家禮..提要

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1	欽定四庫全書　　　　經部四
2	家禮　　　　　　　　禮類六雜禮書之屬提要
3	臣等謹案家禮五卷舊本題宋朱子撰案王懋竑白田雜著有家禮考曰家禮非朱子之書也家禮載子行狀其序載于文集其成書之嵗月載于年譜其書亡而復得之由載于家禮附錄自宋以來遵而用之其為朱子之書幾無可疑者乃今反復考之而知決非朱子之書也李公晦敘年譜家禮成于庚寅居祝孺人喪時文集序不紀年月而序中絶不及居喪事家禮附錄陳安卿述朱敬之之語以為此往年僧寺所亡本有士人錄得會先生葬日擕來因得之其錄得擕來不言其何人亦不言其得之何所也黃勉齋作行狀但云所輯家禮世所遵用其後多有損益未及更定既不言成於居母喪時亦不言其亡而復得其書家禮後亦然敬之朱子季子公晦勉齋安卿皆朱子髙第弟子而其言㕘錯不可考據如此按文集朱子荅汪尚書書與張敬夫書呂伯恭書其論祭儀祭說往復甚詳汪呂書在壬辰癸巳張書不詳其年計亦其前後也壬辰癸巳距庚寅僅二三年家禮既有成書何為絶不之及而僅以祭儀祭說為言耶陳安卿録云向作祭儀祭說甚簡而易曉今已亡之矣則是所亡者乃祭儀祭說而非家禮也明矣文集語錄自家禮序外無一語及家禮者惟與蔡季通書有已取家禮四卷納一哥之語此儀禮經傳通解中家禮六卷之四而非今所傳之家禮也甲寅八月跋三家禮範後云嘗欲因司馬氏之書㕘考諸家裁訂増損舉綱張目以附其後顧以衰病不能及已後之君子必有以成吾志也甲寅距庚寅二十年庚寅已有成書朱子雖耋年豈盡忘之至是而乃為是語耶竊嘗推求其故此必有因三家禮範跋語而依仿以成之者葢自附於後之君子而傳者遂以託之朱子所自作其序文亦依仿禮範跋語而於家禮反有不合家禮重宗法此程張司馬氏所未及而序中絶不言之以跋語所未有也其年譜所云居母喪時所作則或者以意附益之爾敬之但據所傳不加深考此如司馬季思刻溫公書之比公晦從遊在戊申後其於早年固所不詳祗敘所聞以為譜而勉齋行狀之作在朱子没後二十餘年其時家禮已盛行又為敬之所傳錄故不欲公言其非但其辭略而不盡其書家禮後謂經傳通解未成為百世之遺恨則其微意亦可見矣後之人以朱子家季子所傳又見行狀年譜所載廖子晦陳安卿皆為刋刻三山楊氏上饒周氏復為之考訂尊而用之不敢少致其疑然雖云尊用其書實未有能行者故于其中謬誤亦不及察徒口相傳以熟文公家禮云爾惟元應氏作家禮辨其文亦不傳僅見于明邱仲深濬所刻家禮中其辨専據三家禮範跋語多疎略未有以解世人之惑仲深亦不然之故余今編考年譜行狀及朱子文集語錄所載俱附于後而一一詳註之其應氏邱氏語亦並附焉其他所載謬誤亦數十條庶來者有以知家禮決非朱子之書而余亦得免于鑿空妄言之罪云云其考證最明又有家禮後考十七條引諸說以相印證家禮考誤四十六條引古禮以相辨難其說並精核有據懋竑之學篤信朱子獨于易本義九圖及是書齗齗辨論不肯附合則是書之不出朱子可灼然無疑然自元明以來流俗沿用故仍錄而存之亦記所謂禮從宜使從俗也乾隆四十六年十二月恭校上
4	總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅總　校　官　臣　陸　費　墀

