자장율사,, 신라 선덕여왕 때

[하르르]

○
자장(慈藏)
목차

활동왕조 신라
활동시기 [7세기]
이칭(한자) 善宗郞

불교 일꾼이 되고자 출생하다

자장(慈藏, 590~658년) 율사는 신라 진골 소판(蘇判) 김무림(金茂林, 또는 虎林)의 아들이다. 김무림은 아들이 없어서 관음상 1천 부(部)를 조성하고 자식 낳기를 빌면서, 남아를 낳으면 법해(法海)의 진량(津梁, 나루터와 다리)으로 만들겠다고 하였다.
이후 어머니는 별이 품속으로 들어오는 태몽을 꾸고 임신하게 되었다. 태어난 날이 석가세존과 같은 날이어서 선종랑(善宗郞)이라 이름하였다.

고골관 수행

선종랑은 마음이 맑고 깊으며 세속에 물들지 않았다. 일찍이 양친을 여의고 속세의 어지러움을 꺼려서 처자를 버리고 산으로 들어갔다. 산짐승을 겁내지 않고 홀로 깊고 험준한 곳에 집을 지어 가시덤불을 두르고, 알몸으로 그 안에 앉아 움직이면 찔리게 하고, 머리는 대들보에 매달아서 혼미함을 없애며 고골관(枯骨觀)을 수행했다. 고골관은 ‘백골관’이라 표기되기도 하는데, 『열반경』 ｢성행품(聖行品)｣에 “보살마하살의 성스런 행이라는 것은 머리부터 발까지 몸을 살피는 것이다. (중략) 그때 가죽과 살을 제외하고 오직 백골을 관찰하면서”라는 부분에 해당하는 수행법이다.
출가 계기에 대해, 꿩을 사냥했는데 꿩이 눈물 흘리는 것을 보고 발심하였다는 기록도 있다.
당시 조정에 태보(台輔, 재상) 자리가 비어서 임금이 누차 불렀으나 가지 않았다. 나오지 않으면 목을 베겠다고 하자, 자장은 “차라리 하루 동안이라도 계를 지키다 죽지 백 년 동안 계를 어기며 살고 싶지 않다.”고 하였다. 이를 듣고 왕이 출가를 허락하였다.
그는 산속 깊이 은거하고 양식을 돌보지 않았는데 신이한 새가 과일을 물어와서 바쳤다. 그렇게 수행하던 중 천인(天人)이 와서 5계(戒) 주는 꿈을 꾸었다. 이후 비로소 속세로 나오니, 마을의 남녀들이 다투어 와서 계를 받았다.
신이한 감응으로 보살계 수계가 이루어지는 것을 자서수계(自誓受戒)라 하는데, 이 방식은 『범망경』에 설명되어 있다. 앞서 원광 법사가 신라에 보살계를 도입한 이래 7세기 전반 신라에 보살계가 전파된 모습을 확인할 수 있다.

당나라 종남산에서 교화

자장 율사는 칙명을 받아 문하생 10여 명과 함께 장안에 들어가니, 당 태종이 칙사를 보내 위로하며 승광별원(勝光別院)에 머물게 하였다. 그러나 자장 율사는 그 번잡함을 싫어하여 사양하고 종남산(終南山) 운제사(雲際寺)의 동쪽 벼랑에 올라가 바위 사이에 집을 짓고 3년을 거하였다. 이에 계를 받으려고 사람과 귀신이 계율에 귀의하곤 했다. 그곳 골짜기에 고약한 냄새가 나서 산신에게 결별을 통고하였더니, 율사의 제자가 귀신에게 맞아 죽었다가 깨어나기도 했다. 율사가 옷과 재물을 스님들께 보시하자 향기가 몸과 마음에 가득하였다.
사실인지 논란이 있는데, 당나라에서 청량산(淸凉山, 산서성 오대산) 문수보살에게 게를 받는 꿈을 꾸었다는 기록도 있다. 문수보살 소상 앞에서 기도했는데, 그날 밤에 문수보살이 정수리를 쓰다듬고 범게(梵偈)를 주는 꿈을 꾸었다. 율사가 범게의 뜻을 알지 못하자, 범상치 않은 스님이 와서 풀이해 주었고, 또한 가사와 사리 등을 주고 사라졌다. 이 범게는 『화엄경』 구절과 일치하며, 화엄 사상을 고양하고 있다.

