성-자만심: s. māna .
초세속적인: lokuttara (qv); -학부, s. 인드리야 (20-22).
초자연적: mahaggata (qv); -지식, s. abhiññā .
지지, 결정적 지지: ( 니사야 , 우파니사야 ) 는 24가지 조건(s. paccaya ) 중 두 가지입니다.
지지적 카르마 : upatthambhaka kamma , s. kamma.
억압적인 업 : upapīḷaka kamma ; 에스. 업.
surāmeraya-majja-ppamādatthānā veramaṇī sikkhāpadam samādiyāmi: "저는 와인, 주류 등과 같은 중독성 물질과 약물을 복용하지 않겠다는 서원을 합니다. 왜냐하면 그것들은 도덕적 부주의로 이어지기 때문입니다." 이것은 모든 불교도에게 구속력이 있는 5가지 도덕 규칙(s. sikkhāpada ) 의 마지막 문구입니다 .
susānik'aṅga: s. dhutaṅga .
suta-mayā paññā: '학습을 기반으로 한 지식'; s. paññā .
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