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1	제국판 4대 보물전집, 고전 부문 4장
2	가족 예절 요약 , 예절 관련 서적 6권
3	저희는 송나라 주희의 저작으로 알려진 5권으로 된 『가족예』의 구판을 면밀히 검토했습니다. 왕모홍은 그의 저서 『백천잡문』에서 『가족예』를 연구하며 주희 개정은 없었다고만 언급했다. 그는 이 책이 자신의 어머니의 장례 기간에 완성되었다거나, 어머니 사후에 입수했다는 사실은 언급하지 않았다. 후대의 가족예에 대해서도 마찬가지였다. 주경지, 사기, 공회, 면채, 안청은 모두 주희의 고위 제자였지만, 그들의 기록은 종종 부정확하고 검증할 수 없습니다. 주자의 전집에 따르면, 왕대신과 장경부, 그리고 여보공 사이의 서신에는 제례에 대한 자세한 내용이 담겨 있습니다. 왕대신과 여보공의 서신은 인진과 계사년에 작성된 것으로 추정되며, 장보공의 서신은 정확한 연도는 알 수 없지만 비슷한 시기였을 것으로 보입니다. 인진과 계사는 경은으로부터 불과 2~3년 후에 등장했습니다. 이미 『가례』라는 책이 있었는데, 왜 이 책은 완전히 생략되고 제례에 대한 내용만 다루어지는 것일까요? 진안청은 자신이 이전에 저술한 제례에 관한 책이 매우 간결하고 이해하기 쉬웠다고 기록했지만, 현재는 소실되었습니다. 그러므로 사라진 것은 제례와 제사 의식이지, *가족 예법* 자체가 아닙니다. 분명히, *전집*과 그 서문에 실린 *가족 예법*에는 *가족 예법*에 대한 언급이 단 한 번도 없습니다. 유일하게 언급된 부분은 채극통에게 보낸 편지에서 "가족 예법 4권을 구하고 형제 한 명을 받아들였다"는 내용인데, 이는 오늘날 전해지는 *가족 예법*이 아니라, *예기종합해석*에 수록된 6권으로 된 *가족 예법* 중 4권에 대한 내용입니다. 가음년 8월에 쓰인 『삼가예』의 후기에는 이렇게 적혀 있다. "나는 한때 사마천의 책을 참고하여 여러 학파를 연구하고, 이를 보완하고 확장하여 주요 내용을 정리하고 세부 사항을 덧붙이려 했다 . 그러나 건강이 악화되어 이 일을 완성하지 못했다. 후세의 군주들이 반드시 나의 뜻을 이어갈 것이다." 가음년으로부터 20년 후인 경음년에 이미 『삼가예』는 완성되었다. 주희가 나이가 많았다고 하더라도 이 일을 완전히 잊어버렸을 리가 없다. 그렇다면 왜 그는 이 후기를 썼을까? 나는 그 이유를 조사해 보았고, 분명 어떤 이유가 있을 것이다. 『삼가예』의 후기는 후대 군주들이 이를 베껴서 완성한 것으로 추정되며, 이후 주희의 저작으로 여겨지게 되었다. 그의 서문 역시 『삼가예』의 후기를 따랐지만, 『삼가예』의 내용과는 차이가 있다. 《가족예기》는 정이, 장재, 사마천이 다루지 않았던 가부장적 전통을 강조하는데, 서문이나 후기에서도 이 부분은 언급되지 않았습니다. 저자의 연대기에는 어머니의 애도 기간에 집필되었다고 되어 있는데, 이는 저자 자신의 생각에 따른 추가 사항일 가능성이 있습니다. 따라서 이 부분을 존중하되, 그 전승 과정에 대해 더 깊이 파고들지는 마십시오. 이는 사마집사가 문공의 책을 판각한 것과 유사한 맥락입니다. 공혜가 문공과 교류한 것은 무신년 이후였으므로 그의 어린 시절은 알려지지 않았습니다. 제가 들은 바에 따르면, 제가 편찬한 《가족예기》와 면재의 전기는 주희 사후 20여 년 후에 쓰였습니다. 