귀국하여 황룡사 9층 목탑 건립

643년에 신라 선덕왕이 돌아오기를 청하니, 황제가 허락하고 불러 궁으로 들어오게 하고 예물을 많이 주었다. 자장 율사는 신라에 경전과 불상이 아직 충분하지 않기 때문에 대장경을 비롯하여 불전을 장엄하는 번당(幡幢) 등을 요청하여 받아서 돌아왔다.
율사가 귀국하자 온 나라가 환영하였고, 왕은 분황사에 주석하도록 명하였다. 여름철 궁 안에서 『섭대승론』을 강의하게 청하였고, 또한 황룡사에서 『보살계본(菩薩戒本)』을 7일 주야로 강연하게 하였는데, 하늘에서 단비가 내리고 운무가 자욱하게 끼어 법당을 덮으니, 모두 감복하였다.

황룡사 구층목탑의 건립 과정과 중수 과정을 기록한 황룡사 구층목탑 금동찰주본기(金銅刹柱本記)(출처 : 국가유산청)
분황사가 ‘용궁’ 북쪽에 있고 용궁 남쪽에는 황룡사가 있었다고 하는데 황룡사에 9층탑 건립을 건의하였다. 황룡사 9층 목탑은 신라를 중심으로 한 주변 아홉 개 국가를 제압한다는 의미를 지닌다. 목탑을 세운 기술자 아비지(阿非知)는 백제 사람인데, 목탑의 중심기둥 심주(心柱)를 세우던 날 밤에 백제가 망하는 꿈을 꾸고서 일을 그만두고자 했더니, 천지가 진동하고 사방이 어두운 가운데 노승이 심주를 세우곤 사라지는 것을 보고는 마음을 바꿔 일을 마무리했다고 한다.

대국통으로 교단을 정비하다

당시 승려 사회에 체계가 없다는 조정의 논의에 따라, 왕명으로 자장을 최고 승관직인 대국통(大國統)으로 삼고 교단의 일체 법규를 모두 주관하게 했다. 자장은 이에 승려에게 보름마다 계(戒)를 설명하고 겨울과 봄에 모두 시험하게 하였으며, 관원을 두어 이를 유지하게 했다. 또한 순사(巡使)를 보내 외사(外寺)를 돌며 검사하고 승려들의 잘못을 살피며 경전과 불상을 엄중하게 정비하여 규정을 만들었다.
이때 이르러 계를 받고 부처를 받드는 이들이 많았고, 머리 깎고 출가하기를 청하는 이들이 시간이 지날수록 늘어났다. 이에 통도사(通度寺)를 창건하여 646년에 계단(戒壇)을 지었다
통도사 금강계단(출처 : 국가유산청)

자장 율사는 태어난 집을 고쳐
원녕사(元寧寺)로 만들고 낙성회 때 『잡화경(雜花經, 화엄경)』을 강연하니 52녀(女)가 현신(現身)하여 청취했다. 이는 석가모니 열반회상에 52부류의 중생이 모였던 것과 같다. 문인(門人)에게 그 수만큼 나무를 심어서 그 기이함을 표시하게 하고, 지식수(知識樹)라고 불렀다. 현재 통도사 영각 앞에 있는 홍매가 ‘자장매’로 불리는데 이 지식수와 관련짓기도 한다.
이전에 신라의 관복은 중국과 달리 제각각이었는데, 조정에 건의하여 중국 복장을 하도록 건의하니 허락하였다. 그리하여 진덕왕(眞德王) 3년(649)에 중국 관복을 입기 시작했다.

문수보살을 기다리다

만년에 서울을 떠나 강릉에 수다사(水多寺, 현재 등명락가사)를 창건하고 살았다. 하루는 이상한 스님의 꿈을 꾸었는데, 중국 청량산 북대(北臺)에서 본 모습이었다. 그 스님이 말하기를, “내일 대송정(大松汀, 큰 소나무 있는 물가)에서 너를 볼 것이다.”라고 하였다. 놀라서 깨어나 아침 일찍 대송정에 가니 과연 문수보살이 계셨다. 그래서 불법의 요체를 물으니, “다시 태백산 갈반지(葛蟠地, 칡이 서린 곳)에서 만나자.” 하고 사라졌다.
자장 율사는 태백산을 돌아다니며 갈반지를 물색했다. 그러던 중 정선군에서 큰 구렁이가 나무 아래에 똬리를 틀고 있는 것을 보고, 그곳이 갈반지임을 알고 석남원(石南院, 현재 정암사)을 창건하고서 문수보살을 기다렸다.

