시편 53편 지식과 지혜의 만남
1.본문배경
시편 53편은 14편과 거의 같은 내용을 담고 있다
(14편-다윗의 영장에 맞춘 노래/53편 -다윗의 지혜의 노래, 악기 마할랏에 맞춘 영장 노래),
두 시편을 비교해 보자. 사용 단어는 다르지만 내용은 거의 흡사하다.
14편 1절 히브리어 '알릴라' - 제멋대로 행동함/53편 1절 히브리어 '아벨' - 종교적으로 부패한 삶 :
14편 2절 '싸르' - 곁길로 치우침/53편 3절 '싸그' -왔다 갔다 함 ;
14편 5절 엘로힘 베도르 짜딕' - 여호와께서 의인의 세대에 계시도다/53편 5절 하나님께서 의인을 치는 악인을 벌하시는 장면을 구체적으로 묘사한다 - 두려움이 없어졌으니 이유인즉 하나님께서 의인을 치기 위해 포위망을 친 자들의 뼈를 흩으셨기 때문이다.
14편 6절 - 가난한 자의 경영을 부끄럽게 하나 여호와는 그의 피난처가 되시도다/53 편 5절 하반절 - 하나님께서 그들을 싫어하시기 때문에 그들에게 부끄러운 일이 생길 것이다.
학자들은 두 시편이 원래 한 노래로 시간이 지나면서 두 개로 전수되어진 것이라는 견해를 가진다. 하지만 두 시는 공통된 부분을 공유하고 있음에도 불구하고 다른 시이다. 이유인즉 두 시가 각각 가지는 중요한 특징이 있기 때문이다.
첫째, 하나님의 이름 사용에 있어서 다르다. 14편에는 하늘의 하나님을 표현할 때 거룩한 성문자 4자로 된 일명 '예호바'를 사용하나, 53편에는 그냥 '엘로힘'으로 표기한다. 동일하게 하나님을 부르지 않는다는 표현에서도 14편은 '예호바'를 사용하나 53편은 그냥 '엘로힘'으로 표기한다. 14편은 그의 백성의 포로됨을 돌이키시는 분을 '예호바'로 표기하나 53편은 '엘로힘'이란 표현을 고수한다. 단 예외는 14편에서 하나님이 의인의 세대에 계신다는 표현에서 하나님을 '예호바' 대신 '엘로힘'을 사용한다.
둘째, 14편 6절 부분은 53편에는 나오질 않는다. “너희가 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하나 오직 여호와는 그의 피난처가 되시도다"
셋째, 제목이 다르다. 14편의 제목은 “다윗의 영장에 맞춘 노래" (라메나쩨아흐 레다비드)인데 히브리어 문자대로 번역하면 다윗의 승리를 위한 노래인 반면, 53편의 제목은 "다윗의 지혜시 - 마할랏에 맞추어 부르는 승리의 노래" (라메나쩨아흐 알 마할랏 마쓰킬 레다비드)이다. 즉, 53편은 14편과 달리 지혜를 뜻하는 '마쓰킬'이란 단어와 악기 이름으로 추정되는 '마할랏'이 첨가되어 있다. 추측컨대 14편의 노래가 먼저 있었고 이것을 다시 확장해서 악기를 사용해서 재편집하였거나, 아니면 완전히 다른 노래로써 공통된 부분은 고대부터 전승되어 온 자료를 각각 다르게 전수 받아 현재 형태로 최종 결정되었을 가능성이 높다.
2.본문 주요내용
어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다고 말한다(1절). 어리석은 자로 번역된 히브리어 '나발'은 영어로 '바보'(be senseless, foolish)란 뜻이다. 바보는 감각을 상실한 사람을 말하며, 쉽게 어떤 사실을 결정하는 사람을 의미한다. 그런데 아랍어로 나발의 의미는 정반대의 의미를 가지고 있다. 그 뜻이 귀족처럼 고상하며 뚜렷한 인상을 주는 지식계층을 의미한다.
지식이 자신을 가두면 그 너머에 있는 존재를 볼 수 없는 경우가 종종 있다. 지식은 후퇴한다는 말이 있듯이 영원한 지식이 아닌 일시적인 지식은 뒤에 오는 지식에 그 자리를 내어 줄 수밖에 없다. 따라서 잠시 머물러 있는 지식을 가지고 초자연적 사실이나 신의 존재에 대한 단정적인 말은 그것이 중심에서 홀로 속삭이는 것일지라도 어리석은 것이 될 수 있다는 점을 시인은 강조하는 것이다.
지식은 부패하기 쉽고 가증한 일을 행하기 쉽다. 지식인이 타락할 수 있는가? 성경은 있을 수 있다고 말한다. 우리 주변을 살펴보면 대답이 분명히 나온다. 학처럼 올곧게 바른 삶을 사는 분도 있지만, 지식이 그 인생을 부패하게 하고 파멸시키는 경우를 보게 된다. 지식과 도덕이 동반자가 되면 좋거니와 서로 대적이 되면 오히려 무지한 것을 낳는다. 왜냐하면 변명이라도 할 수 있기 때문이다.
선과 무관한 지식은 위험하다. 지식인일수록 선을 행하여야 한다는 점을 강조한다. 선이 수반되지 않는 지식은 무용지물이다. 천체물리학자들이 태양계에서 명왕성을 제외하는 결정을 내리는 데 70년이 걸렸다는 뉴스를 접하면서 이런 생각을 해 보았다. 태양계 안의 것도 다 알 수 없는데 그 너머에 계시는 하나님의 존재는 우리 지식의 한계를 뛰어넘는 일이 아닌가? 따라서 성경은 믿음을 강조한다.
지식과 믿음은 서로 동반자가 되어야 한다. 왜냐하면 믿음은 지식을 윤택하게 해 주고, 지식은 믿음을 돋보이게 하기 때문이다.
지식이 지혜는 아니다. 지혜로운 자들은 하나님을 찾는다.(2절) 히브리어로 지혜로운 자란 '마쓰킬'이며 의미는 "형통케 된다."이다. 이 단어의 히브리어 원형인 '세겔'은 지혜를 뜻하며, 우리 앞에 놓인 수많은 난제들은 하늘이 주시는 지혜로 하나하나 다루다 보면 결과가 좋다는 것을 의미한다.
시인은 하나님을 찾는 자들이 지혜로운 자, 혹 형통한 인생을 영위해 가는 사람들이라고 말한다. 왜 그런가? 우리의 인식의 한계를 뛰어넘는 것들이 너무 많이 있기 때문이다. 또한 우리가 할 수 없는 것이 너무 많이 있기 때문이다. 지식인이 바보라는 언어적 뉘앙스는 많은 것을 시사해 준다. 똑똑한 바보가 되기보다는 어리석은 신앙인이 되어야 할 것이다.
3.오늘의 기도와 관상
주님, 마음 깊은 곳에서 꺼지지 않는 등불로 좌정하고 계시는 주 예수님을 주목하게 하옵소서.
자칫하면 마음 깊이 자리잡고 있는 또 다른 죄악된 속성이 나를 무지하게 만듭니다.
그래서 하나님 없이 사는 자가 될 수 있음을 인정합니다.
주님, 당신은 내 마음의 등불이요, 빛입니다.
그래서 내가 당신을 주목할 때에 나는 즐거움을 누리고 그곳이 안전한 평안을 주시옵소서. 아멘.