당시 《가족예기》는 이미 널리 알려져 있었고, 정지의 책을 필사한 것이기도 합니다. 그러므로 저는 이 책을 공개적으로 비판하고 싶지 않습니다. 그러나 그 내용은 간결하고 가족 예법에 대한 완전한 이해를 담고 있지 않습니다. 후대에 이르러서는 고전과 주석에 대한 포괄적인 이해가 이루어지지 않았다는 점이 후세에 아쉬움으로 남았습니다 . 따라서 그 안에 담긴 미묘한 의미를 엿볼 수 있습니다. 후대 사람들은 주희의 아들의 전기와 그의 전기 및 연대기, 그리고 요자회와 진안청의 기록을 바탕으로 이 책을 편찬했습니다. 삼산의 양씨 가문과 상락의 주씨 가문 또한 이 책을 개정하고 존중했으며, 감히 의심을 품지 않았습니다. 그러나 그들이 이 책을 존중하고 활용했음에도 불구하고, 실제로는 아무런 의심도 품지 않았습니다. 진정으로 실천할 줄 아는 사람들은 그 오류를 알아차리지 못하고, 단지 구전으로 전승하며 주희의 가족 예법에 익숙해졌을 뿐입니다. 원나라 시대에 영이 편찬한 가족 예법만이 현재 전해져 내려오지 않습니다. 이는 명나라 구중신이 새긴 『삼가례』에만 나오는 내용이다. 그 분석은 오로지 『삼가례』에만 근거하고 있으며, 후기 또한 부실하여 세상의 혼란을 해소 하지 못하고 있다 구중신 역시 이에 동의하지 않았다. 따라서 나는 주희의 연대기, 전기, 그리고 어록을 수집하고 검토하여 상세한 주석을 달았다. 영과 구의 어록도 포함시켰다. 그 외에도 수십 가지 오류를 기록하여 후세 사람들이 『삼가례』가 결코 주희의 것이 아님을 알 수 있도록 했다. 자지의 저서 또한 근거 없는 주장을 지어내는 죄를 짓지 않도록 도와주었다. 자지의 저서는 문헌 연구가 가장 명확하다. 또한 『삼가례』 후기에 관한 17편의 논문이 다양한 해석을 인용하여 서로를 뒷받침하고 있다. 또한, "가족 예법: 오류"에 관한 46개의 논문이 고대 예법을 인용하여 서로를 반박하고 있습니다. 이 모든 해석은 정확하고 타당합니다. 마오훙의 학문적 견해는 주희가 " 주역 구도"와 이 책에 대한 이해에 있어 독보적이었다고 확고히 믿고 있으며, 주희는 열띤 논쟁을 벌이며 다른 학자들의 견해에 동의하지 않았습니다. 따라서 이 책이 주희에게서 비롯된 것이 아니라는 점은 분명합니다. 그러나 원나라와 명나라 시대부터 민간 관습에 사용되어 왔기에 오늘날까지 기록되고 보존되어 왔습니다. 또한 "예법은 적절해야 하고 관습을 따라야 한다"는 격언도 기록되어 있습니다. 건륭 46년 12월에 정중히 교정하여 제출합니다.
4	수석 컴파일러: Ji Yunchen , Lu Xixiong , Sun Shiyi ; 수석 교정자　:　Lu　Feichi

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요약 중국 청대의 〈사고전서 四庫全書〉를 모아둔 장서각.

건륭 40년(1775)에 베이징[北京] 쯔진청[紫禁城] 안의 문화전 뒤에 건립되었다. 건륭 46년 12월(1782. 1)에 〈사고전서〉 첫번째 질이 완성되자 문연각 안에 수장했고 영각사와 교리 등 문연각을 관장할 관리를 두었다. 현재 타이베이[臺北] 구궁[故官] 박물관에 수장되어 있다.

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