문수보살을 몰라보다

하루는 어떤 늙은 거사가 남루한 방포(方袍, 가사)를 입고 칡으로 엮은 삼태기에 죽은 강아지를 담고 와서 시자에게, 자장을 보러 왔다고 하였다.
시자가 물었다.
“스승님을 받들면서부터 아직 우리 스승님 이름을 부르는 자를 보지 못했는데, 너는 어찌 된 사람이길래 이렇게 미친 말을 하는가?”
거사가 말하였다.
“너희 스승에게 고하기만 해라.”
시자가 들어가 고하니, 자장은 미친 자로 여겼다.
이에 시종이 그를 내쫓으니, 거사가 말했다.
“돌아간다. 돌아간다. 아상(我相)을 가진 자가 어찌 나를 볼 수 있겠는가.”
그리고 삼태기를 뒤집어 터니 죽은 강아지가 사자보좌(師子寶座)로 변하였고, 거기에 올라타고 빛을 발하며 사라졌다.
자장이 그 소식을 듣고 허겁지겁 빛을 찾아 남쪽 고개로 쫓아 올라갔다. 그러나 이미 흔적 없이 사라지고 난 후라 만나지 못하고 결국 고개에서 쓰러져 입적하였다.

저술

자장 율사는 『아미타경소(阿彌陀經疏)』, 『아미타경의기(阿彌陀經義記)』, 『사분율갈마사기(四分律羯磨私記)』, 『십송률목차기(十誦律木叉記)』 등의 주석서와 『관행법(觀行法)』을 발간하여, 매우 유행하였다. 그의 저술은 『사분율』 등 소승 율전에 대한 주석서뿐이지만, 귀국한 후에 강연한 것은 대승 보살계였다.
· 집필자 : 이대형
ㅡ 한국불교문화포털

○....

자장
慈
藏
종교·철학
삼국

삼국 시대 신라 선덕여왕(재위 632-647) 때 대국통을 지낸 승려로, 불교 교단의 규율을 제정하고 황룡사 구층 목탑의 건립을 주도함.
이칭
별명
선종랑(善宗郞)
인물/전통 인물
성별
남성
출생 연도
미상
사망 연도
미상
출생지
왕경(경주)
주요 저서
『사분율갈마사기(四分律羯磨私記)|『십송율목차기(十誦律木叉記)』|『아미타경소(阿彌陀經疏)』|『아미타경의기(阿彌陀經義記)』|『사분율갈마사기(四分律羯磨私記)』|『십송율목차기(十誦律木叉記
주요 관직
대국통
집필 및 수정
집필 2022년
최종수정 2024년 04월 26일
본 항목의 내용은 해당 분야 전문가의 추천으로 선정된 집필자의 학술적 견해로, 한국학중앙연구원의 공식 입장과 다를 수 있습니다.

내용 요약
음성 재생

자장은 삼국 시대 신라의 대국통, 황룡사 주지 등을 역임한 승려이다. 당에 유학하여 명성을 떨쳤고 당 태종의 두터운 예우를 받았다. 643년(선덕여왕 12) 선덕여왕이 자장을 보내 줄 것을 요청하여 귀국한 후 분황사에 머무르며 대국통이 되었다. 645년(선덕여왕 14) 황룡사에 구층탑을 세웠다.

키워드
대국통

사분율갈마기四分律羯磨私記

선덕여왕

십송율목차기

황룡사_구층_목탑
정의

삼국 시대 신라 선덕여왕(재위 632-647) 때 대국통을 지낸 승려로, 불교 교단의 규율을 제정하고 황룡사 구층 목탑의 건립을 주도함.

#가계 및 인적사항 자장은 소판(蘇判) 김무림(金武林)의 아들이고, 남간부인(어릴 때 이름은 법승랑(法乘娘))의 남동생이다. 남간부인의 아들인 국교대덕(國敎大德), 의안대덕(義安大德), 명랑법사(明朗法師)와 사촌지간이다.

주요 활동

자장은 김무림이 천부관음을 조성한 공덕으로 얻은 아들이다. 불교와 인연이 깊은 집안에서 성장하여 어려서부터 ‘고골관(枯骨觀)주1’(또는 ‘백골관(白骨觀)주2’) 등의 수행에 전념하였다. 국정에 참여하라는 선덕여왕의 부름에 “차라리 하루라도 계(戒)를 지키고 죽을지언정 백년 동안 계를 어기며 살기를 원하지 않는다.”라며 거절하였다. 이후 출가를 인정받을 수 있었다. 자장은 638년(선덕여왕 7)에 문인 실(實) 등 10여 명을 데리고 장안(長安)으로 갔다. 장안에 도착한 자장은 당 태종(太宗, 재위 627-649)이 보낸 사신의 위로를 받으며 승광별원(勝光別院)에 머물렀다. 그곳에서 황제와 황태자의 보살계사였던 법상(法常, 567～645)을 만나 보살계주5를 받았다. 때론 종남산에서 수행에 매진하기도 하였는데, 그곳에서 도선을 만나 그의 영향을 많이 받았다는 견해도 있다. 643년(선덕여왕 12) 선덕여왕은 연이은 패전으로 인해 어수선해진 국정을 바로잡기 위해 자장을 불러들여 대국통(大國統)으로 삼고, 분황사에 머물게 하였다. 석가족을 표방했던 진평왕을 계승한 선덕여왕은 불교를 통한 치국(治國)주3에 공을 들였고, 자장이 이를 도왔다. 이때 황룡사구층탑의 건립이 이루어졌다. 한편 자장은 국왕과 조정의 전적인 지원 하에 불교 교단의 규율도 정비하였다. 자장의 저술에는 『사분율갈마사기』, 『십송율목차기』가 있고, 자장이 당에서 귀국할 때 함께 왔던 원승(圓勝)도 『사분율갈마기』, 『사분율목차기』를 지었다. 자장은 원승과 함께 신라에서 율부(律部) 강의를 열었다. 그리고 보름마다 승려들이 모여 계경(戒經)주6을 염송(念誦)주7하고 율에 따라 죄를 참회하는 포살(布薩)주4을 하게 하였고, 매년 겨울과 봄에 율을 지키고 어기는 것에 대한 시험을 실시하였다. 자장은 도읍뿐만 아니라 지방 사원의 규제 방안도 마련하였다. 지방의 사원에 순사(巡使)를 파견하여 두루 살펴보게 하고 ,승려들의 잘못을 경계하고 단련하게 하였다. 불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것도 일정한 규정을 따르게 하였다.

학문과 저술

자장의 학문 경향에 대해서는 자세히 알 수가 없다. 『속고승전』에 귀국 후 신라에서 『섭대승론(攝大乘論)』과 『보살계본(菩薩戒本)』을 강의하였다는 기록이 있을 뿐이다. 현재 전하지는 않지만 자장은 『아미타경소(阿彌陀經疏)』(동역전등목록(東域傳燈目錄)), 『아미타경의기(阿彌陀經義記)』(일본흥륭불전소초목록(日本興隆佛典疏鈔目錄)), 『사분율갈마사기(四分律羯磨私記)』, 『십송율목차기(十誦律木叉記)』(이상 2권은 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄))라는 저술도 있었다. 이를 통해 자장이 아미타주8 신앙에도 관심이 있었고, 섭론학(攝論學)에도 조예가 있었음을 알 수 있었다. 원광에 의해 신라에 알려진 섭론학이 자장의 강의에 의해 더욱 보급되었을 것으로 보인다.

상훈과 추모
『속고승전』에서는 자장과 원승이 율을 보급한 공적을 치하하여 ‘빛의 시작이다’, ‘신라에 비로소 삼학(三學: 계학(戒學), 정학(定學), 혜학(慧學))이 갖추어졌다’고 평가하였다.

참고문헌
원전
- 『삼국사기(三國史記)』
- 『삼국유사(三國遺事)』
- 『속고승전(續高僧傳)』

단행본
- 신종원, 『신라초기불교사연구』(민족사, 1992)

- 『신라사대계 13-신라의 불교 수용과 확산』(경상북도, 2016)

논문
- 김영미, ｢신라 中古期 三綱制의 시행과 그 기능｣(『한국고대사연구』 72, 한국고대사학회, 2013)

- 이상준, ｢慈藏의 佛敎思想과 佛敎治國策｣(『한국사연구』 76, 한국사연구회, 1992)

자장 - 한국민족문화대백과사전 https://share.google/xkWP1j1maxGqdwwM1

자장

💞
우리역사넷 https://share.google/WfR4CePH7RCIavtoA

우리역사넷

💞
자장스님 | 영축총림 통도사 https://share.google/918a4WiqIMtEGm0L8

영축총림 통도사

💞
[신화속의 역사] (71) 자장율사의 구도 https://share.google/nGIkZbUe5cQctdLtg

[신화속의 역사] (71) 자장율사의 구도

💞
자장율사의 생애
https://youtu.be/alCxtpleR3Y?si=0BjF2oCYBrpnjuPn

💞